入菩薩行論·阿扎仁波切講記 第五十五天

第五十五天

身所薰染之香氣亦唯旃檀等非余

何故依于余物香于余人身起貪著

煩惱的心又回答：身體雖然不淨，然而被種種的香料涂抹後，就會去貪著。然而涂在身上的香味，不過是旃檀、香水等涂抹物本身的香味罷了，並不是身體的香味。香味與這個身體是沒有關系。那又為什麼會依著他物的香味，對這個身體生起貪著呢？這是不應該的。

若彼自性本臭惡　于彼不貪何不可

如果只是貪著妙香，那身體本身的自性是不淨和惡臭的，對于它又為何要去貪著？

世間貪著無義人　云何于彼以香涂 是則芬芳出旃檀　于此身中何所有 何故依于余物香　于余人身起貪著

世間愚癡的人，對這個不淨、沒有什麼意義、沒有心要的身體，為什麼要用多種的香水去涂抹？不應該這樣。而且身體被涂抹後散發出的香味，亦不過是檀香之屬的香味而已，身體本身沒有香味可言。為什麼要依這樣的外香，對他人的身體生起貪著呢？

若時發長爪甲深　牙齒污穢垢膩染 人身自性本如是　袒露觀之堪怖畏 如此刀劍傷自身　云何于彼勤剪剔

如果不理髮、剪指甲，不清潔打掃自身，很長時間不去管它後，臉和牙齒都會變得很髒，身上覆蓋了各種各樣的污垢。身體本身就是這樣的，一旦本來面目呈現出來、不去打扮，是非常可怕的。對于這樣一個本身對我們而言是很大傷害的身體——為了它，我們造作了諸多惡業，為什麼還要費心地去打扮？正如刺傷我們的刀劍，我們還要愚笨地去打磨。身體正如刀劍一般傷害著我們，我們難道還要樂此不疲地去打扮修飾它嗎？

我執愚痴力所蒙　顛狂迷人遍大地

很多人出于愚癡的緣故，對自己不淨的身體貪著，盡心竭力地來修飾它，內心又為煩惱所控制和迷惑。這樣迷亂顛倒的人充滿大地。

僅見久死舊尸骸　若于尸林猶厭舍

搖曳尸骸遍城邑　于此尸林何喜愛

尸陀林里被丟棄的尸體，經歷風吹日曬只剩下一堆枯骨，若有人看到便會產生厭離恐怖的心，希望遠遠避開這樣的場所。在城市里，我們被內在思想的風吹動下，這樣的骨架充滿了整個城市。對于這樣充滿了行尸走肉的尸陀林，你為什麼還要歡歡喜喜地居住呢？

這個頌文是對白骨觀的一個觀修。整個大地充滿白骨，有這樣的內涵在里面。

貪著的果報對我們也是一種傷害。對內在有情的貪著分為三個方面：(1)、為了得到所貪著的對象，要付出許多辛苦。然而我們所貪著對象的體性本身是不淨的，最終對我們造成傷害。其下有八個頌文：

況復如是不淨物　不酬其值不可得

為成此事費勤劬　亦遭地獄等災害

那充滿不淨的女人之身，不付出很大的財力是得不到的。今世自己的生活也會非常辛苦，為她一輩子奔波勞碌積累財產。而後世，惡業又會令自己墮入地獄受種種痛苦的傷害。

少年無力致資財　及年方長此何用

消磨歲月積財富　老矣得之有何益

年少稚嫩的少年，沒有能力去掙錢積聚資財，到了盛年時便換不來自己貪著的對象；盛年倒是有能力積聚資財，然而四處奔波積攢了一定財富後，自己卻已垂垂老矣，此時要女色還有何用？

或有貪欲下劣人 黎明而起極勤劬

抵暮歸家身疲極 僵然而臥如死尸

那些多欲的下劣僕人黎明便要起身，操持種種繁重的工作。晚上回到家，身體疲憊得猶如僵尸一般，貪著的心連生都生不起來。

或由煩惱游異域　跋涉長途受諸苦

心欲求于諸女色　而諸女色終難遇

有的人為了養家糊口，到很遠的地方去謀生計。長途跋涉、四處漂泊本身就是痛苦，而又離鄉背井，自己心里雖然有貪戀的人，然而卻連見一面都難以達成。

欲求自利諸愚人　為彼彼事鬻自身

彼不可得定無義　徒為他業風所吹

每個人都希望自己能得到最大的利益，但如何來成辦自己的安樂呢？內心實在迷茫。為了妻子兒女的生活，將自己的身體賣給他人，以此做事賺取工錢。但在沒有得到工錢時，便為主人所控制，自己沒有一點自在，真正能利益自身之事也成辦不了，無論今生、來世均有許多痛苦。

或有也賣自己身　他所雇傭無自在

仍懼妻室育子時　樹下祠中無宅舍

低劣之人將自己賣給他人作奴僕，自己毫無自在，完全聽任雇主差遣勞役，在外四處奔波。猶恐懼因沒有固定的安身之所，妻子只能在荒山野嶺、樹下或荒屋中生產。就是這樣的辛苦！

欲貪欺誑諸愚人　常稱求活故謀生

不顧生命臨軍陣 為利甘為人役使

為貪欲所蒙蔽的這些愚人，在世間也希望長久幸福地生活，具足飲食、財寶、受用。為了幸福，不顧生命地去作戰、甘心為他人的奴僕，以及做出種種傷害他人的事，卻反而遭受苦果。

