解脫大道 大手印與大圓滿雙融實修教導 第三章 止的訓練

第三章 【止的訓練】

三

敬禮觀自在菩薩！

觀自在菩薩甚深實修、教導降伏自心的方法，即是「止」的訓練。

這一章的主題是「止」。是什麼被靜止呢？主要是五毒：貪、嗔、癡、慢、疑(貪欲、嗔恨、無明、驕傲與嫉妒)。這些是主要的心結，但是我們從自己的經驗中，知道有很多次要的心結。

「止」的藏文是「息內」(藏：zhi gnas)。第一個發音是「息」(藏：zhi)，意思是「使平靜、使平息」；因為在「止」的境界里，五毒已平息。為了真正有效果，行者需要住留在平息的境界里，否則五毒很快的又會出現。所以， 第二個發音「內」(藏：gnas)，意思為「住留、維持」。

「止」的益處是什麼？達到與住留在心結降伏的境界中，有什麼價值、益處？在我們的一生中，從早年開始，我們就在輪迴里不斷快樂、痛苦的流轉。我們情緒的不穩定表示，我們無法在心結平息的狀態中住留。這就是為什麼我們會有情緒的起伏，例如，有時會感到寂莫、有時卻感到「需要更多空間」。

《父子合集經》說：談到所有佛的教法，我看無它。如你達到「止」與大原本智，你確定會變得自發(英：spontaneous藏：rnag byung nyid)。

過去的眾佛已經證悟，因為他們已降伏自心；但是我們還沒有證悟，因為我們自心還未降伏。沒有先成就「止」，偉大原本智不會生起。「止」的培養通常比喻為耕田：如果你沒有把田地先準備好，即使你種植了農作物，你也不會有豐收。同樣的，「止」的培養，一定要在「觀」與智慧的培養之前。如此的培養是絕對必要的。藉著這個訓練，你將會變得自發，或更正確的說「自生」(英：self-arisen)，這個就是了悟的徵相。

《持功德根經》說：即使你守戒律一劫，並長久培養忍辱耐性，如你不能熟習真相，以我的教法來說，你是個極端主義者。

此處，「熟習真相」意思是培養「止」。因此，你如果不培養「止」與之後的「觀」的話，即使你試著修行佛法，並不是真正在修佛的道。針對這些法教，你還只是一個「門外漢」。

《阿難教導入胎門經》說：任何缺乏「禪定之心」的人，缺乏原本智。染污無法消除，所以盡力成就禪定！

這兒「禪定之心」意思是「止」，沒有它，純淨原本智就不會生起；沒有如此的智慧，煩惱不能去除。

在這些教導里，我們應該分辨兩個名詞：智慧(藏：些熱[shes rab]，梵文：般若[prajna])與原本智慧(藏：耶些[ye shes]，梵：珈納[jnana])。第一個名詞意味著「至高的知識」，它

意指一種經由聞思修而來的「觀」、智力與智慧。相反的，原本智是具有天生的「觀」，特別是針對空性。

《菩提道炬論》評論：沒有恰當「止」的準備，即使你很努力禪修一千年，也不會成就三摩地。

「止」是其它禪修種類的必須基礎，如「觀」。但是，「止」的修法也是需要準備的，否則，再大的努力都不會成功。

《入菩薩行》說：在了解有「止」為基礎的「觀」可去除心結後，一個人應該先尋求「止」。那個「止」是以無執著于世俗與喜悅來成就。[15]

又說：一個分心的人，活在心結的獠牙間。[16]

又說：全知聖者說，假如念誦與苦行時，心散漫到別處，即使長時間的修持也無用。[17]

又說：若想保護修行，就應該積極的看守你的心。不看守心念的人，無法保護自己的修行。[18]

又說：單只要降伏心，其他即會全部降伏。[19]

又說：一旦我屏棄護守心的誓戒，再多的誓戒對我又有什麼用？[20]

密乘傳統里，有很多我們可以修行的教法、誓戒與法門。一切都是為了護持我們的心。同時，它還有很多儀式、法器與我們可以穿戴的美好飾物；我們可能太重視這些外在行頭，以致我們看起來好像在參加萬聖節化裝舞會。我們可能太著重外在的事物，以致誤失要點，也就是說，忘了降伏自心。

又說：一旦如旬之心放縱，它可能造成阿鼻地獄之害。[21]

又說：但如象之心若被念住之繩約束，恐懼就會消失，會得到所有美德。[22]

又說：我的財產、榮譽、身體與生計都會消失，甚至其他的美德也會消失，但願我的心永不退轉。[23]

對于祈求守護自心的人，應不惜賠上性命守護正念與正知！我以雙的拿掌來祈請。[24]

又說：簡單的說，這個就是正知的定義：不斷檢視身心的狀態。[25]

