解脫大道 大手印與大圓滿雙融實修教導 第九章 以回向來密封

第九章 以回向來密封

九

敬禮觀自在菩薩！

這些是觀自在菩薩甚深實修教導，尊主之口傳教導，且以回向來封印。如果你得到前面修法的教導，卻不修持，就無法得益。

在經典說：沒有徹底禪修佛法，法性無法得見。看到水、聽到水聲，但不去喝它，就不能解渴。

藉由聽聞佛法、思考與修習，佛果是可以達到的。實際上，過去所有佛都是以此方式證悟，因此，我們為這個目標而回向。

使自己成為適當容器修佛教顯密教法的主要理由，是為了得到永恆的安寧。在密乘里，大圓滿是最重要的，因為以此修法，我們可以直證佛心。為了得到如此的證悟，我們必須試著使自己成為恰當的容器。在此生，我們有可以達到證悟的因，現在絕對是修行的恰當時候了。假如我們手中有這個良機，而把它給錯失的話，這就像扔掉一個如意寶，之後，又立刻去尋找另一個。當你得到真正的佛法時，以清楚、明了與純淨來修持，並持之以恆的修到底。當你修行時，丟棄傲慢感與自夸，因為證悟的其中一個品質是謙虛。單只是聽聞外內前行、生起次第、「止」、「觀」、大手印與大圓滿是不夠的。這些教導是需要修習才會有利益的。佛法所有次第—從小乘至大圓滿，都有禪修；如果你沒有修持，就不會領悟佛法的精要。

《莖捆經》說：得到佛法卻不禪修，就像雖然你把食物與飲料給予眾人，但你自己卻餓死了。得到佛法卻不禪修，就像點數寶箱的珠寶，而一個開心的微笑也沒有。

《華嚴經》說：得到佛法卻不禪修，放像聾樂師以音樂取悅他人，但自己卻聽不到。得到佛法卻不禪修，就如渡船人承載他人過河或海洋，但自己卻淹死。

《莖捆經》又說：此佛陀真教導，不是只以聽聞來成就。得到佛法卻不禪修，就如那些無助的在大河激流中浮沉，卻死于口渴的人。

《殊勝決心增上經》說：自認為「我已經有成就。現在我該做什麼？」的愚者，死亡時將經歷痛苦。因為沒有洞悉到深意，所以會有大苦楚。這是因為著迷于空話。

學習禪修、但卻耽擱實修的人，在死亡時時只會有悔恨。在那時，即使有一百個人在你的身邊，也沒有一個人可以幫助你，就算沮喪的捶胸也沒有用。為什麼如此的悔恨會生起呢？這是因為，你沒有得到佛法精要。

《大寶積經》說：大迦葉，是如此的，就像一些人在激流中浮沈而死于口渴，很多宗教信徒與婆羅門學習、了解很多法，但沒有去除他們對貪愛、嗔恨與妄念的著述與糾纏。他們被如海般的佛法載著，卻死于自己如口渴般的心結煩惱，以致他們趨往惡道。

在西藏有某些喇嘛很有學問，別人都認為，沒有人比他們更有機會成就佛果。據說假如

你擠壓一條蛇，它的足會伸出。同樣的，大家認為，如果這種喇嘛被擠壓的話，你會找到真正的知識。他們的大學識，雖然表面看像真佛法，但是當他們之中有一些人被擠壓時，就顯出只是為了世間八法。當他們被擠壓時，顯示出來的是五毒而不是證悟。實際上，是喇嘛自己的心結在擠壓他們，而且暴露他們的真面目。在這種狀況里，是佛法的錯呢？還是個人的錯？雖然佛法是五毒的對治，這些人卻用佛法來增加自己的心結。他們介入佛法的結果是，學問只帶給他們，更大的傲慢與妄念。

《大迦葉問句經》說：就像一個在大湖泊中死于口渴的人，很多比丘在累積很多學識後，卻沒有消除自己的心結，結果轉世入惡道。

假如你不修行，佛法無法成為你心結的對治法。沒有任何按鈕即刻能夠解除你的心結。你也無法把它們洗掉。佛法的要點是，幫助去除你的心結。佛法真的是解藥。如果你去醫院，但不肯接受治療，即使有很多醫生與護士，你不會得到益處。同樣的，假如你不修行，你不會受益。

《樹裝飾陀羅尼》說：一個聽聞很多佛法、但沒有修行的人，就像一個替別人算錢，但自己沒有錢的窮人。

《無生經》說：假如未徹底了悟心的自性，就算對經文有信心，你也無法像佛陀一樣的證悟。

《大集月藏經》說：如未了悟實義，熟悉名詞術語是沒有益處的。秋德番特卡與大迦葉都是以了悟四聖諦里每一章節、每一句的意思來達到阿羅漢果位。阿難能解釋所有的經典，但他只達到預流果。[87]

烏金仁波切說：如是，即使你認出自己明空的清新覺識，要直接體驗它。如此修習，每一個人都能解說，無利鈍根器的差別。雖然牛奶是奶油之因，如果未經攪動與過濾，奶油不會出現。同樣的，雖然實際上所有眾生的本質是佛，但不修行的話，眾生不會證悟。

