解脫大道 大手印與大圓滿雙融實修教導 第八章 大圓滿教導

第八章 大圓滿教導

八

敬禮觀自在菩薩！

這些是觀自在菩薩甚深實修教導，藉著眼視開啟原本智慧眼。這些大圓滿「頓超」明光教導與觀自在菩薩的重要教導有很深的緣分。藏王松贊干布說：「此觀自在菩薩之法也是大圓滿。」他詳盡討論此點。《清明界》說：「講述是為了信念而說出。」它們應依據，尊貴普賢佛如來的傳承而教授。

《日月雙運本續》說：然後，講述需要解說。假如講述的意思未敘說，就會對此能確認大神秘之法，產生不信任。

為了灌輸信念、接受加持並達到確認，以下解說此傳承的偉大特質。

最初，當佛與眾生間並無分別時，尊貴普賢佛如來，從來沒有經歷過無明。直到那時為止，沒有其他的佛，所以他被稱為「原初佛」，是所有其他佛的前身。眾生是因為未認出自性，所以才會在輪迴中流轉。然後，普賢佛如來的法身的空境中，以顯化身生起為：

(一) 金剛持 (二) 阿琴禘亞普拉巴薩 (三) 阿寇毘亞巴薩 (四) 揭示者巴亞特拉納 (五) 揭示者庫瑪熱克瑞達費克瑞達瑪納 (六) 揭示者金剛持 (七) 揭示者庫瑪熱費熱巴林 (八) 揭示者瑞細克柔塔拉珈 (九) 揭示者蘇發爾納芭塔瑪 (十) 揭示者克瑞帕克瑞塔布諦 (十一)揭示者長老卡夏巴 (十二)揭示者桑亞克桑拉珈 (十三)揭示者釋迦牟尼[73] 這十二位已經出現的揭示者，傳授了六百四十萬節(中譯注：在此，四句為一節。)的大圓滿本續。金剛薩垛把這些法傳授給烏金土的噶熱多傑，他徹底明白它們的意思，並記載下來。噶熱多傑傳授給中國持明者仕瑞森哈、印度持明者曼究仕瑞密特熱與瑪拿發卡；這就是被稱讚的大圓滿三傳統，包括瑪拿發卡傳統。

噶熱多傑八歲時親見金剛薩垛，並得到這些法。得到法後，他告訴國王，他想與五百位學者辯論。因為他年紀很小的關系，所以很轟動，但最後還是舉行辯論會，擊敗了對方。學者稱讚他的成就。宣稱：「佛陀回來了。」就是此時，他被命名為噶熱多傑。「噶熱」意思為無上快樂，這也是這位年幼天才帶給大家的。

中國持明者仕瑞森哈，從噶熱多傑處得到這些教導。觀自在菩薩預言，他會在中國出生，並說他是一位偉人，他時常在地面一肘尺(中譯注：從手肘至手指尖的距離)上行走。離開中國後，他去印度得到大圓滿全套教導。這個主文說，他是從噶熱多傑處得到大圓滿教導的，但別處說他是從曼究仕瑞密特熱處得到的。因此，我們可以下結論說，他是從這兩位大師得到大圓滿法的。最後他回到中國，帶引七十萬弟子達證悟境。他的更詳盡傳記，可以從蓮花生大士的傳記里，以及在敦珠法王的《西藏佛教寧瑪派》的著作中找到。

仕瑞森哈傳授(大圓滿)給蓮花生大士、學者珈哇耶協斗與無垢友尊者(毘瑪喇密特熱)。毘瑪喇密特熱到西藏後，把它們傳授給尼揚亭愛金藏波、毘盧遮那等。《毘瑪喇密特熱精髓》和《毘盧遮那面具》等構成大圓滿經典[74]。烏金藏了無數寶藏，如《空行要旨》《清明界精髓》《金剛薩垛精髓》《大開闊見地》《無礙禪修》。直到目前，已有兩百五十位伏藏者出現過，每一套伏藏里都有大圓滿法。[75]