「止」之根即是靜慮(定)(藏：bsam gtan)，所以佛經記載的訓練，即是心的訓練。

在《解脫寶飾》中敘述四種靜慮：第一個靜慮，具備檢視與分析。第二個靜慮，賦予愉快。第三個靜慮，賦予心喜。第四個靜慮，賦予平等性。

《般若波羅蜜多經兩萬五千章節》里提到，培養四種靜慮、它們的特質，以及益處，須菩提，偉大的菩薩們，住于完美靜慮中，離欲、離惡及不善行[26]。具備檢視與分析，加上因獨處隔離而來的愉快與喜悅，成就第一個靜慮、並安住。

在平息檢視與分析後，他們的心完全清明；因心流的合一，而生起離于檢視分析之三摩地的愉快喜悅。他們成就第二個靜慮、並安住。

離于對歡樂的執著、持具念住、住于正知與平等性中，他們體驗身體的愉悅，並擁有勝者[27]的念住。住于愉悅與平等境界中[28]。他們在出離歡樂里，成就第三個靜慮、並安住。

放棄愉悅與痛苦，更勝于前得克服心中歡樂與不樂；由于離于苦樂，他們成就第四個靜慮，其中平等性與念住完全淨化，並住于此。

再者，他們不執著于靜慮的特徵及其性質。由于具有如此等引(平等住)(英：meditative

equipoise)之心，他們經歷多種特異能力：他們甚至能使大地震動；從一變多、從多變一；可經驗隱形或現身；穿牆過籬；如空中之鳥，無阻的穿山；如鳥在天空飛行；他們從地下升起、並穿過地底，像在水中行過；並且，在水上行走不會下沈。

像這樣的特點與益處，有廣泛的談論。榮耀的促拉程哇說：藉由經典的一般九種維持專注法，首先成就欲界專注的「止」。在成就第四種靜慮時，達到神通道上的五種神通力。這些在非佛法的成就者，以及顯密佛教中皆屬尋常。然而，這個來自實修教導要點的「止」，是以大手印次第等來成就。在欲界專注的性質中，有類似四種靜慮所得來的品質，以這個做為基礎，可以成就天宮[29]的靜慮。然後，無困難的，先成就部分「止」來替「觀」做基礎，但是不要只把世俗靜慮，當作是最重要的修法來修習。

「欲界專注的止」，是指專注于欲界的心境，不是色界或無色界。雖然神通力不是只有佛法修行或佛學教導中才有，在此處，培養「止」的方法是，只屬于大手印與這個傳承的。欲界的專注，是比那四種靜慮更基本、粗淺的三摩地，但是它的性質與利益，據說與這些更細微的三摩地境界類似。以這種「止」做為基礎，可以達到更高的轉世：如欲界的天宮、色界與無色界的神祗。我們修靜慮，並不是為了得到特異功能與神通；因為，靜慮的培養是重要的，它可以做為「觀」的基礎。

身體的姿勢

在心不散亂後，身體必須保持在正確姿勢上。

《大教導》[30]說：身體面保持毘盧遮那七支坐法。這七個要點是：(一)雙足金剛盤坐；(二)雙手結定印，平置臍下四指處；(三)雙臂垂直不動，雙肩平展如鷹翅；(四)下頜微後收、壓喉結處；(五)背脊挺直如箭；(六)雙眼視鼻尖前四指處，不眨睫毛與不往兩邊看；(七)雙唇微閉，齒微扣，舌抵上牙齦。坐于舒適的墊子上。

身軀不要搖擺，眼睛固定前視。牙齒輕輕閤起，但不咬緊。

《金剛花環本續》說：行者應坐在舒適的墊子上、眼視鼻尖。將鼻與臍置同一直線。雙肩平張、舌抵上牙齦。讓齒唇不要緊繃。呼吸放松、微放松著力。如此做後，適當保持金剛坐姿勢與手印。

以上這些教導表示，你應該在太緊或太松中間找到平衡，而且你的手要放在正確的位置上。

這麼做就不會有三種過患。四大元素組合而成的身體，它的狀態是喜、輕身、圓滿的去除所有觀念妄想，而且遍布所有現象。坐姿不是從自身生起。[31]

《般若波羅蜜多經七百章節》說：善男子、善女人，安穩坐于孤獨的座墊上，自樂于無娛樂處，不要生相于心，以正確金剛坐姿盤坐。

《蓮網本續》說：以金剛盤坐姿，挺直的坐于柔軟的座墊上，眼視鼻尖，慢慢呼吸，舌輕抵牙齦，小腹微收，如此做，讓心住于謹慎、留神中。

結杜song虔巴也說：要看到那邊的山；你要看此處。如你想要空性，建立顯相；如你想維持注意力，以坐姿降伏身體。

梵文的adhisara是藏文的khrul 』hkor，意思是佛教傳統的氣功。如果你需要完成一些較難的事情，有時，你需要用一個間接的方式。例如，如果你希望房內有光，你也許會先打開窗簾，讓外面的陽光照進來，而不是在房內開燈。同樣的，如果你想看遠處的山，你不如先集中注意力在比較近的事物上。如果你想了解空性，與其尋找，不如先建立顯相的本性。最終，如果你想穩定自心，先以氣功降伏身體—在此處是指，正確坐姿與正確手印。雖然，你表面上是在降伏身體，你其實，間接在降伏與穩定自心。