假如他們修行，連牧牛者也會解脫。雖然，他們不曉得如何形容，但他們以實證來認知。當你嘴里含糖時，沒有必要向別人形容它的味道，甚至連沒有了悟的學者都是在混淆之中。那些曉得如何解說九乘的大學者，他們甚至就像沒有親眼看到遠處發生事情的人一樣。在當下，你與佛果之間是無距離的，而且當此被了悟，善行和罪障是會自解的。如果未了悟，任何的善行與罪障，都會導致你陷在輪迴的善道與惡道里。

所有認出、並現證自己明空清新覺識的人，會得解脫。沒有任何藉口。你不能說你不夠聰明。通常我們分辨高、中和低根器。但不管你的根器是什麼，經由此特別修法，解脫將會得到。甚至通常視為社會地位低的牧牛人，也能得解脫。雖然，他們無法言傳所證到的。當你嘴里有糖，你也許無法形容它，但實際上，也沒有必要把那個味道形容給別人。

成就者烏金說：假如體驗並未以顯相與心的關系來維持，甚至那些能以自己學識而傳授「四難題」[88]的人，他們在中有過程中不會有護衛援助。即使他們手中有很多冊甚深的教導，在中有過程中他們也不會碰到護衛。他們就像那些對糖的體驗是，從視覺和想像得來的人一樣，他們所需要的僅是以舌頭來嘗看看糖的味道。同樣的，主文里所有甚深教法都該用于自心上。對藉一個因飢餓瀕臨死亡的人說：「你可以吃食物。」是無益義的，或說：「這個食物是烤乾的大麥面粉做的。」並不能解除他的飢餓。我們所需要做的是，烤乾大麥面粉、研碎，把麥粉做成食物後給他吃下。同樣的，要戰勝輪迴，你必須把覺識的精要修法，用在所有的顯相上。

即使你曾經研讀過最要義的教導，假如你不把修法用于顯相與心上，在中有過程中，不會對你有任何利益。你不會得到證悟。從前行法開始，然後修前面所提到的每一個次第時，你必須把它們用于修法的主要目標，也就是覺識的本性上。

加哇楊恭巴說：單只有大圓滿法是不夠的，一個人必須成為大圓滿行者。我認為假如佛法論述比做是一匹馬的價值，則通常個人的價值，連一只狗都不如。單只有概念上的了解，以及熟習佛法的字句，並沒有益處。那些到老只是集中在虛飾辭令的人，所運用的辭語，就像一只喋喋不休的鸚鵡和一只鳥的吱喳鳴聲一樣。佛法並沒有進入他們的心流。不把佛法與心的面粉、水混合的話，就無法除去將個人與佛法分開的自大。佛法就像浮在湯表面的肺碎片一樣，他們的言語是虛偽的。

現在重要的是，不管你的了解有多少，依你的程度，把我解釋的這些要點用在修行上。

《月燈三昧經》說如此修行的益處：以祈願了悟「法無我」而向荒野走七步的功德，遠大過把所有三界眾生帶入十善業道[89]。

藏文的「恭帕」(藏：dgon pa)有兩種意思，荒野與寺廟。原意是僻靜處，不受打擾的地點。在這個僻靜處，一個人可以專心的修行。有時，一些單獨的行者，會加入在深山野嶺里的修行團體，而這個就稱為「恭帕」。最後是越來越多的行者聚在一起修行，但即使他們有一萬人時，他們的住處還是稱為「恭帕」。在西藏如此大的團體里，一些人是真正的拋棄輪迴、真正精進修行的。他們的確是住在「恭帕」里。否則的話，他們只是住在一個比丘城里。即使兩個比丘是鄰居，一個也許是住在「恭帕」里，而另一個則是住在城里。這是因為住在「恭帕」里，主要是跟內心有關，而不是一個外在的僻靜處。

《華嚴經》說：單只是說：「糖是甜的。」並不會有「甜味」的感受，如果吃它的話，你會發現它的味道是甜的。同樣的，只是嘴上談「空性」，不會有體驗，但以禪修你可以體驗得到。

《真如揭示經》說：舍利弗，一個人禪修真如之相，一彈指的時間所得來的功德，遠超過聽聞佛法十劫。舍利弗，因此，盡力把真如三摩地傳授給他人。舍利弗，所有跟隨佛陀教導的菩薩，住于三摩地中。

《大了悟經》說：只要一次進入靜慮之門，遠比你為三界所有眾生舍命，還更有意義。

《不可思議神祕經》說：祈願迅速達到無上證悟的菩薩，不應該專注于文字上。那些想要為證悟而努力的人，應該集中在修行的要義上。

《深意精要綜合》說：完美佛在宇宙十方無法找到，因為心性就是完美佛。不要到別處去尋佛。

《大解脫經》說：在佛法衰退期，如你希望回報勝者的善意，一剎那的靜處所得來的功德，遠大過為一千世界里的眾生犧牲性命。

《進入崇高經》說：在一課禪修空性所得來的功德，遠大過供給所有眾生，一生所需要的事物。

有經典說：如你禪修空性，甚至死亡之神也不能傷到你，一億個魔也不能傷害你。

《般若波羅蜜多經兩萬五千章節》說：用一彈指的時間，來培養智慧的完美(圓行)所累積的功德，遠大過向所有十億宇宙中的眾生布施，與協助他們修戒律、三摩地、智慧、解脫、現見解脫智、預流向和辟支緣覺佛的證悟。