大體而論，據說已有六百四十萬節大圓滿本續，但大部分都還是隱秘藏的法寶。有一些是在人道中傳授。十七套無上瑜伽(大圓滿)本續、十七套子本續、《空行焰明界本續》、十七套母子心法和七套神奇展示經等以經典、本續和心(法)聞名。

一般來說，此大圓滿法，包括《空行心血》《實修教導法》是九乘的頂點。因為這些法有護法護持，如瑪某、扎和丹千，所以公開傳授這些法是不適當的。它們應該單獨傳授給弟子，否則會相當危險。在噶瑪靈巴的寶藏內，有普通法包括《靜忿蓮花觀自在菩薩》和《從證覺中自然顯現靜忿尊》。在《六中有過程》中，有《覺識自然解脫：六燈的指認》，以及《觀看自然解脫：法性中有過程指認》。[76]

在三十二種介紹中，第五個是《日月光華解脫》，講述三身淨土這個應該被揭開來，因為它是能利益眾生的法，所以公開傳授是適當的。但是得到這些法前，必須先得到與大圓滿有關的灌頂。假如沒有真言乘灌頂的話，不要說修習這些法，甚至只是聽聞都不適合。

比喻說：一位沒有划漿的水手如何能渡河？一旦一個人受到灌頂就能成就整個秘密真言乘。

在西藏，犛(犛)牛皮做成的划漿，通常是用來渡河與大水流的。沒有灌頂就修大圓滿法的話，就像乘搭沒有划漿的渡船過河一樣。一個人不只是需要領受灌頂與教法，但也需要守持三昧耶或密乘戒。

又說：把本續傳授給未曾受過灌頂的人，以及不管重量多少，就把擔子扛起來的人，這兩者都是失敗之因。

如果你擺東西在犛(犛)牛身上，而未注意到有多重，犛牛會體力不支而死亡。同樣的，如果你把密法傳授給沒有拿過灌頂的人，你會種下轉世入下道很多劫之因，沒有任何解脫的機會。目前黃教、花教與白教超向不傳授大圓滿法。理由是因為，他們認為沒有適當基礎，就不應該傳出這些較高的法。但是紅教喇嘛依照蓮花生大士的預言，采取另一個步驟。蓮花生大士預言說：當佛法衰微時，眾生會是恰當容器去領受大圓滿教導。這個暗示，法教能夠越來越自由的傳出。在某一個場合里，敦珠法王曾說，他認為大圓滿教導在此時公開傳出來是可以的，特別是針對西方人。同樣的，在楊唐仁波切得到很多大圓滿法後，他的根本上師告訴他說，要他毫無保留的自由傳授大圓滿法。此外，他還告訴他，如果有奇異的人—西方人—要求這些法時，應該盡量教授，因為他們會是適當的容器。但聽到此話後，假如你認為自己是非常特別的話，你只是在替自己奠下轉世入惡道的基礎。

已受到大圓滿灌頂的人，可以修持這些法。在《清明界》里有談到時間：秋分與春分是最好的傳法時間。

最好的時間是秋分、春分，當天空很清澈時；但假如此時不行的話，指導應于日出或日落時傳授。

現在教導主修的前行。

《聲音穿透主本續》說：前行的練習，解說如何以身語意來辨別輪迴與涅槃。假如輪迴和涅槃的區分未弄清楚，你不會剪斷身語意在輪迴與涅槃間的束縛。因此，分辨輪迴與涅槃。

因為混淆的關系，我們很難分辨輪迴與涅槃。因為貪愛與執著，我們攀緣于自己欲想的對象，好像他們是純淨的。所以我們對輪迴的反應就好象它是淨土一般。同樣的，在修生起次第時，這個包括培養「佛慢」，很多人執著于「我」，同時攀緣于「現象」，認為它們是真實存在的。這會制造更多混淆。為什麼一些人在得到很多灌頂與口傳後，還是沒有獲得更多的益處？這只是因為不了解與沒有思索轉心四念。假如你禪思它們，信心會生起、恐懼會生起、慈悲心也會生起、耐心與熱忱都會生起。當你以轉心四念來奠定基礎時，你是在替六度的前五度打基礎。沒有這個基礎，第六度—智慧—不會生起。因此，轉心四念是不可缺的。