《大教導》說：再者，這些適當的姿勢是有目的的：雙足(金剛)盤坐，下行清除根本氣(藏：rlung)導入中脈，嫉妒的煩惱得以平息，不受干擾之障。雙手結定印置于臍下四指處，水大的根本氣導入中脈，嗔恨的煩惱平息。脊椎要如箭直立，肩平張如鷹翅，地大的根本氣導入中脈，無明平息。下頷微內收向胸，火大的根本氣導入中脈，貪執平息。不去迷眼斜視，將視線導至鼻尖前四指處，並且舌抵牙齦，風大的根本氣導入中脈，慢心平息，覺識變得明晰。

再者，根本氣是心依賴的重要因素，脈是根本氣依賴的重要因素，眼睛是脈依賴的重要因素，因此正確的凝視方法是重要的。

如此，由于身體有五個或七個靜慮特質，五毒自然平息，而且根本氣與心念，自然的導入中脈。之後，所有觀念營造自然止息。你會覺得舒適、自在、明朗，並且證悟快速生起。所以，身體的姿勢是重要的。

下行清除根本氣的正常功能是排除大小便。在做這個姿勢時，眼視的引導是須要強調的。掌控這一點是替大圓滿的最高修法「頓超」做好準備，因為在「頓超」里，眼視非常重要。

紅教寧瑪派系《天藏》傳承，極強調中脈，其他傳承也許有更複雜的修法，以及觀想很多不同的脈輪，但是在《天藏》傳統里，你只是集中在中脈上，因為那包含修法的要點：把根本氣收入中脈，如此就能降伏煩惱。在更複雜的修法內，有更複雜的觀想；這個的危險性是，可能會導致根本氣走到其他觀想的氣脈里。

如果身體不協調或者彎曲，心念會變得翻騰，注意力也會無法集中。如身體向右傾，開始時，明晰雖生起，然後嗔恨會在心中生起；有受到惡靈(梵：grahas, parthivas)的干擾等危險。如向左傾，開始時，會有喜悅感，然後，強烈貪執會出現；龍族與女魔靈(梵：grahas, nagas, matrkas)等會干擾與傷害。如身向前傾，開始時，無概念狀輕易生起，但強烈妄念也會接踵而來，有害地靈(梵：ksamapatis)等會加害。』[32]

特別是，當你看到兩個人或更多的人在談話時，你可能會認為：「這兩人在背後毀謗我。」而感到不快樂等。尚有許多誤導護命根本氣的問題。如果身姿後傾，開始時，會輕易有空洞感，然後慢心會出現；前述的惡靈傷害念頭也會生起。特別是，無法維持注意力，妄念紛紜，身體發青瘦弱，產生精液遺漏之症。

所以，為了不出問題，並得到所有益處，身姿是要素，正確的身印相當重要。

喇嘛張解釋靜慮有五種特性：他說，身姿的五個特色是(一)直如箭；(二)彎如鉤；(三)安置如棋盤上的方塊；(四)繃緊如鐐銬；(五)抓緊如剃刀[33]。

直如箭：脊椎挺直如箭。這不表示平張，而是你拉直頸項，使喉線看不見與伸張下腰。如此做的目的是，使三脈在原位，中脈變得垂直，脈結解開使根本氣容易導入中脈。

彎如鉤：頸子自然微彎，目的是，阻止如魚張口的左右二脈根本氣，以及妄念的散失；如此，證悟會生起。

安置如棋盤上的方塊：雙足踝靠緊。這個目的是，金剛盤坐的特徵，如此則不被干擾所煩惱。

繃緊如鐐銬：以禪修金剛帶等，從膝部處繃緊。這個目的是防止姿勢錯誤。

抓緊如剃刀：在肛門下放置一個布球，下門竅就緊閉了。目的是使脈和根本氣在體內相遇，使樂之暖相迅速、壯麗的生起。

有關這五個姿勢的要點，尊貴的瑪爾巴婁扎說：我對姿勢五要點的實用教導，比所有西藏實用教導加在一起還要偉大。為什麼？由于持有這個姿勢的五要素，根本氣會導入中脈。由于此，拙火自然從臍內往生燃燒；由于此，菩提明點自然從頭頂下降。結果是，喜樂自發生起。因此，不需要刻意阻止概念營造，因為，無概念會不費力的生起。結果是，證覺原本智也跟著生起。

所以，開始時身姿是重要的，藉著長時間自己熟習這些要點，內在元素達到平衡，你將會長壽；先前存在的疾病將治愈，此後不再犯病；脈、根本氣和明點強化；身體上半部的重量不會造成下半部的傷害；由此脈、根本氣和明點的結合，即使住留在禪定中幾個月或幾年，均不會感到不適；由于精氣的精華卓越、成熟，覺識自然澄清、且證悟無作的生起。

熟習坐姿的結果是，你會控制脈、根本氣與明點。

專注訓練

把握姿勢的要點，練習專注。偉大的印度大師菩提巴德熱的論著《三摩地九集》中，提到有兩種「止」：藉著內視達到與藉著向外集中而達到。談到內視，有集中在身體上與集中在依賴身體的事物上兩種。