《月燈三昧經》說：能維持這個至高三摩地的人，可以達到菩薩的十地：極喜地、離垢地、發光地、燄慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地與法云地。

《大寶積經》說：末法時代的眾生，對佛法不會產生疑惑。單只有一刻的疑惑，也會導致輪迴之力減弱。

在末法時代，人們不會對佛法有任何的懷疑。代替懷疑的是，他們連一剎那考慮修佛法的可能性都沒有，就會完全否決它。單只是對佛法是否是真理有一些微的不確定，都會變成你自己輪迴之力減弱的真正因素。

《克西禘噶爾巴經》說：如果沒有成就三摩地，光只是累積善業，是沒有意義的；心與從心所衍生的將很貧乏。

《金剛烏市尼紗本續》說：假如你把覺識均勻的歇在原本實相中，那兒沒有三昧耶、沒有咒語念誦、毋須持金剛杵和鈴，你成就了離于那十樣[90]的果。

《大烏市尼紗經》說：禪修法性的深意，一天所得來的功德，大過聽聞佛法很多劫。為什麼？因為它使我們遠離生死。

《杉發熱讚揚論》說：藉由真正大手印禪修，偉大禪修者獲得不變大樂本性的全知。在此生達到佛果。

《大力蓮花本續》說：「悉地」不是獨存的，實際上，它指的是菩提證覺心。「悉地」是成就與證悟的顯現。

帝洛巴說：累積了一千劫的黑暗，能被一盞燈驅除。同樣的，在一剎那間，你自心的明光，能夠驅除累積多劫的無明、罪障與蒙蔽。

《月燈三昧經》說：一個能維持寂靜三摩地的行者，能無困難的得到佛陀殊勝的大小印記與相好、佛的十八種品質、大力、無畏和(證悟的)事業。

《三布特大本續》說：簡短的說，要無數百萬劫方能得到的佛果，能夠在此生達到體驗無上的大樂。你能達到金剛持境、一位世界之帝王或八種大悉地成就。此外，你會得到心里所向往的。

《原本智精要》說：或者一旦棄置身體，毋需費力即可成就「正覺」。

如此，修行有數不盡的益處。最好的情況就是在今生即身成佛，或者是在死亡時，當外在呼吸停止時成就佛的法身。中等的情況是當身體與心分開時，憶起生起次第與圓滿次第雙運的意義，而成就與本尊不分的報身佛。據說有二十一種方式是，根據個人的特殊根器可以達到佛果。最次的方式是名「歇于化身淨土中」。據說祈願誕生佛土的話，你將會誕生在那兒。

針對此，瑪幾拉準說：除了極樂淨淨外，沒有達到八地菩薩，就無法誕生在至高淨土中。要到達中等淨土，一個人至少一定要以禪修來去除微細心結蒙障(煩惱障)，否則就無法誕生在那兒。至于五淨居天如「色究竟天」與「楊柳宮」[91]，一定要已經達到「見道」，也就是在去除我執後，他已經看到法性，否則無法誕生在此處。但即使還沒有到達「見道」，如果一個人沒有破損任何的三昧耶戒，只要精進于祈禱和累積功德的話，他也可能可以誕生到一個小的淨土如兜率天，但這是很難做到的。因此，一個有心結的人，是完全無望誕生到佛的淨土中。

但是，護佑主阿彌陀佛自己曾經允諾，藉他祈禱的願力，任何人都能夠轉生至他的淨土。所以，你應該以身語意，努力祈禱轉世入極樂淨土。去除疑惑、不確定與靈修惰性，而以宏

大和迅速的肯定與熱忱，憶起極樂淨土的榮耀與益處，並祈禱。極樂淨土有幾點勝于其它佛土：它更偉大，因為有心結的普通人，能夠誕生在那兒。而且，假如你誕生在那兒，你所期望的事物，在你想到它們時就會立刻成全，你甚至不會被微細心結所染污，也可以從那兒到別的佛土。因此，它比較殊勝。極樂淨土有不可思議的益處，包括在此處，比在其他佛土更能迅速證得佛果。沒有別的淨土比極樂淨土更近，所以精進祈求轉生，在此是極端重要。

要轉世到最崇高的淨土，一定要達到八地菩薩才行。中等淨土，一個人必須已經去除粗巨和微細的心結蒙障。要轉世至淨居，一個人必須已經無「我執」和「法執」。假如一個人沒有破三昧耶戒，以純淨願力祈禱，他也許會轉世到兜率天。身為大圓滿行者，你必須守三昧耶戒和持續修行，直到你達到「融入法性」，這是大圓滿最終的證悟。在這段期間，你必須持續聽聞與思考佛法、持續禪修，而且注意行為與業果。你也必須不斷的培養念住、正知與謹慎的良心。

對于有心結的人，還有一個機會能幫助他們轉世到佛的淨土。護佑主阿彌陀佛允諾任何都能因他的祈願之力，而進入他的淨土。因此，以你的身語意，專注在此目標上，例如念誦密乘巖藏法里的轉世入極樂淨土禱文會很好。西藏佛教四個派別系都有很多這種禱文，中國佛教也有。它們就像已經煮好、可以吃喝的食物與飲料一樣。