《涅槃蹤跡》說；身體前行是從事六種眾生的行為與三寶的行為。

語前行是說出六種眾生的語言，並感受靜忿尊眾與四大的不同音聲。

心前行是憶起六種眾生的苦痛。然後，檢視你的意識。

此身是因為無明而產生，故擁有六種眾生轉世的種子。

因為覺識即是三身，所以三身是以三種子字生起。運用那些種子字之力，並辨別它們。

身體前行是從事六種眾生與三寶的行為。也就是說，模仿那些眾生與皈依對象的行為。如此做後，檢視自心的本性。語前行是模仿每一道的聲音，包括動物、地獄道等，然後發出靜忿眾以及元素的聲音。再次檢視你自心的本性。而後，心前行是記起六種眾生的苦痛。

這是一個非常實際的法門，替轉心四念奠定基礎。幻想每一道的苦痛，從地獄道至天道，在做每一個階段時，觀看你所想的事物之本性。從一個角度來說，這個身體好象只是一個播下轉世入六道的容器，因為，它是從妄念而來的。但是從淨觀的角度來說，覺識即三身。這三身是以三種子字生起：嗡阿吽。

此處是解釋。以你的身語意來禪修以下的物象。想像導致你與所有其他眾生轉世入熱獄的惡業，罪障蒙蔽融入你的右足底一個黑色的種子字「都」(藏：)，使其轉變為八個熱獄，就如鏡中反映般。想像你被放入其中，並經歷無比的痛苦。念誦「讓納熱卡」(梵：Ram na ra ka)七次或三次。現在觀察正在想像那個人的「心」。在任何種類的本質中都沒有根基與無法指證。

現在想像導致轉入冷獄的罪障蒙蔽，融入你左足底的一個黑色種子字「都」(藏：)，使其轉變為冷獄。想像你被放入其中，並經歷極大的寒冷和身體破裂。念誦「康納熱卡」(梵：Kham na ra ka)七次。觀察正在想像那個的人之心本質。

想像導致轉世為餓鬼的罪障蒙蔽，融入你生殖器上的紅色種子字「普瑞」(藏：)，使它轉變為餓鬼道。想像你被放入其中，經歷無限飢渴的苦楚。念誦「薩爾發普瑞塔卡」(梵：Sarva pretaka)七次。現在觀察你的心。

同樣的，想像導致轉世為動物的罪障蒙蔽，融入你臍處的深紅色種子字「特瑞」(藏：)，使它轉變為動物道。想像你愚蠢、無法說話，念誦「薩爾發禘爾亞卡」(梵：Sarva tiryaka)。現在觀察你的心。

想像所有轉世為人之因，融入你心中種子字「呢瑞」(藏：)，使它轉變為人道與四大洲。想像生老病死的痛苦，並念誦「薩爾發阿努色」(梵：Sarva anuse)七次。然後觀察你的心。

想像所有導致轉世為阿修羅的罪障蒙蔽，融入你喉中黃色種子字「蘇」(藏：)，使其轉變為好戰的阿修羅道。想像你被放入其中，並經歷戰斗的恐怖、痛苦。念誦「薩爾發阿蘇拉」(梵：Sarva asara)七次，然後觀察禪修者的心。

想像導致轉世為天神之因，融入你頭頂的白色種子字「阿」(藏：)，使它轉變為

欲界六種天神的天道境界等。想像你被帶到那兒，然後經歷從那個境界中退轉的苦痛。念誦「薩爾發德發」(梵：Sarva deva)七次，然後觀察禪修者的心。

那些輪迴六道的苦痛都是心在作用，而心即是空性。在空性里，所謂的「樂」與「苦」都是無根基的。如此禪修是關閉轉世入輪迴六道的實際法門。現在同聲念誦此關閉轉世的門：「阿阿紗薩瑪哈」(梵：Ah ah sah sah mah hah)。[77]