而集中在身體上，則有三個方式：(一)專注于身體的神聖面；(二)專注于身體的不美妙面，如骨骼；(三)專注在特別象徵上，如卡當卡(三叉戟)。

培養「止」的其中一個方法是，觀想自身為佛身時，注意力就不會離散。在這個修法內，很重要的是，不要觀想本尊身為實存的實體，像一張桌子或一個杯子。應該觀想他為自性的顯現。這是修法的要點。

在這個教法里，觀想自己為男或女本尊，外形美妙和尊嚴。你也許會開始認為：「嗯，我很特別。」但是，是誰在說：「我很特別？」是心把自己的顯相執著為特別。覺察這種執著的態度。

然後，以不美觀相來觀想自身。例如，觀想自己為骨骼、一堆骨頭，甚至是餓鬼，也就是，一個看起來使人厭惡、並一直駐留在挫敗與無法滿足欲望的境界中的靈。在這個修法里，你也許會對這個自我形象有一種厭惡感。

執著于某種顯相，好像它們會帶給你益處，執著于另一些顯相，好像又會對你有害，這些對顯相的強迫性態度，皆屬妄念。有一些大圓滿灌頂中強調這一點，也就是，惹人歡喜與憎厭的事物，都在儀式中出現。這是為了引出對一樣東西的喜愛，與對另一樣東西的厭惡。我們應知道，對顯相以如此執著回應，就是我們在束縛自己。

然後，集中心力在特別的象徵，如卡當卡上，這是密乘本尊如蓮花生大士與金剛亥母，手挽的戟杖，是密乘聖像學的聖物。

專注在與身體有關的事物上，有五種方法：(一)專注在呼吸；(二)專注在微細徵相上；(三)專注在一個明點；(四)專注在光線的特質上；(五)專注在歡樂與愉悅上。

向外注視，有兩種方法：特別的與普通的。特別的又分為兩種：專注在佛身與專注在佛語上。這些都是達到「止」的輔助法。

這些方法有助于「止」的修行。同樣的，偉大的印度菩薩和詩人寂天(梵：santideva)，在他的《入菩薩行》里指出，前五度—布施、持戒、忍辱、精進和靜慮—有助于第六度(般若智)的培養。

尊貴的敦登夏普，談到維持專注在非純淨事物(如小石子與一根棍子)上的方法，以專注小石子、棍子、油燈或佛法上師做為專注的對象。

這兒所提到的不同東西，沒有什麼特別；它們只是做為修「止」的普通對象。例如，你也可以用手表、鑽戒，甚至男朋友或女朋友的照片都可以，但是這些東西如果帶出欲望與貪愛的話，反而會有害處。集中心力在根本上師身上，一位你對他有信心與虔敬的上師，是特別有益處的。你可以從祈禱文開始，然後集中心力在觀想的形象上，不要過度執著。你可以把這個修法，當成前行法中的上師相應法來修。這是非常有益的方法。

以上純淨和不純淨禪修對象的區分，符合二元相對的分別心。你也能集中心力于一座雕像、棍子、小石頭、蓮花、佛身、金剛薩垛或釋迦牟尼佛的形象上，並且也可以集中心力于化身、報身或法身，不在任何物象上。

好比集中在化身釋迦牟尼佛身上，觀想他約為四指寬高度。你首先集中在他的額頭、然後他的心際、然後他面前的空間(他可以被許多金剛杵環繞)。第四個階段是集中在整個身體上。所以，你一步一步做下去，直到能夠立刻觀看到整個身體。

當你專注在佛的形象時，憶起佛身的特別品質，三十二相和八十種好，還有環繞佛身的金色光。憶起這些特徵，會有助于去除修法上的障礙。

美國人習慣問很多于修法上的細節問題。其中一個問題是：哪一種形象適合做為禪修的對象？其實，不同形象的佛都可以，包括以黏土、石頭、金子或珍寶做的。它可以是平面的，如畫像，或以木頭做的雕像。任何這些都是適合的。

不管你如何在心中觀想這個形象，學習觀它純為光體。這個淨觀慢慢會出現。以無分別的方式觀想，它只是一個顯相、是無自性或實質的。如此修法是生起次第的準備、也是圓滿次第的準備。在這兩個密乘修法內，你不視自身為一個實質的東西。

在「止」的修法中，如果有時你感到些微怠惰，或者你的心變得昏沈，就要暫時放下主要禪修的所緣，花一些時間思索佛的殊勝品質。這會激發你的心，並使之有生氣。你也可以想到佛法的美好品質，與讓人感佩的佛法行者。這一切都應該會激發你的心。另一個對治昏沈的方法是，集中心力在佛的頭頂上。你也可以把觀想的位置提高。

在修行的其他時候，你可能會發現自心變得相當紛擾或激越(掉舉)。在那個狀況內，把專注的集中力降低。你可以集順佛的肚臍、腳或甚至他的寶座上。同時，也把觀想的位置降低。基本上，當心是擾亂時，降低觀想的位置；當心開始昏沈、感到怠惰時，提高觀想的位置。

