《前行筆記》第二部分 前行修法：一、共同外前行(一)暇滿難得 3(下)

(續)上述八種心態在修行當中會反復出現，我們要做打持久戰的準備，保持覺察，隨時應對；雖說有時候也吃敗仗，但仍然是解脫道上的戰士。而下面要講的八種情況，可以說一旦出現，我們就算被解除武裝、就地解散了，根本入不了解脫道，所以又稱為斷緣心八無暇，或稱解脫燈滅。

　　一、為今束縛：被今生的財產受用、子女親屬等緊緊束縛，一心為了他們辛勤勞作。營營役役為家計，噩噩渾渾白了頭。世人大都如此，惟是不明白：生死只在呼吸間，一口氣上不來，再怎樣家大業大也要撒手，再親的人也不得不分離。萬般帶不去，唯有業隨身。有人說：家里絕不能沒有我，我若不在了，家人沒法活下去。可是真等他死了，家里人照樣活，照樣男婚女嫁，心安理得。誰也沒法替誰死，同樣，誰也沒法替誰活。做父母的可以為了子女不顧一切，造惡不怕深重，而子女的苦樂依然只能自己承當。同胞手足，一樣的血脈，一樣的家庭背景、成長環境，生活遭遇卻不會相同，有時候福報的顯現、苦樂的感受甚至會差別很大。由此可知，每個人都有自己的因緣業報。各有各的造化。既是有緣相聚做一家人，就彼此珍惜、尊重，不要試圖用貪愛去束縛對方，由愛生怨，由怨生恨，枉自荒廢珍寶人身。

　　二、人格低劣。學佛的基礎是賢善的人格。若為人狡詐邪惡，即便遇到真正的善知識，也很難轉向正道。

　　三、無出離心。一般人，你若問他是否畏懼輪迴的痛苦，他八成會說不畏懼，生活不算十全十美吧，但還湊合。你若再問：同樣的人生願意再活一遍嗎?有一定生活閱歷的人大概多數會說不願意，為什麼？風風光光也好，多災多難也好，那都是外人眼里的熱鬧。生活的滋味，好壞冷暖，只有自己知道。不想重來，其實還是畏懼呀。換種活法，一樣。出離心不是佛陀的發明創造，說白了，它就是徹底的「不想重來」。如果覺得生起出離心有困難，那就想想自己這幾十年的生活，前塵往事都在心里過一過，然後問問自己：還想不想再來一遍？把那發自心底、自然流露的「不想」留住，不是這兩個字，是那種感受。經常這樣做，或許慢慢會生出微弱的出離心，再通過觀修暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛等四種厭離法，不斷加以鞏固。

　　四、無有正信，對佛法與上師沒有絲毫信心。佛陀不鼓勵大家盲目相信他說的話，而是要通過思考和實踐去驗證。要把佛陀的教言、世間約定俗成的經驗和知識體系、以及自己的經驗結合起來，去了解現象。佛教鼓勵的懷疑精神是一種求知精神，而不是出于偏見和情緒。有些人對佛法並沒有認真了解過，僅是道聽途說便斷言佛法不可信，我想這是非理性的。什麼都不信並不代表客觀、清醒。

　　五、對正法沒有希求心。雖然也知道輪迴皆苦，當求出離，但就是改不了為今生籌劃操勞的習慣，生不起強烈的願望要去修學正法。

　　六、以歡喜心對待惡行，造惡業後毫無愧疚，反而認為做得好、做得對。惡業可以通過懺悔來對治，若對造惡生歡喜心，不懺前戒後，惡業則無以對治，以致身語意三門與正法越離越遠，解脫無從談起。

　　七、失壞律儀。佛陀制定戒律是為了遮止下墮惡趣的因，如果失毀律儀，便只會墮入惡趣而別無出路。就共同乘別解脫戒而言，破戒須具足對境、動機、行動、結果四因，這四個條件都具備，算破戒；只具備其中部分條件，雖不算破戒，但有違犯戒律的過失。我們應該時時觀察自己，看是否失壞了四根本戒(殺、盜、淫、妄)。即使失壞了其中之一，也不要就此放棄，而應精勤守護其余三條根本戒。倘若破戒，一定要如理加以懺悔。很多上師都說過：具戒而心懷傲慢的人，不如破戒而至誠懺悔的人。從一開始受戒就沒有失壞過，當然好；失毀了戒律但能如理懺悔，同樣好。若發自內心懺前戒後並真心隨喜其他具足戒律的人，那麼自己也就成為具戒者。進入大乘菩薩道後，若退失了願行菩提心，則一定要在晝夜六時(晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜)內加以懺悔，才不致于犯根本罪。

　　八、失毀密乘誓言。所有密乘戒都包含在身語意的誓言中。身誓言，不凌辱上師和金剛道友的身體。語誓言，不違背上師和金剛道友的秘密囑，上等持戒者不間斷念誦本尊心咒，中等者在十五、三十或晝夜六時念誦，下等者每個月里有念誦，極下等者每季度有念誦，最下等者也要在每年神變月里念誦，努力做到如此定期念誦不 間斷。意誓言，涵蓋在守護十種秘密及不擾亂上師、金剛道友的心當中。進入密乘後以上師和金剛道友為對境破三昧耶戒，後果極其慘烈。守持戒律，務必慎而又慎。