我們已經累積了轉世入每一道的因。嗔恨、嫉妒、驕傲等盤據在我們的心中，而且當我們以那些心結來從事活動時，我們是繼續替所有不同形態的轉世播下種子，包括熱獄。認為我們沒有過失、而且沒有累積轉世入下道的因是，一個錯誤。除非它們已被四對治力淨化(中譯注[60])，這些毒一定會導致轉世入下道。幻想在不同的轉世里，深刻的想像心結與惡行所帶來的苦楚。然後想像是你在經歷這些痛苦。以此做基礎，你會培養出四無量心，包括對惡道眾生的慈悲心。在每一個狀況里，以觀察自心結束。

六道的苦痛即是心。是你的心，而不是你的身體在轉世與經歷這六種轉世。但是，不要忘記心性是空性，而且在空性里不可能被快樂利益、也不可能被痛苦折磨。

現在想像一個白色「嗡」字(藏：)在你的頭頂，紅色「阿」字(藏：)在你的喉間與藍色的「吽」字(藏：)在你的心中。想像所有眾佛身語意的加持融入，並以原本智慧的五色火焰點燃。身體內六脈輪，把輪迴六道與種子字燒成灰，想像輪迴六道是空白。同聲念誦「嗡阿吽」一次。

然後想像你是比丘阿吉塔，自性是珍寶僧伽，並念誦「南某桑噶亞」(梵：Namo sanghaya)三次。現在想像你是大聖母《般若波羅蜜多經》，自性是珍寶佛法，並念誦「南某達爾瑪亞」(梵：Namo dharmaya)三次。現在想像你是勝者釋迦牟尼的化身，念誦「南某布達亞」(梵：Namo buddhaya)三次。現在想像你是觀自在寂靜聖身，念誦六字大明咒[78]三次。想像你是忿怒尊馬頭明王念誦「嗡亥亞各瑞發吽呸」(梵：om Hayagriva hum phat)三次。

思索此身是五大(地水火風空)產生的，甚至連外在元素也是覺識或心性的展現，念誦「誒羊讓磅浪」(梵：Eyam ram bam lam)三次。

《聲音穿透主本續》說：藉著金剛坐姿，如此身體練習會利益心。維持著「吽」的念誦，語被封印和鍛鍊；並賴以進入有柔韌伸縮性之道，如此語練習會利益心。

現在以金剛姿勢坐直，合掌至頭頂。想像上身為金色五角金剛杵，中央有藍色「吽」字種子字。一串藍色「吽」字從它而起，經過你的嘴巴而出，整個宇宙充滿藍色「吽」字。把它們回收後，想像空中有一個藍色「吽」字是一肘尺大小。想像你的身體內部充滿藍色「吽」字，念誦三遍長聲「吽」，並同聲念誦短聲「吽」。吽吽吽吽吽吽吽吽。如此分辨輪迴三界的方法，即是導至終止輪回漂流的教導。

想像你的身體是一個金色五股金剛杵，中央有一個藍色「吽」字。合掌至頭頂。觀想從藍色「吽」字出現一串藍色的「吽」字，並擊中宇宙所有事物，包括石頭、山和樹。整個宇宙被「吽」字布滿。想像當它們擊中宇宙間一切有情與無情內涵時，視一切為實質存在(的概念)都被摧毀。如此做，可以對治執著于現象為真實永存的習性。然後把「吽」字回收。

這個修法據說與生起次第的護法輪有相同作用。它也可以幫助心變得靈活與柔軟。以回收「吽」字，來對治執著于真實永存，相當于圓滿次第。

其次，觀想前面空中一個「吽」字約一肘尺長大小，從手肘至手指尖的距離。想像自身

內部充滿「吽」字。念三長聲的「吽」。當你念連續的「吽」時，每一個「吽」聲是相當短的。

某本續說：一旦你已辨別輪迴六道，你就不會回到輪迴境中，而且服務眾生需求的能力像「如意寶」般地生起。

《焰燈》說：一旦你已分辨娑婆與涅槃，你的身語意會歇于它的自然狀態中。

置身體于任何你想要的姿勢，不要說任何話，把心無散失的留在無思惟與無表達的狀態中。

雖然主文說：「置身體于任何你想要的姿勢」，但是有限制的。選擇一個舒適的姿勢如金剛坐姿、仙人坐姿或仰臥姿勢。然後完全放松，就像把捆住葉鞘的繩子剪開一樣。在完全放松的狀態中，觀察所有思惟的生起，不管是好、壞、過去、現在或未來。無論何種思惟生起，就像河水流入海般的觀察。要知道任何在河里流動的東西，都無法傷害或利益水。只要切斷你的言語之繩，讓心在無散失狀中歇息，無思惟與表達。