以完全的確信與熱忱，憶起極樂淨土的益處，並祈願你能夠投生于彼。你也許在從事世俗事物上很起勁，但在佛法修行上你就很懶散，這是因為「我執」的關系。我們認為自己很重要。我們覺得自己所做的一切事物都很重要。我們甚至會認為自己所做的事，是為了幫助眾生，但實際上是為了自我的滿足。然後，我們遮蓋這個自我中心的想法，說：「這是利他、這是為了佛法與眾生。」這就像水餃包著腐臭的肉餡一樣。

假如我們觀察印度、中國與西藏的成佛者、學者、成就者、瑜伽士，我們會發現，他們都是漸進的修持佛法，他們找到適合自己程度的修行方法，持之以恆的修下去。佛陀教導八萬四千法門，但他並沒有說，我們每一個人應該全部都修。更正確的說，在這個如海教導里，我們必須確定，什麼才是適合我們的。我們必須找出修哪個法門，才會真正減輕我們的心結。

當你轉世入極樂淨土時，你可以立刻到其他佛的淨土。一旦你到別的淨土，你可以聽聞與修習佛法。然後，你回到極樂淨土，在那里繼續修持。

如此，《稱讚淨土佛攝受經》《大寶積經》《阿彌陀佛榮耀經》《妙法蓮華經》《鼓聲陀羅尼》與烏金仁波切的教導，都說，除非你犯了五種無間立墮重罪或者丟棄佛法，只要你專一祈禱誕生在那個淨土，你就能夠轉世至極樂淨土。此外，據說虔誠祈禱十次後，就能誕生到那兒。那是因為阿彌陀佛祈願之力，所以，祈願往生這個淨土是非常重要的。

有一句西藏格言說，用一個雙頭的針很難縫制任何東西。同樣的，假如你的心有兩個尖端(三心二意)，就很難完成任何事。因此，只要你沒有犯五種無間立墮惡行，或者沒有丟棄佛法，如果你全心全意祈禱轉世入極樂淨土，你就會到那兒。雖然經上說，虔誠祈禱十次後你就會到那兒，但不要以此做為你祈禱與修行時三心二意的藉口。不要只禱告一遍或十遍，而是持續在所有時間都禱告。

在西藏羽口區有一位洽摘上師，他指導幾千個比丘。很多比丘都非常精進禪修與閉關。有一天一位瘋癲的比丘，從安斗區南部來看他。洽摘上師問這位比丘他在修什麼？比丘回答：「大禮拜。」然後他又問這位比丘：「除了大禮拜外，你還修什麼？」比丘回答：「金已經做了幾十萬遍的大禮拜。有時我做大禮拜時，同時向蓮花生大士或阿彌陀佛祈禱。其他時候我

做大禮拜時，同時念誦觀自在菩薩的六字大明咒，或者是金剛薩垛的百字大明咒。我對我的修行有一點擔心，因為當我向蓮花生大士禱告時，我不曉得阿彌陀佛與金剛薩垛會怎麼想？然後，當我祈請與問候金剛薩垛時，我又擔心蓮花生大士會不高興我那麼三心二意。」

這個人是在修行嗎？是的，但他的修行不是真的，因為即使他很用功，但他沒有了悟佛法的要義。簡短的說，這種不專一的態度帶來危險。假如我們能保證自己的生命很長，我們可能有時間用這種自助餐式的態度來修佛法。但我們的生命是很短暫的。事實上，我們任何時候都可能死亡。很多狀況，會導致我們的迅速與突然死亡，如疾病和意外事件。當我們回顧自己的生命時，我們所有的努力和心血，又讓我們成就了什麼？我們好像才剛剛生出來，但時間就飛逝過去了。依賴長期計劃是不切實際的，最後我們的生命就這樣虛擲了。

看中國、鯿和西藏修佛法的乞食者，生活得很簡陋，完全虔敬的修行，最終，他們得到解脫。從另一個角度來看，那些聰明與有才智的人，把自己對名聲、稱讚和權力的欲望，摻雜到他們的佛法修行里，即使他們再精進，也只會轉世入金剛地獄。阿彌陀佛看到眾生可悲的狀況，以大慈悲心祈禱，讓還有心結的眾生，能夠轉生入極樂淨土。

我們看看自己的自重感、驕傲、自大和自負。這個的根基是什麼？假如我們真正看清自己的狀況、自己是如何被心結制伏，我們就沒有值得驕傲的立場了。實際上，這是值得悲泣的理由，而非高興的事。所以，祈禱誕生在極樂淨土是很重要的。

回向，就像能夠引導禱告之馬的韁繩。回向，徹底的成全利己與利他。

佛法修行就像騎馬。回向修行的功德，就像用馬鞍與韁繩來引導馬，或以一個比較現代的比喻，轉動車子的駕駛盤。當你要轉彎時，重點是不要等到太晚才轉。假如你的馬往山崖邊走去，你不應該等到它已經從峭壁掉下去了，才勒住馬。你一定要預先看好在哪兒轉彎。同樣的，如果你拖延修行，想等到快死之前才修的話，就太晚了。假如你一直到死前，都只是在犯惡業，而沒有修佛法，死亡時你就會被自己的惡業牽著走。它們會掌控和推動你往不想去之處。現在我們有機會修行佛法，為死亡變遷做好準備。我們已經擁有珍貴人身的五種個人與五種環境的圓滿。我們有八種閒暇。因此，好好的利用這個機緣，而且最重要的是，不要拖延修行。