最後，另一個對治心的紛擾與激越的方法，是思考「轉心四念」中的任何一點，也就是，擁有珍貴的暇滿人身、無常、輪迴之苦與業力的本質。

在報身觀想修法里，修「止」的對象，建議是金剛薩垛。觀想金剛薩垛穿戴報身服飾與珠寶。除此之外，它的程序與化身觀想完全一樣。你從上細看到下，然後從下細看到上。你也可以單只憶想金剛薩垛的品質，來鼓舞自心。

很重要的是，你要視觀想的對象為無自性的顯現。把他視為只是無任何實質、實體或自性的顯相。

「止」的修行，不應該被視為最終的修法，但是它對所有不同的修法來說，不管是小乘、大乘、密乘里的瑪哈瑜伽與阿努瑜伽等，是很重要的。它是可以增進其他修法的一個重要步驟。

上述的化身與報身觀想修法是，把注意力導向外。另一種修法，是把注意力導向內。此處，觀想金剛持在自心中，藍色，大小如大拇指關節、金剛坐于蓮花月輪上、手持金剛杵和鈴，以絲綢珠寶嚴飾。盡量穩定的維持注意力于其上。

在「止」的修法內，你把所有瞬息的思惟、記憶與心里形象都靜止住，你使心穩定，讓注意力像室內一盞末被微風吹動的油燈一樣。

以上所討論到的方法屬于有相的「止」禪修，也就是有觀念營造的「止」。因為你集中心力在一個特別的物象上，如化身佛或報身佛。但我們現在修一個不同的方式，是無相的，也就是說無概念營造的：集中在普賢王如來、佛的法身上。法身無相、無形狀、無顏色；就是空性。在這種修法內，不觀想任何對象。當過去的記憶與思惟生起時，不要追隨它、也不要審查它。不要預期或沈湎于任何未來可能發生的焦慮中。不要肯定或否定現在出現的任何事物。應無分心的歇息在寬松的狀態，以及保持眼視的穩定。如果你的眼視往上或下、往左或右滑動的話，這會使你分心，所以要維持穩定。當你開始修這個階段時，你實際上已經很接近大圓滿了，雖然，它還不能算是真正的大圓滿了。

空性原本是無執著的。沒有一個人、即使連佛在內都無法創造空性。它是原本實相。你必須如此看待無執境。如果你執著于它，想著：「這是空的。」那只是另一個執著的形態。那就誤會這個修法的要點，制造了某種造作的空性，但真正的空性不是被創造的。任何的思緒：「這是空性」，已經是在制造問題，而不是解脫。

根據西藏佛教格魯派(黃教)的說法，所有眾生都有證悟的潛力。根據白教與紅教的說法，每一個眾生實際上已經證悟；我們每一個人都被法身滲透，他與佛性或如來藏同一本性。這些只是不同的解說，但每一派的見解都是對的。我們不應該認為，「所有眾生都有證悟的潛力」，這個一般真理是無用的。這個方式對于洞悉空性是很重要的。

白教與紅教非常強調了悟夢顯相的本性。要了解這點，我們先給一個比喻：如果你想教一個小子認出自己的長相，你可以拿一面鏡子給他，並對他說：「看，這個就是你的反映。」那麼，當小子對著鏡子做鬼臉時，他會看到當他把臉皺起來時，鏡內的反映也是一樣的。因此他會間接的知道，這個就是自己的形象。反映不是他，但這是他可以認出自己的方法。

同樣的，白教與紅教夢顯相的見地是，你去看這些經驗的本性，不管它們是你的環境、身體或周圍正在發生的現象。了知這些顯相，就是和白天清醒時的現象一樣。沒有一個比另一個更具實質；兩個都只是無任何實存的顯相。這並不是說世俗諦是無意義的；當然，它是非常重要的真理，而且是可以達到更深了悟的基礎。

數息

《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經》說：藉著專注于呼吸，觀念被平息。由于心完全在激擾的狀態中，所以，將它緊緊在一個「止」的對象上。

在培養專注于呼吸的「止」時，首先覺察到呼吸，然後專注于吸氣、短暫的持氣與呼氣。就如以下的解說，你可以只是覺察到呼吸的這三個過程，或者你也可以把三個種子字的金剛念誦，與這三個過程結合。

《般若波羅蜜多經一萬章節》說：舍利弗，以陶工或學徒在轉動陶土輪為比喻：假如他做一個長的旋轉，他知道這是長的；假如他做一個短的旋轉，他知道這是短的。舍利弗，同樣的，一位偉大的菩薩，留神的吸氣、呼氣。如果吸氣是長的，他知道吸氣是長的；如果呼氣是長的，他知道呼氣是長的。如果吸氣是短的，他知道吸氣是短的；如果呼氣是短的，他知道呼氣是短的。舍利弗，如此，一位偉大的菩薩，由于住留在正知與念住中，藉著無對象化(無所緣)(藏：mi dmigs pa)，而去除對世間的貪愛與失望；他從體內觀察自身而活著。