《涅槃蹤跡》說：然後，熟習讓身語意歇于它的自然狀態中。

《清明界》里有談到讓它們歇于自然狀態中的益處；藉著讓它們歇于自然狀態中，導致疾病的不順根本氣平息，招考自然釋放。讓你的身語意自我解脫。

又說：住留在自然狀態的禪修中，了悟原始實相。

現在我將以易懂的方法介紹六燈主要的修法。這些燈的本質即是你自己覺識的本質。這些燈的自性是空性。這些燈的物質是無二明空。這些在前面的介紹里已講過了，所以此處不需要重提。這即是關聯：基礎燈(英：fundamental lamp藏：gzhi』i sgron ma)是在普遍基礎善逝藏(梵：sugatagarbha)里。這些修法是大圓滿的基礎，名為「立斷」，與大手印等同。那是大圓滿的「心部」。一旦了悟那個基礎，你就開始修「頓超」，那是大圓滿的「界部」與「口訣部」。這是比大手印還要高深的教法。

「立斷」的修法是六燈教導與修法的基礎，而六燈是大圓滿「頓超」修法之道。六燈本質、自性與特質的介紹，給予「頓超」一些理論根據。

住于善逝藏或佛性里的是第一個燈，是以「立斷」成就，與大手印是完全一樣的。大圓滿的三部里，「心部」「界部」 與「口訣部」，「立斷」屬于「心部」。一旦你了悟善逝藏，你就可以修界部的「頓超」。這三部里，後兩部—「界部」和「口訣部」，據說都是高過大手印。

肉體心燈(英：cita hamp of the flesh藏：tsitta sha』i sgron ma)：大體來說，存在本性的實相是在身體里，特別是在心際中。

《賜予解脫本續》說：實相是以大原本慧存在你自身的心際(英：heart)中央。

《明點綜合本續》說：在心際(梵：citta藏：tsitta)中央是，使得思量心(英：mind藏：sems)運作的心之本質(英：essence of the mind)，它有三種性質。

為肉體心燈的心之本質在心際中，雖然它不是肉體的心臟。同樣的，眼球不是眼燈，而且脈燈也不是身體內的脈。更正確的說，這些燈的位置，個別是在心臟眼睛與經脈中。

位于心際中央的覺識即是「肉體心燈」。

「白色柔軟脈燈」(英：lamp of the white tender channel藏：dkar』zam rtsa yi sgron ma)：把心與兩眼連接的脈是「能辨別好壞品質的功能脈」。于其中是無血和淋巴之空明燦，這個即是不變的覺識。那是「白色柔軟脈燈」。

《明點綜合本續》說：經脈之王即是穿透日月的眾水晶管。[79]

《焰燈本續》說：在白色腦殼內，有一個狀如蝸牛觸須的脈，向右盤繞三次。在脈中，是它引進元素的重要精華，並促使感官對象的顯現。如此，能轉化意識的脈絡稱為「白色柔軟脈燈」。

「流體套索燈」(英：fluid lasso lamp藏：rkyang zhags chu』i sgron ma)，因為眼球有水輪(英：fluid orbs藏：chu』i dkyil 』hor),故有無礙景象的明晰。

就如套索能將遠的東西拉近，這個視覺之燈也能把遠處事物拉近。

《聲音穿透主本續》說：從原本智慧的顯相中出現名稱「恰庫」[80]之門竅；它引進身體所有的營養與重要精華。

《自生佛本續》說；以原智顯化身顯現的無礙原本智慧，是以我們的眼睛為基礎。它的所在處在瞳孔中央。它的明燦即是無礙景象的清晰。這個瞳孔中央的無限、無礙，即是眾佛無礙原本智慧的顯化身總集。