在加拿大，有一位有成就與才氣的比丘，三年前他發現自己得到癌症。他的病情變得越來越嚴重，目前他只能喝流質的東西。雖然這些年來，他病得很厲害，但他還是一直在修行。有一些人看到他快要死了，感到很難過。但再想想後，他們會說：「然而，他了解到佛法的價值，並且真正在修行。此外，他會在純淨佛法修行的陪伴下過去。」相反的，人們應該為我們這些還在追求其他事物，與沒有真正修行的人感到難過。實際上，誰知道我們會不會比他先走？

《大寶積經》說：菩薩，如果布施後為證悟迴向功德，這會利益所有眾生，而且在自我的成就上有數不盡的助力。

假如我們在行善後，爆發出嗔恨心或妒嫉，這就像你把乾草做的屋子，用火柴點燃一樣：它會爆發成火焰。只要一剎那的嗔恨心或憤怒，就能把心流里所儲存的善業燒毀。相反的，假如你放一滴水于汪洋里，除非汪洋整個乾枯，否則你無法說這一滴水已經蒸發掉了。直到那時為止，那一滴水已經與汪洋融合在一起，並安全的儲存在里面。同樣的，當你為自己的行為回向功德時，你保存與保護著已儲蓄的美德之根。

《薩迦噶熱瑪帝問句經》說：就如掉到汪洋里的一滴水不會蒸發掉，直到汪洋蒸發，回向的功德不會用盡，直到證悟已達。

《文殊淨土榮耀》說：所有的佛法，都是依賴祈願的條件而成全。結果是依據祈禱而出現。

為了成全自己佛法修行的意願而回向功德，會對自己修行的結果有非常強大的影響力。例如，當我們從事佛法修行時，假如我們心里最深處是，期望得到強大能量，來殺毀任何我們不喜歡的事物，針對此，這個禱文會有效。但這就是問題。假如，我們是以如此的發心來修法，它會把我們帶往那個方向。因此，帶出不受世間八法污染的純淨發心，是最重要的，不要只為自己的孩子或財富和影響力等目的而修法。一旦你修完法或從事美德善行時，為自己和所有眾生的證悟，回向那個靈修之力，也以一般回向方法祈禱：「一如過去諸佛功德盡迴向，願我修行之功德，如諸佛般皆回向。」

聖天說：已被回向的不會用盡，只會大量增加。

甚至最小的美德也不要忽視。就算只是念一遍「嗡瑪尼唄美吽」或者做了一個大禮拜，你都可以回向功德。同樣的，不要忽視你所做的微小不善行。那個過失就像忘了回向小的美德一樣。所以，要以極大謹慎與良心來細心注意最小的惡行，並迴避去做它。就如一支火柴能夠燒毀一整座森林，一個看起來微不足道的惡行，會引起非常大的問題。

回向的結束是直到證悟為止，甚至連一個小的功德都不會用盡，每一天它都會成長與增加。因此，本來是小的，就會變成大的，最終它會轉成佛果；所以這非常重要。

如果回向時不離心的自性，它就成為一個真正的(沒有)行動者、(沒有)行動和(沒有)行者對象的回向，這會帶來非常大的益處。

這是一種非常高超的回向。在大圓滿了悟里，回向是以不執著于主、客與行動來完成。這是無對象的回向，是最高的回向。即使我們沒有那種程度的了悟，而且無法做到最崇高的回向，沒有事物阻擋我們，依照過去所有佛一般的回向修行之力。

《現觀莊嚴論》說：卓越回向即是那個的(不離心的自性)無上回向。它無對象，而且特質是，有確切的效力。

做任何善業後，以回向來封印，就如向一顆如意寶祈求一樣，因為它能夠使你成全意願。

假如你不回向，就像一個人的屋子里有一個如意寶，但沒有把它擦亮、向它供養與祈求所要的。你只是把它擱在那兒。如果你沒有如意寶，就沒有必要向它祈請。同樣的，如果你沒有善行，就沒有什麼可以回向。你能夠念誦咒語幾個鍾頭，但假如你的心被五毒所盤據，你的語活動未被善發心滲透，在那個狀況下，念誦是無意義的。再者，你沒有什麼可以回向。這樣你也不會有結果，而且你只是在浪費時間。因此，發心最為重要。

再次，一開始就應該審查你自己的發心。是發心使得修法美好與純真。我們從早到晚都把自己奉獻給五毒。我們很積極的增強嗔恨、妒嫉等。既然我們花費如此多的時間來侍候這些毒主，你難道不覺得，花一個鍾頭以好的發心來真正修行，是可以做到的嗎？假如我們忽略發心與回向，而只是表面在修行，我們連自利都沒有成全到。那麼干嘛 修行？不管你是

一位上師、出家眾、密乘行者、男人或女人，你也許會覺得自己很特別。你也許會認為自己是一位化身、佛或蓮花生大士的轉世。如果你有這樣的想法，你應該測驗自己。看看你自己的身語意、看看你的發心。這些行為舉止與發心，是證悟者的行為舉止與發心嗎？只有當你在此生證悟時，你才有資格如此宣稱。否則的話，你自認為很特殊的想法，其實什麼都不是。