某經典指出：當氣息出去時，他正確的知道：「氣息出去了。」當氣息進入時，他正確的知道：「氣息進來了。」

意思是說：專注無分心的在氣息的進出上，當氣息呼出時，不要分心；當它進入時亦是如此；這樣，專注的基礎即是普拉納亞瑪—(梵：pranayama)氣息的兩種活動。如此做時，不要失去守衛念住。

《克西禘噶爾巴十輪經》說：你如何以念住之力，來正確注意氣息的進出活動？你正確的點數它們。

金剛念誦三種子字

寧瑪派《毘盧遮那佛顯化》教法指出：藉著吸氣時念「嗡」(英：om藏：)字、屏住氣時念「阿」(英：ah藏：)字，與呼氣時念「吽」(英：hum藏：)字。根本氣與心意同時生起，身語意的蒙障與整個三界，轉化為三金剛，獲得佛之金剛身語意，而且俱生大樂生起。

這即是說：當氣息經鼻孔進入時，回想「嗡」字音。當它在內稍停時，回想「阿」字。當氣息出去時，回想「吽」字。字母的形狀和顏色，如白色，不必去理會。在無其他思惟打斷下，做五十次，再漸增至五百次。保持自在，而且在交替做持氣和釋放左右根本氣時，不要用力。

不間斷的以內心念誦，五十為一輪；然後慢慢加到五百為一輪。不要偶爾或不定時做，只要均勻的注意呼吸。

《大成就者麥吹巴重要教導》說，首先有三種「止」：(一)依相修「止」；(二)依概念修「止」；(三)依無概念修「止」。

(一) 第一種「止」又分為兩種：(a)維持向外的專注，(b)維持向內的專注。 (a) 向外專注又分為兩種：(i)非純淨；(ii)純淨。

非純淨專注：以毘盧遮那七支法盤坐後，固定凝視。並以姿勢與凝視來保持注意力在柱子、壺、棍子或小石頭等上面。如此做不去分心他處、也無觀念的分散，歇于松弛中。此外，如果怠隋或激擾生起時，認出注意力是否保持在上、下，還是在左、右。

純淨專注：保持注意力在騰者身上。在你前方放置一個阿彌陀佛圖像；如果沒有，則觀想他。不要讓思緒增生，導致離開他或沉醉于分心上。如此做時，讓心松歇于單純無分心上。這是維持專注于騰者的純淨身上。

在這個專注佛身的修法上，你的面前要放置一座雕像或另一個佛身的代表。它可大可小，也可以是佛的任何化身，如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛或其他化身等。凝視這形象一會兒。

然後，不看他時，心里觀想他的形象。從上細看到下，再從頭頂到臉等，直到身體下方仔細檢視。然後，再往上細看。在這個修法里，注視佛身有大的益處：如此做，你正在累積，得到佛身與佛語的種子。

有幾種觀想佛身的方法。你可以把佛觀想得像銀河星系般龐大，或者你可以把他觀想得很微小。此外，你也可以觀想他為單一或多數。這個訓練的要點是，在降伏我們這個很野的心—它是沒有伸縮性、而且僵硬的。修這個法可使心變得靈活、有彈性，能夠把它運用在任何你想做的事物上。禪課完結時，不管你觀想的所緣境大小，你可以把他縮至一點；然後讓這一點自然消失到無影無蹤。最後，住留在那個「空無」里一會兒。

這一切的要點，是為了帶出你自心的內在平衡與平靜。這個才是重點。也就是不要有太多的概念，例如，這個到底是大乘或小乘的修法，或者它是從哪一派傳承而來，這些都是沒有必要的。不要太自作聰明。只要簡簡單單的照方法訓練心，要知道，重點是內在的平靜，維持心的靜止。如果你把它弄得太複雜的話，你只是替自己制造了無謂的修行障礙而已。

在「止」的禪修里，一個專注在佛語的方法是，專注在「阿」或「吽」種子字上。你可以把字母觀想為大或小、一個或很多；你也可以觀想它們化入空性。這都是正確的方法。這個修法的直接利益是，你種下成就佛語之因、淨化自己過去惡言的不良影響和印記。

(b) 維持向內的專注又分為兩種：(i)非純淨與(ii)純淨。

維持注意力于非純淨明點上：專注于心中蓮花月輪上，白色豌豆般大小的發光明點。不讓思惟增生或陷于散漫中。這些是不丟棄觀念，而使其轉化為這的實修法門。此種「止」的禪修法，可轉化觀念為道；而且注意力是以專注于道上的觀念來維持著。這些是實修法要。

在這個修法內，不要試圖抑制你的思想，你把它們轉化為修行道。白色明點的觀想，就是被轉化為修行道的思想。

維持專注于勝者的純淨身上：注意力集中于心中蓮花月輪、與大拇指第一節般大小的發光觀自在菩薩身上。不讓思惟從他身上的散開工，或陷于散漫中。在修非純淨法與純淨法中，如果昏怠或激擾生起，維持注意力于額頭或肚臍上。這即是依相「止」法。