又說：眼睛無礙觀看的明燦稱做「流體套索燈」。

《觀自在原本智殊勝光密道指出》說：神秘主[81]，聽著！善逝原智顯化身，是以一個人的上身軀為基礎。它的所在處是在心際中。它的途徑是連接心與眼睛的脈落，像一條白色絲線般柔軟、無血、無淋巴。那是原本智慧的途徑。

《觀自在要義本續》說：如此，明光經驗的基礎即是「流體套索燈」。

烏金的教法《觀看自然解脫：法性中有過程指認》說：在清晨和黃昏，當天空和陽光都清明時，所有學生都應瞇眼看太陽，或者「上師」可以矯正他們的目光。善男子、善女人，此太陽本質是純淨與無染污的清明。同樣的，應知道法身的兩種純淨是原本純淨與無染污。太陽的光芒擁有五色彩虹，不是任何人創造的，而是自我明燦。同樣的，應知道從法身原本純淨明燦中，自發報身會顯現，擁有五種確切屬性(藏：nges pa lnga)、五種彩虹光球、不是畫的明光身壇城。

認知它的五色彩虹光為五方佛眷眾。

在此「頓超」修法里，你不要直接注視太陽，因為這樣做，會很快傷害到你的眼睛。反之，你應該注視太陽的上方、下方、左邊或右邊。不要直望太陽。這些明確屬性、光球與五種光的解說，可以在「頓超」更詳盡的教導里找到。五種彩虹光就是五方佛的本性，它是與中有過程中出現的光景一樣，而且它們非常重要。

認識，一剎那蒙蔽或抑制也沒有的虛空無礙之相，為眾佛原智顯化之身相。此顯化身，顯現但無自性、無體積、是法性與原本智不分之總持。

這些是像孔雀「羽毛上的眼睛」或像圓形護胸甲。應知道「純淨法界燈」住于彩虹光五重圓弧中，這即是住于自明淨土中。

從那些明燦光采中光華射出至十方。應知道這個明燦，即是擁有五種確切屬性的報身展現，也是擁有五種不定屬性、且在各方面不斷利益眾生的化身。

這些光華中有不可思議的光球，如魚眼與珍珠網的微細光球。在它們周圍是，相互聯接的格子狀流動圖案，那些燦爛顯相，即是慈悲顯化總持身。應知道這些不可思議萬億兆的顯化總持身，不斷的服務與滿足眾生的需求。它們以不同方式顯現；但就像太陽與彩虹光一樣，明點與空性本來是不分的，應知道實際上，三身不同的顯現方式，在本質上是與法性無分的。

在此修法里，很多不同類的顯相或光景會出現。每一個人都不一樣。人們有上、中、下根器，光景是依據這些根器而生起。當然，如果你不修行的話，沒有光景會出現。雖然眾多法報化顯相是分開談論，但它們在本質上與法性不分。

光柱的介紹(英：introduction to the Shafts of Sun Rays藏：nyi zer rtsibs shar ngo sprod)：當天空是清澈和陽光很亮時，學生應瞇眼看太陽，如此太陽光線會像排列整齊的武器般、像平等並排的矛或毛線。這就像法性中有過程中的光華，它們好像傾盆而下的武器在刺穿自己。但它們不是武器，而是原本智慧的清明光華。毋須懼怕，認知它們是自顯的。如果這些五色光未被認出，它們即是五毒。

當你實際經歷法性中有過程(死後的中有過程)時，好像有大批武器在刺穿你；你也許會很害怕，並感到你會被殺死。但是你如果認清它們的本性，你會視它們為原本智慧的展現。你會認出它們是你自己的顯相，以此認明，你會從它們中解脫。假如你並沒有認出它們為原本智慧的展現，而且是自己的顯相時，這個經歷就會像一場惡夢。

如果五色光被認知，它們即是五方佛眷眾。深藍色光是金剛薩垛；白色光是毘盧遮那；黃色光是寶生佛；紅色光是阿彌陀佛，綠色光是不空成就佛。如果它們未被認知，它們即是五蘊。深藍色光是識蘊；白色光是色蘊；黃色光是受蘊；紅色光是想蘊與綠色光是行蘊。