《五重修習主論集》說：如果二資糧的如意寶，未被祈禱擦亮，你不會成全願望之果。所以在結尾時，回向功德。

因此，以殊勝的菩提心願來行善，想著：「我將為所有眾生，行此善業。」在主要修法時，憶起暇滿人身難得、死亡與無常、行為與業果和輪迴的過失。在每一節課時，集中在皈依、菩提心、金剛薩垛、壇城供養與上師相應法上。然後觀想自己為觀自在菩薩，並觀想所有佛法上師的總持阿彌陀佛，在頭頂上。觀想邀請所有佛法上師，而且他們融入阿彌陀佛，他就成為他們的總持。觀想邀請所有本尊融入己身，你就變成他們的總持。在你心中的月輪上觀想「合瑞」種子字，被六字大明咒圍繞，向右旋轉，它是所有密咒、明咒與總持咒(陀羅尼)的總集。那些是以一位本尊來成就所有本尊的甚深實修法。

不管你在西藏密宗是屬于哪個派系，不管你與哪些本尊有緣，觀想他們融入你身，以觀自在形象生起，你即是所有本尊的綜合。觀想心中有「合瑞」種子字，以「嗡瑪尼唄美吽」環繞向右旋轉。這就像一個如意寶，或一支可以開啟所有門的萬能鑰匙。

觀想光華從自心中射出，把外在宇宙，轉化為極樂淨土，把所有眾生轉化為觀自在菩薩相。這是把顯相轉化為聖身。想像他們中間帶頭念誦的人站起來，大家都在念誦六字大明咒。這是把聲音轉化為聖音；所以這是可在一剎那間念誦幾億咒語的教導。任何好的或壞的思惟從心中生起時，不拒絕也不接受的觀察它們，把心留在無修飾狀態中。這是把思惟轉化為聖意；這就是大手印以及「立斷」至大圓滿之基的修法。不加諸任何事物于這三者上，它們就是生起次第與圓滿次第雙運的無上修法。至少，你應該永遠不離開這三者。

在心里轉化你的家、城市、州，以及這個地球為極樂淨土，並且所有眾生為觀自在菩薩。想像所有這些人一起在大聲念誦六字大明咒。現在觀察自心中所生起的任何思惟本性。不要拒絕、也不要肯定，只要把心無修飾的留在那兒。把所有形象轉化為聖身、所有音聲與所有思惟為聖意。此外，不要分段似的修行，好象它們每一個是一個分開的階段。不分的修持，認清它們是同一本質。把你對大圓滿法所了解的一切用上，目前正是時候。整體的視一切形象為聖身、一切音聲為聖音，與一切心內涵為證悟心，就是生起次第和圓滿次第的雙運。

日出日落時，修大圓滿「頓超」明光的含義。黎明與黃昏時，不誤的修習「通蘭」(施受法)—吸入眾生的苦痛，而將自己一切福報、功德給予眾生。睡覺時，想著：「願我今天的善行能夠利益眾生成就佛果。為此，我將顯化為佛；並為了能夠無礙的迅速成佛，一旦我從此生離去時，願我能夠誕生在極樂淨土中。」如果你會「極樂禱文」與「普賢行願品」，可以為自己轉世入極樂淨土，念誦這個回向文。如果不會持誦的話，只要說：「願我誕生在極樂淨土中。」就夠了。

日出與日落時修大圓滿「頓超」的注視。黎明與黃昏時，不誤的修一禪課「通蘭」，以四無量心：慈、悲、喜、舍配合著修。睡覺時，為自己和所有眾生能早日證悟佛果，而迴向善行的功德。

在西藏，人們以白色或黑色的小石頭，測量自己的修行進展。白天當你行喜時，就加一

塊白石頭到白石堆中。相反的，如果犯的惡行，就加一塊黑石頭到黑石頭堆中。晚上，數數累了多少白石頭。然後，欣喜于自己的善行，並回向功德。再下來，數數有多少黑石頭，並懺悔自己的惡行來淨化。通常，在這種修行一開始時，你可能會發現黑石堆體積比較大。但是，當你修行進步時，白石堆會增加，黑石堆會減少。當你修行時，很重要的是，要了解你是自己的上師、是自己修行的指導。如此，當你為自己的修行負責任時，你將會知道沒有別人在告訴你行善，也沒有人值得抱怨。

以我們目前的狀況來說，我們必須知道，即使我們希望幫助眾生，但目前，我們無法有效得做到。在了解這個弱點後，我們祈願達到佛果。你也許只要說：「願我誕生在極樂淨土。然後，願我證悟，並在證覺後，願我服務眾生，直至每一位都得解脫。」但是，只要有善的發心，並說：「願我轉世在極樂淨土。」就夠了。

對自己死時會誕生極樂淨土，要有完全的確信。除了犯五無間立墮重罪，或離棄佛法，能誕生極樂淨土的確實性，是因為佛的祈願之力。殺死自己的父親、母親、主要上師或金剛上師、一位聖者阿羅漢，和試圖殺死一位佛，是無間立墮的重罪。你們之中沒有一個人犯過這種罪，有沒有？假如你丟棄佛法，你不會誕生在那兒，但你們算是那些沒有離棄佛法、努力在修行的人。懷疑自己會不會誕生在那兒是錯誤的，據說假如你懷疑的話，即使你誕生在那個淨土中，你誕生的蓮花，會有很長的時間不會開啟；這會耽誤你與佛的會面。因此，不要懷疑你是否會在那兒誕生。