(二) 維持專注于概念上的「止」。

關于概念過度增生，包括五毒或三毒的煩惱，在相對中打轉的思惟，如十種美德、六度或十度的思緒等—不管善或非善的思惟生起時—以穩定與無概念觀察其本性。如此做，它們在無執中平息；覺識明空生起，自然鮮明、沒有執著的對象，它在自認、自解的本性中維持著。再次，把注意力投向任何生起的思惟上，不拒不受，你將會認出自性。如此，實施轉觀念為道的實修教導。

(三) 維持專注于無概念的最終「止」法。

在一個暗房中，以毘盧遮那七支坐法，坐于舒適的座墊上，不集中的把眼神導向前面的虛空。把所有過去、未來與目前的概念，所有善、非善與非善、非不善中立的思想，連帶一切時思惟的因、聚集，以及解散全給切斷。不憶想任何事物。讓心像無云晴空般明晰、空曠、無執而均勻；讓它歇于完全的空無中。如此做，你會體驗樂、明燦與無概念的「止」。審視

有無貪愛、嗔恨、攀緣、執著、台惰或激擾在內，並認清善與非善的差別。

一切都綜合在那一段內。

經典中九種維持注意力的方法(九住心)是：『一』內住；『二』續住；『三』安住；『四』近住；『五』調伏；『六』寂靜；『七』最極寂靜；『八』專注一境；『九』等持。以下是它們的意義。『一』專注在一個禪修物象上；『二』不斷的維持專注；『三』當注意力散開時，以念住系住它；『四』歇于其內；『五』記起它的好處；『六』對治分心；『七』認出散失的狀況；『八』無作力維持注意力；『九』進入此境內。

這九個成就「止」的階段，並不是真正大圓滿的修法。它們的方式與含義是不同的，但是它們與大圓滿相容，因為屬于一般真理的「止」是大圓滿的基礎。大圓滿修法是超越概念營造，而且不是以一步接一步的方法去修。如果你能夠一坐下，就能修習真正大圓滿法的話，那很棒！但是能夠有一個基礎是很有用的，這就是「止」的目的：它並不是用另一種方法來做同樣的事情。「止」是大圓滿修法的基礎，就如一般真理是絕對真理的基礎一樣。

第一個階段稱為「內住」，意指放置注意力。當你能夠找到物象，並專一集中于上，即使只是一剎那，就算成就這個階段。

第二階段稱為「續住」。當你能夠些微持續你的注意力時，你就成就這一階段。

在第三個階段里，稱為「安住」，你的心還是會從對象上分心；但是你會很快看到這個分心，而且把心收回。所以注意力雖然不是完全的持續，但是分心非常短暫。

在第四個階段里，稱為「近住」，你已經能夠一直維持注意力，因此你的心永遠不會完全忘掉對象。這個持續能維持相當長的時間。

第五個階段稱為「調伏」，意指降伏心。在這個階段里，你已經覺察到擁有如此穩定心的益處，你也會因而感到欣喜。

在第六個階段里，稱為「寂靜」，不管任何心里形象或概念生起時，好或壞、善或惡，你都不會追隨它或以貪愛、厭惡來回應。

在第七個階段里，稱為「最極寂靜」(完全平息)，你認出貪、執等生起之因，也認出嗔、恨等因。當你了知這些心結的起因與根源時，它們就會自動的解開。它們是自然的解脫。

這個即是概念的本性：思緒、心里形象，以及其它心的內涵，自然的生起與自然的逝去。就像汪洋里的浪一樣、就如天空中的云一般，它們自然的生起、形成，然後自然的散開：也像一條盤起的蛇，把自己解開。所有這些心的內涵，自然的生起，然後自然的消失。沒有人創造它們、沒有人邀請它們來、沒有人毀滅它們或驅散它們。它們未被邀請或被創造而來，之後也是自然的消失。

即使這一賢劫的一千位佛合在一起，也無法為你創造或毀掉一個思想。同樣的，三界所有眾生合在一起，都無法創造或毀滅你的思想。這些只是心內涵的性質，它們自然的生起、自然的消失。

這是否意謂，沒有任何希望可找到心的穩定？不，並非沒有希望，但是需要跳到另一個層次，超越希望與無望。要達到心的穩定，問題不是在心緒的性質上，因為，它們只是自然的生起與消失，問題出在對這些思惟的執著。這在整個修行道上都是如此。在整個佛法道途上，從最高的大圓滿至最基礎的小乘，基本的問題是念頭上的執著。在小乘的修法內，你試著了悟「人無我」(我無自性)。執著會阻擋那個了悟。當你想：「這個是這樣。」和心里執著于它，使之實質化，這已經是執著。這個概念執著的過程，阻擋了悟，不管是針對小乘的「人無我」，或是針對無上大圓滿的「輪迴、涅槃同一本質」。在所有的階段上，執著是阻擋了悟的主因。