此外，如果深藍色光未被認出，它是嗔恨之毒。白色光是無明、黃色光是驕傲、紅色光是貪愛、綠色光是嫉妒。

如果了悟五色光的實相，它們即是五佛母。深藍色光是勝空佛母；白色光是千美佛母；黃色光是殊勝佛母瑪瑪基；紅色光是殊勝白衣佛母；綠色光是三昧耶達拉佛母。如果未認出它們，它們即是五大元素。深藍色光是空大；白色光是水大；黃色光是地大；紅色光是火大；綠色光是風大。

如果認知五色光，它們即是五佛部。深藍色光是金剛部；白色光是善逝部；黃色光是寶生部；紅色光是蓮花部；綠色光是羯摩(業)部。如果它們未被認出，它們即是五大根本氣，深藍色光是空大根本氣或廣大開闊；白色光是水大根本氣或流質；黃色光是地大根本氣或固體；紅色光是火大根本氣或燃燒；綠色光是風大根本氣或動能。

如果認知五色光的實相，它們即是五淨土。深藍色光是密嚴淨土[82]；白色光是妙喜淨土黃色光是具德美麗淨土紅色光是極樂淨土綠色光是事業圓滿淨土如果它們未被認知，五色光即是五方。深藍色光是中間；白色光是東方；黃色光是南方；紅色光是西方和綠色光是北方。

如果認知五色光的實相，它們即是飲血尊[83]五部顯化身。深藍色光是金剛部黑嚕嗄；白色光是佛部黑嚕嗄；黃色光是寶生部黑嚕嗄；紅色光是蓮花部黑嚕嗄；綠色光是業部黑嚕嗄。如果它們未被認知，它們是心結的五種魔。白色光是德發普特熱天魔；深藍色光是死神魔；黃色光是蘊魔；紅色光是心結魔；綠色光是無明混淆魔。

如果認知五色光，它們即是空行母五部。深藍色光是金剛部空行母；白色是佛部空行母；黃色光是寶生部空行母；紅色光是蓮花部空行母；綠色光是業部空行母。認知它們！不要懼怕！認清它們！

當我們想到五方佛時，恐懼不會生起。事實上，我們會有舒適和熟習感。同樣的，我們

不應該害怕飲血忿怒尊，因為他們不過是五方佛的忿怒相而已。

汪洋固定注視介紹(英：Introduction to the fixed gaze of the ocean藏：rgya mtsho yar gtad ngo sprod)：藉著食指尖按壓雙眼，光球會出現。認知這些是你心際中彩虹光圈內存在著寂靜尊的徵相。

在這一段里，「汪洋」是指眼睛。當你壓住眼球時會有一些光球出現，這表示，在你心際中一些東西是與這些不同的燈有關聯。心際中的心燈是與第二個燈(接通心和眼睛的管道)、第三個燈(眼睛)連接的。光球的生起是因為，這三個燈的相依關系，但它的源頭是在心際。

汪洋波浪的介紹(英：Introduction to the waves of the ocean藏：rgya mtsho rba klong ngo sprod)：藉著食指尖按壓雙耳，咆哮聲會從上方出現。這是法性中有過程中，法性聲響的徵相，就像一千條龍在咆哮雷吼。

法性光華的介紹：(英：Introduction to the rays of reality-itself藏：chos nyid zer gyi ngo sprod)：藉著食指尖長時間壓緊雙眼，會有光華與圓球的流動，搖曳圖案往外伸展。認知在法性中有過程內會有光華的顯相生起，而這些是它們的徵相。

那麼，觀看彩虹光的利益是什麼？是與「中有過程的燈」(英：lamps at the time of the transitional process藏：bar do dus kyi sgron ma)有關。在法性中有過程內，無數的靜忿尊會在彩虹光、光球與微細光球的顯相中生起。當此發生時，藉著憶起目前這個介紹的含義，據說一個人可以無懼的誕生在淨土內。

在中有過程中，首先寂靜尊眾會出現，然後忿怒尊眾會出現。在你經歷中有過程時，假如你能夠憶起這些教導，並認出寂靜尊眾的本性時，你會誕生在他們之中的一個淨土里。或者是，在忿怒尊眾出現時了悟的話，你會轉世入忿怒尊的其中一個忿怒淨土里。