具貪欲者或斷肢　或貫尖扡為人幢

或被弋矛相刺擊　亦見投火焚其身

被貪心蒙蔽的人，為了自己的生活而造作形形色色的惡業，一旦果報現前，便會遭受各種酷刑。斷肢，或將整個身體插在堅硬的木頭上，或以整個長槍將身體貫穿，或為其他兵器刺擊，乃至活活焚燒。這些都是貪欲的過患，通過思維過患，來斷除貪著的心。

(2)對外在名聞利養的貪著，也應舍棄。

積聚守護散壞諸熱惱　財為無邊衰損汝應知

諸有貪著資財散亂者　陷三有獄脫苦終無期

最初積累財富時，需要遭受種種辛苦；中間得到財富，亦要苦心守護；最終為五家——財物為五家所共——破壞時又有痛苦。整個過程中，從開始積集，到中間守護，最後被破壞，這樣的三個階段均可以讓我們產生痛苦。因此要知道，財富是無邊痛苦的因緣和根源。初中後的財富只能讓我們產生種種熱惱和痛苦，如此思維和理解，便不應去貪著外在的名聞利養。一旦對外在的財富貪著追求，內心就會非常散亂；且為得到和受用財富，會造作形形色色的業，這樣只會讓我們在業力輪迴中一再受生。一旦輪迴，從三有輪迴中解脫的機會便沒有了，只會永遠在這里面流轉。

于諸具足貪欲者 所欲害多而利少

猶如俯首轅下駒　偶一嚼齧路旁草

對于五欲貪著之人，所嘗受的除以上所述的痛苦，還是痛苦；而利益非常地微薄。正如拉車的牲畜，在賣力拉車的過程中，偶爾啃食幾口路邊的草一般，貪著五欲的人也是如此得不償失。

畜生如是不為奇　何可人為瑣屑事

造諸惡業生諸苦　壞我難得暇滿身

現世的瑣屑安樂，連畜生也可以辦到。為什麼要為了一點連畜生都能成辦的小小利益，人們卻浪費了自己有暇圓滿的人身？這些都是因為被過去的業力和習氣所捆縛，無法擺脫才會如此。我們以前說過，現在的暇滿人身是過去的善業所感，用這樣難得的人身來成辦那些連畜生都能辦到的微小事情，實在是對過去善業的一種很大浪費！

所欲決定必壞滅　能令墮于地獄等

非為成于大義利　長時所生疲極苦

若僅以其俱胝分　微苦即能成大覺

具欲而行菩提道　苦多菩提不可成

自己所貪著的，即使是一個國王的安樂，它亦是無常、幻滅的。對它貪著，反會依此造惡業。貪著的過患非常大，一旦墮入地獄，即會讓自己飽嘗極大痛苦，且毫無意義。為了「貪著」這個目的，無始以來自己嘗受了林林總總的痛苦，受了很多無意義的辛苦。哪怕將其中的一點辛苦挪來修道，成就佛陀的果位都是非常容易的。為什麼不在菩提道上用功，而是去貪著世間法？這樣對自己毫無助益。為了所貪求之物，我們飽嘗痛苦，而受苦亦毫無意義，也未能帶來菩提的果報。而為他人成就菩提道，我們受的苦行很少，反而能獲得無上的菩提道。貪心的人為貪著的對象受苦雖多，卻沒有菩提啊。

當思地獄等諸苦　利刀毒藥及猛火

危巖及與諸怨敵　無可比喻貪欲者

我們理當深入地思維，若貪著外在五欲境界而去造惡，所獲果報只能是地獄道的痛苦。貪心所產生的過患和傷害，比起刀、劍、毒、懸崖等對自己所造成的傷害還要嚴重。我們知道這樣的情形，就應斷除對五欲的貪著，努力在善法上精進。

(3)對五欲的厭患讓我們對寂靜之處心生歡喜。

此是從第三個地方對寂靜的功德憶念。

如是于欲生厭離　于閑靜處生歡喜

思維前面所述之五欲過患，以此對五欲生起強烈厭倦的心。寂靜的地方能令我們發起歡喜，在這種地方來修習禪定。我們應思維安住在何種寂靜之所？此處所又具備什麼樣的功德？

諍論煩惱悉空寂　住于寂靜叢從中

可愛月光旃檀香露滌　廣大磐石適悅如華居

萬籟蕭然微颸拂林薄　為他饒益白淨善心生

沒有怨敵與外在的爭論，與己不合之人不會出現在眼前，令自己生起貪心、嗔心的境也不存在。對于有著真正福德、修行解脫道的菩薩而言，安住在這樣的寂靜之所是非常好的，應安住于這樣的境地。月光清涼、檀香散發著香氣，修禪定時無噪音刺耳，萬籟俱寂。沒有野獸、強盜之類的威脅，非常安全。身心寂靜。

在這樣的地方修行什麼？便是自利利他的菩提心。白晝鳥語花香，夜晚萬籟俱寂，于此等優美環境，內心所修持的又是自利利他的殊勝菩提心。

空屋樹下石室等　隨心所欲而安住

遠離執持守護苦　無依無著放意行

在空房子中、樹下、天然的山洞里面，諸如此類的地方，自己可隨心所欲地安坐，極為自在。且不需要積累與守護財富等諸多他物，如此便會斷除很多這方面的辛苦，亦無幻想與恐懼，心平如鏡。于這種狀態下非常自在地去行持。

自在受用無貪著 不為一物所系屬

所有知足受用樂　雖南面王未易有

于此等場所，可非常隨意受用，不需觀待他人臉色；對住處、身體受用又無貪著；與親友亦無聯系；于衣食少欲知足。這種安住于寂靜處的安樂，便是國王、天帝亦難以獲得，所以很多智者都希望能在這樣的地方好好修道。