第八個階段稱為「專注一境」(心流合一)。在這個階段里，由于已經完全熟習禪修的過

程，心不費力的就能駐于對象上。你只是把心導至對象，毋須費力或任何困難，心就專一的駐于其上。

相反的，未被訓練的心，就像一個被扔到牆上的壘球；我們把心安置在對象上，但它又跳躍到別處。心的不穩定，在這個禪修過程的初級階段里，已經減少；而且這些是難做到的，因為你需要重新訓練心，使它生出新的習性。但是，以這個方法慢慢訓練心的結果是，在第八個階段里，不費力的專注就會出現。不管你希望把注意力集中在哪兒，是在佛的頭頂或整個佛身，你都能夠專一與不費力的做到。第九個、最後的階段稱為等持，在禪課和結束後，你的心在所有時候都是穩定、不動的。

一旦觀念的散亂止息時，能夠專一的維持注意力在任何導向之處，就是「止」。這個對于非佛教徒、苯教徒、聲聞乘行者、維巴息克(梵：Vaibhasika)與經量部(掃蟬帝卡，梵：Sautrantika)行者都是一樣的。以靜止妄想之力，熟習于此，就可以住在無分心之明燦境中。一定要先有「止」，但這不是大手印與大圓滿的要點，因為這是中國某禪僧(藏：Ha shang；華相)的觀念，並非佛教傳承的四種靜慮，以及聲聞行者的寂止。為什麼這個不是大手印或大圓滿？因為它不是無構造境，而是一個造作之境；而且，也是因為有人在執著這種想法：「注意力一直持續下去。」

《三布特大本續》說：觀念是使人掉入輪迴的大無明。住于無概念的三摩地中，就會有如虛空的無暇明晰。

《金剛花環本續》說：當一切概念消滅時，大樂完美生起。

有兩個途徑可以達到，而目前所談到的是，在妄念平息後，維持注意力于光亮明燦中，即是「止」。

《解脫寶飾》說：住于完美三摩地中即是「止」，讓注意力專注在它自己上、住留在本來的狀態中，並把它維持在安寧、靜止的平穩里。

那些是修「止」的普通對象。由于大寶瓶禪修「止」[34]，並不包括在普通對象里，因此沒有解釋它。

《月燈三昧經》里說到，維持注意力于佛身上，會有無量益處。同樣的，《在當代佛前得持三摩地經》說，觀想阿彌陀佛在你前方，會有極大的益處。因為與此法有很強的緣分，所以觀想阿彌陀佛之身在你前方，與專一集中注意力于其上。盡量不動搖的維持注意力。如果你無法如此觀想，就在心際中，集中注意力于一個白色豌豆般大小的光明點上，盡量維持。如果注意力無法住留，那就在無任何思惟下，歇息注意力。切斷三時觀念的瀰漫，而且緊收注意力在它上，讓它歇于無概念增生的松弛中。

阿彌陀佛通常畫在觀自菩薩的頭頂上，因為他是五方佛蓮花部之主；觀自在菩薩也是蓮部的一份子。另一個方法是，不把注意力集中在外面，而是讓心安住、讓覺識在自己的本性中歇息。

不想過去的事物即是「空性解脫門」。在不思未來中歇息就是「不期待解脫門」。在不執著于任何目前出現的事物下松弛，就是「無相解脫門」。這里結束「止」的「三解脫門」。

《巴德熱卡喇特瑞經》說：阿難，一個不追隨過去、不對未來懷抱希望，以及不對目前持有概念的人，據說是住在《巴德熱卡喇特瑞經》里。

《主要字句》說：看你自己的心。

《大教導主要字句》說；身體的要點，是擁有靜慮的七種無缺[35]。心的要點是切斷三時觀念增上。無論生起甚麼，不要分心，但只歇于無作力中。

如前所說，儘量讓心留在它自己的本性中。如此做，持續的專注力三個階段(下、中、上)將會生起。這里結束了「止」的教導。

當你在這些修法的階段中有所進步，會有下、中、上等程度持續的專注力出現。

前面的討論概括簡單的「止」修法，不與任何其他方法混合。這個的重點是無分散或動搖得維持注意力的穩定。同樣的，試圖維持最好的坐姿。這個修法的結果是，一直不停在擾亂心的強迫性思惟，會漸漸平息。例如，被攪動的水會有淤泥出現，如果你不攪動，淤泥就會慢慢不沉，水也就會變得清澈。同樣的，當概念漸漸的平息，清晰的覺識就會生起，這個就是「止」。

在這個修法內，你可能會錯誤的把心回收到太里面，因而，你進入一種昏睡狀態中，以致任何外在聲音都聽不到，就好象你在睡覺一樣。這個不是正確的「止」境，而是一個被蒙蔽的心境。這種心確實是靜止了，但它太往內收，而且不明晰。這個不是真正的「止」。

如果你長期持續在這個不正確的「止」的狀態，你將攤販胎為動物，而且曾經關于喇嘛因為這種禪修狀態，而投胎為動物的記載。這種無概念的昏睡生起時，不是不可救藥的狀況，但不應該執著這個境界，你一定要喚醒自己。

只要你還是活著，觀念將會不停地生起，正確的對待方式是，不要對它們執著，任何思惟的生起，不管它們是善、抑或不善，觀看它們、與認清它們的本性，但不要執著。了知它們無法傷害或幫助你。只是觀看它們自然的生起與逝去。