《觀看自然解脫：法性中有過程指認》這個介紹性的論文說：在此時，奉頌原本智光道的純淨禱文。如此，念誦以下的禱文：

敬禮上師本尊及空行，

請領我入大慈悲之道。

緣于無明漂流輪迴際，

口傳根本上師請領我，

專入聞思禪修光明道。

殊勝空行佛母請護持。

脫離中有過程險隘難，

帶領我至完美佛果境。

緣于憎恨漂流輪迴際，

金剛薩垛主請引導我，

趨入大圓鏡智光明道。

殊勝千美佛母請護持。

脫離中有過程險隘難，

帶領我至完美佛果境。

緣于傲慢漂流輪迴際，

寶生佛主尊請引導我，

趨入平等性智光明道。

殊勝瑪瑪基母請護持，

脫離中有過程險隘難，

帶領我至完美佛果境。

緣于貪愛漂流輪迴際，

阿彌陀佛主請引導我，

趨入妙觀察智光明道。

殊勝白衣佛母請護持，

脫離中有過程險隘難，

帶領我至完美佛果境。

緣于疑妒漂流輪迴際，

不空成就佛請引導我，

趨入成所作智光明道。

三昧耶聖度母請護持，

脫離中有過程險隘難，

帶領我至完美佛果境。

緣于惡習漂流輪迴際，

大雄持明尊請引導我，

趨入自生原智光明道。

殊勝聖母尊眾請護持，

脫離中有過程險隘難，

帶領我至完美佛果境。

迷惑顯相漂流輪迴際，

大雄持明尊眾請引導，

趨入俱生原智明光道。

殊勝空行母眾請護持，

脫離中有過程凶險難，

帶領我至完美佛果境。[84]

五毒熾盛漂流輪迴際，

五方佛勝尊請引導我，

趨入四智總集明光道。

殊勝五方佛母請護持，

脫離中有過程凶險難，

帶領我至完美佛果境。[85]

祈願空大不起為我敵，

愿我得見藍色光佛土。

祈願水大不起為我敵，

愿我得見白色光佛土。

祈願地大不起為我敵，

愿我得見黃色光佛土。

祈願火大不起為我敵，

愿我得見紅色光佛土。

祈願風大不起為我敵，

愿我得見綠色光佛土。

願聲光焰不起為我敵，

愿我得見靜忿尊淨土。

哦，在早上和黃昏天空清澈時，不斷的看，則你會看到很多光焰景象。見到五色光並不像看到彩虹一樣。而是直見五種原本智慧，所以實際上是與見到五方佛無異。有純淨業力的人，會直接見到很多寂靜尊眾，包括五方佛、觀自在菩薩、蓮花生大士，以及很多忿怒尊如馬頭明王等。如果你見到他們時，你應該守密，除了根本上師和很親的師兄弟以外，什麼人都不應該講。如果你不守密，護法，包括瑪某、扎及丹千會帶給你大危險，導致疾病等等。所以要守密！

在此「頓超」修法階段內，你采用三種坐姿和三種注視。如此你原本智慧的內在品質會顯出。主文提到你有能力，可以看到這五種內里的原本智慧，經由修法你能夠看到他們的外在展現。如果你遇見五方佛，這是因為你的業力純淨。這個相會是你修行純淨的結果。假如你遇到他們的話，是真正的體驗而不是自己的幻想而已，你除了根本上師和最親近的師兄弟外，不要告訴任何其他人。絕對不要對自己的體驗說謊。我們是和很著迷于欺妄的。此外，我們對禪修中所生起的體驗非常興奮，甚至迫不急待的告訴別人。不去讓內在的原本智慧顯現，我們的心結反而出來了，所以，這導致我們公開談論禪修經驗。密乘修法上的身語意障礙之會出現，是因為我們公開談論應該是秘密的事物。我們不但沒有種下證悟之因，反而在種下轉世入下道之因。因此，抑制你的言論自由來獲取利益；如果你遇見五方佛時，除了根本上師和最親的師兄弟外，應該要嚴守秘密。

這里結束了大圓滿的介紹。