寧瑪巴本尊生起教授——無二雙運明穗要解 第八節 結行

第八節結行

    此教法的第三部分是結行，我們已完成前行及正行的修法。結行的內容包括迴向功德，發願及吉祥頌。

    迴向功德是應憶念在修法之初所發起的菩提心，應回想你誓願修此甚深瑜伽的理由是要解脫一切有情的痛苦並將他們安置於恆常喜樂之境。就是為了這個理由你才要修持生、圓次第。所以在行者結束脩法時，最重要的是依自身所承諾一般，為利益一切有情而將功德善根普皆迴向，並以這種方法來印封自身的修持。

    不論行者的功德善根是大或小，也絕不可以忘記迴向一切如母有情證得無上菩提。如《海慧請問經》BlogrosrgyamtsoshuspaImdo所說：

    “猶如滴水進入大海，海未涸前水終不盡，如是菩薩迴向善根功德，乃至眾生未得菩提之間，其善根福德亦終不盡。若未迴向善根功德，後由嗔恚諸毒熾盛故，一念嗔心即能盡摧一切功德資糧。”

    未作迴向的善根功德猶如干草，一念嗔心生起就如引火於草中，剎那間即將乾草燒燬無餘。若已迴向的善根便永難摧毀，蓋因其已跟一切諸佛的覺悟心意結合，故行者應以這種方法常作迴向。

    迴向功德的最勝方法是觀能迴向者，所迴向境及迴向之事三輪自性空寂，並住於此定中。若行者無力作此修法，應思惟：

    “猶如往昔一切佛，及諸菩薩佛子眾，

    發起無上菩提心，祈願迴向諸善德，

    我亦如是作迴向。”

    行者並要唸誦所修儀軌中的頌文。

    結行的第二部份是由緊隨迴向之後的願文組成。行者應如蓮花生大師所說，以淨信及悲心為一切如母有情得成菩提及解脫而發願。行者要以先前修法中生起的廣大菩提心為有情的利益真誠祈願，任何一切真誠的發願大菩提心為有情的利益真誠祈願，任何一切真誠的發願皆可在此時啟請，行者可唸誦儀軌中的願文，通常亦可在此時同作其他的祈願。

    結行的第三部分是吉祥頌，這時可觀想三根三寶及一切本尊會眾聚集於面前虛空，要勝解諸勝眾真實現前。他們口誦吉祥歌曲，十方亦同時普降花雨，觀想天花及吉祥頌的歌聲猶如雲聚遍滿一切處。行者要念誦修法儀軌中的吉祥誦文，並可向前方上空拋撒花瓣或米粒，想一切善願皆無餘成就，一切吉祥順緣皆得增長興隆。

    行者在生起次第的修法中亦與圓滿次第一般必須要具足見、修、行。簡言之，見是通過對無形，無相，無色的心性引生正解而成立，當我們通達此心並無常一實性時，便能淨除執著實有的常邊妄見，又同時應知心的究竟本性是明覺相續之境，其圓滿清淨無有障垢，這種正解即能遮遣執心為虛無斷滅的斷邊邪見。如理安立此見，便能破除常、斷、非常非斷及亦常亦斷四種邊見。

    雖然心性本空，超離言詮思惟分別，然卻具有顯相。縱使於實相悟境而言我們所執著之境悉皆如夢，但若我們未對此夢境的本性加以考察，那仍會於夢境生起宛似實有的執著。在觀察時我們便會發現外境猶如虛空，毫無真實自性。當行者認知諸法猶如虛空無有自性後，即應觀察尋求自身是否具有一獨立自存的“我”，隨後行者即會發現就是能觀察者亦非實有。這種見地名為自生智見，因為這是一種顯現及明覺全然赤裸無障，並與行者自身的本性無異無別的證悟。顯現與明覺唯是自生，其於自體出生別無其他生源，此即是“見”。

    真實的“修”是不鬆不緊地安住此心境中，在此心中沒有一法必須加以破立。心的觀修是遠離造作，唯自然安住，全然明淨赤裸，無有變易，止gzhignas觀lhagmthog無別。心住於其本位便是“修”。

    “行”是要行者與“見”、“修”相合，絕對不可分離，這才是“行”。對於“行”的一切方式皆要極為謹慎殷重，要把「俱生智慧」與「大樂」作為我們在道上的行持。

    透過依儀軌的修持，我們便能獲得正確如法的“見”、“修”、“行”，此外我們更能於世俗位現前達證真如法性，一切皆無取無舍。此證知有情究竟真實法性之境便是“果”。

    最後總結一句，這教授最重要的認識到我們是沒法創造出果位或令果位產生。果即是因，修行僅是將蔽日的烏雲除去，障礙清除後，本性便會顯露，我們即能親見。太陽永遠明朗清淨，絕不會被烏雲所染汙，同樣，此本性或果位亦是本來清淨，當行者最終得見此性時，其亦本來如是。

    願妙善增長!