我們一定要有不動搖的信心。以這個堅定的信念，以及阿彌陀佛祈願之力，你一定會誕生在極樂淨土。實際上，在西藏，有很多人有這種信心，所以他們就會往生極樂淨土。但是，記住只有這種確信是不夠的。它一定要與善行配合。假如你精進于善行、向阿彌陀佛祈願、未犯五無間罪中的任何一種，以及有完全信心轉世極樂淨土，你就一定會往生極樂淨土。如果你有疑心，即使你誕生在那個淨土，你所轉世的那朵蓮花，很長一段時間不會開啟。這樣，你與佛的見面就會耽誤。單只是為了這個理由，就值得放下所有的疑惑。

在那兒誕生有什麼好處？在淨土誕生不會有痛苦，因為你的身體立即奇蹟的誕生在一朵花中。每一個誕生在那兒的人，都有一個具大小印記相好的金色身體，並擁有無量神通與特異能力。在那個淨土中，你從來不會聽到疾病、惡靈、敵人、飢荒等等的苦痛。任何誕生在那兒的人，都沒有五毒：貪、嗔、妄念、驕傲和妒嫉。我們這個世界上的一劫，就是極樂淨土的一天，即使千萬億年都不會有死亡、疾病與老化。任何你所想得到的食、衣、受用和獻給佛的供品，都在一想到它們時就自然的出現。不必費力獲取、保存或謀生。不需要經歷自己現有罪障成熟的苦，這些皆因見到阿彌陀佛、禮拜、繞行、供養與聽聞佛法而淨化。因為你有無礙特異能力與神通，你可以到所有佛土去，遇到眾佛、聽聞佛法，以此緣分帶引指導眾生。晚上沒有任何阻礙就能回到極樂淨土。

在如此大喜悅與快樂之境中，你可以聽到佛傳法、獻供，以無數劫的三摩地之力，你可以成就經典乘的十地與五道，真言乘的十三金剛持地，與大圓滿傳承的無上原本智慧十六地。據說最終，一旦你從該生離去時，你會成佛，你的身語意與所有佛是無別的。因此，在得到這些教導後，即使你不記得這些字句，而只記得要義，就應熱忱的修習，無疑的，你一定會往生極樂淨土。經典、本續與烏金蓮師的教導都表明這一點。

藉由這些教導，我們學到「止」和「觀」的修法。我們的生活太忙碌，或者我們因修行懶散，無法成就。假如在此生沒有太大的希望成就「止」、「觀」、大手印以及大圓滿的甚深了悟，我們還有希望，在沒有大困難中轉世入極樂淨土。我們並不是在一個佛法貧乏的狀況

中。藉著噶瑪恰美與阿彌陀佛的偉大慈悲心，我們有一個轉世到極樂淨土的確切可能性。假如你努力行善、避免惡行，並向阿彌陀佛與噶瑪恰美祈禱，你就會到達極樂境。相反的，假如你忽視善行，就沒有修行，也沒有進步或證悟。

有兩種人是不需要修行的。一種人是，即使他們期望脫離痛苦，但他們並不懼怕苦。他們不怕死亡後的經歷、很自滿，並對佛法無興趣。這種人不修行沒有什麼關系。第二種人是，已經成佛的人。他們也不需要修行。而我們其他人則是需要修持佛法的。

據說釋迦牟尼佛修行三大阿僧祗劫才成佛。在他最後的一世，他精進苦行六年；之後他得到無上正覺。同樣的，蓮花生大士以大精進與誠摯，淨化心流的惡行潛習，並以佛法修行，來累積靈修力與智慧。如果你閱讀印度和西藏偉大成就者的傳記，你會不會找到任何成就者，是以閑散和不精進而得到證悟的？

西藏佛教歷史中，最著名的傳記是密勒日巴傳。讀他的傳記，你可以看到他對佛法精進的程度與甚深的努力，最終帶給他證悟。當你想到白教最偉大的上師、喇嘛和禪修者時，有沒有任何沒有完全把自己奉獻于修法的人？你能否在黃教、花教或紅教中指出一位如此的行者？在小乘、大乘與密乘里，有無任何人是從事一輩子的惡行而證悟的？如果有的話，這些法都是錯的。但假如它們是對的話，那麼對于我們這些還在痛苦與不滿中輪迴的人來說，佛法的修行是重要的。因此，我們必須努力淨化自心和行善來積累功德。

在編寫這套教導時，我，拉噶阿塞問：「它會有助于眾生的需求嗎？」我專一向觀自在菩薩祈禱、做一百零八個匯會、供養和獻壇城，然後那天晚上，我審視徵相。在一個介于光景經驗與夢境的境界中，我有一個預言的光景，有人對我說：「七億人會到極樂淨土。」當我把這個寫下來時，原本智慧空行母、佛法老師眾聚集，並出現了很多夢境加持的徵相。所以，對于這個修法的弟子來說，有很好的和有利的先例。

先前我在中千貢噶南珈身前得到十八天的教導。那是我第一次得到此教法，所以依據那個先例，《觀自在菩薩大手印與大圓滿成功雙運重要教導》也是以十八節來完成。補充教導里包括所有的經典與本續，因此它們是無限的。

芒噶蘭！

大手印、大圓滿、心性訓練等次第教導，是依據我所得到的重要教導傳承，以及我的禪修和傳法經驗而來。現今大部分高與低根器的在家、出家眾，曾得到很多次第的教導如大手印、大圓滿、道果、六法教和六瑜伽；他們也得到無數新舊灌頂與口傳承；還有一些人得過需要三年才傳完一個教導的偉大開示。但除了得到受法的益處外，他們連這些教導的一絲一毫都無法記住。讓你的修行，只集中在觀自在菩薩的禪修及念誦上，以及在「心」的要義上。

雖然，有很多種觀自在菩薩的重要教導，但我只解釋重點。如此，至于觀自在菩薩重要教導，這個大手印與大圓滿雙運的偉大基礎教導，並未分辨教導與修習；而且藉著修習要義，每一個人都會有益處。

因此，不要渴求學識或名聲，藉著守持純淨三昧耶，你們這些弟子應該視觀自在菩薩為自己的本尊，如此你將會有好的大手印與大圓滿實證。

雖然很多人有能力教導他人，但因為才智不夠，以及沒有研習，只有少數的人能夠解釋引述。但即使了解引述，也很難決定，它們該放在哪兒才合適，和每一節課應有多長。所以我無任何的隱藏，原識字者和已經得到口傳承的人能研讀本書，但沒有資深的學者或行者願意聽聞。因此，我是為了成全很多老乞丐和隱居者，對永恆快樂的期望而編寫這本書。

我有普通人的弱點、缺少佛法慧眼，任何著作上的不連貫與錯字—包括錯誤的染污和

揭露本該隱秘的—我向三根本眾、佛法教師、護法與慧眼之士懺悔。願他們不在此生，或死後的地與道上制造障礙，但以慈悲心視我、並賜予加持。

在十八節佛法課的每一節開始，有很多敘述可以滿足學者，而且那些已了解與有聰明才智的人，會得到一些知識。在結尾時，有易懂的禪修法簡明次第，除了聾人外，實證會生起。

在你離開家到修行道場的第一個晚上，供一個白色食子，並以食子供養來加持你的環境。為了引發美德，賜「群德」(梵：cundha)灌頂。驅除外在、內在和對公眾有害的有形、無形的惡力，並替你的閉關處結界保護。為了保護不會得到傳染病，給予婁瑪窘瑪(藏：Loma Gyonma)灌頂。然後在早上和下午時，把每一個教導的授權給予公眾。晚上傳法給弟子，然後禪修至第二天。如是，這個教導的主要內容要十八天，在你要結束的那一天，承諾行善、修慶祝匯供、賜予長壽灌頂、迴向，以及在念誦長的吉祥祈禱時，擲縠米。如此，這個偉大的開示在二十一天完成。如果期望給予快速的教導，一天傳兩次的話，此法也許可在九天內傳完。假如需要灌頂，可在下午舉行。

以編此法功德之根，願我、與我有緣，以及與這套法教有緣的人，在此生享有長壽、健康和實證增長。一旦我們從此生離去，願我們奇妙的誕生于極樂淨土，永遠不離阿彌陀佛。

願大手印密法的瑪某(藏：Mamo)和共波(藏：Gonpo)護法、珈柔瑪(藏：Jarogma)和森給東(藏：Seng gey dong)護法與佛法的五位長壽神，護持此法。願護法瑪寧(藏：Maning)、強摘(藏：Chamdral)、搜主拿某(藏：Sogdrup Nagmo)、瑪某、扎(藏：Za)和單千(藏：Damchen)，依據他們當初的誓言來護持這套大圓滿法，使其發揚光大。願鈕在(藏：Nyurdzey)護法和渣工東金(藏：Draggon Dungdzin)，使得此重要教導盛行和增長。願此法的八十位白色周中(藏：Jodrom)護法和住在這個世界上的十二盞燈，使得這些心性修法次第的含義發揚光大。願八萬次日護持三摩地的尊眾，使得此三摩地修法發揚光大。既然您們都是這些教法的一般護法，請不要讓此法衰退，讓它增長。

特別是，此法是委托于佛法護持、觀自在菩薩佛母多結玉中瑪(藏：Dorje Yudronma)，擁持所有神通、特異能力與悉地，滿足行者心愿之女主人。此法就交給你，請使它發揚光大、盛行與長時住留。

這個法本是在我六十一歲時，雞年[93]猴月(藏：sprel gyi zla ba；七月)最後一天，開始編寫至雞月(藏：bya yi zla ba；八月)的第十七天。書記為聰比丘。我有很多定期儀式修法的允諾、我的身體不太好，因為我有病、並且必須為君王定期修長壽法，因此在灌頂、口傳承等上耽擱很多。有一些敘述的次第上，可能會有錯誤，所以我向學者請求原諒。因為這是一個新的著作，也許會有錯字，以後的繕寫，書記應予刪改。

芒噶蘭，巴萬突！[94]