入菩薩行論·阿扎仁波切講記 第十三課

第十三課

宗喀巴大師言：菩提心可說是大乘的棟梁，故而非常重要；同時，它也是大乘的入門。它如點金劑一般，把一切你所積集的福德資糧都轉化為成佛之因，將我們這個平庸的凡俗之身變為無價珍寶般的如來身。所以對于菩提心的教授，如開示大乘菩提心、菩薩行的《入行論》，我們應發起「為一切有情誓願成佛」的廣大心願來聽聞。

我們現在講到第二品，菩提心妙寶，未生令即生。如今主要講懺悔業障方面。之前說道，暇滿人身既已得到，可依它來修行。修行能成就現前究竟的一切大義，因此我們應利用當下的暇滿身來修，而不要推到未來。如今我們的外緣、內緣都已具足，若再不利用現在的身體好好修行，臨終時便會受各種苦。

以上頌文主要講述的便是無常的道理，以此說明我們此生應盡力去修行，而且是從當下開始修行！《菩提道次第廣論》中，無常的道理可以拿來思維；此處所講亦可援引到廣論觀修中，如此相互圓融。死亡是一定會到來的，沒有任何因緣可去遮除，無論你有多大的威勢、財富。在我們短暫的生命中，真正用來修法的時間並不多；內心和法相應的時光非常少；而且生命在剎那剎那地消失。將《廣論》中所講的無常道理與此處內涵相互融通，對我們修持來說較為有利。

「當我輾轉困床褥，縱多親友相環守」，此頌描述臨終時情形。彼時身心各方面都完全衰弱，成為他人憐憫的對象，一點水也喝不下，也發不出聲音。儘管諸多親友周圍環繞，疼惜地看著自己，但又有什麼辦法？尤其是臨終時四大解體，地水火風依此消失時，會出現各種各樣恐怖的現象，內心中生起極大痛苦。這種痛苦，外在的親朋是無法感受到的，也不能承擔自己的任何一點苦楚。

「墮落死王使者手」，一旦為閻魔死主所攫；「親知何補友何能」，自己最親的父母、以及知心好友又有何幫助？「時唯福業堪依怙」，彼時，只有平日自己依三寶所造之福德因緣，及所修善業才能作為我們的依祜。對于死亡的場景，我們應經常觀修。通過這樣的觀修，才能策勵我們好好用功修行。「奈何片善亦未修」，由于我們沒有思維無常的道理，又沒有修持善法，最後臨終時無有救護；「哀余昔時由放逸」，我們對上師三寶期切呼救，哀嘆自己往昔因身口意三門的放逸，造作十種惡業，成為未來墮入惡趣的因；「如斯怖畏非所謀」，造作的那麼多惡業，自己沒有想到是惡趣之因；「乃為無常現生事，造作眾多諸罪垢」，乃至為了今生短暫的安樂而造作許多惡業。

下面即用比喻說明，當自己未修持任何善法，營造之事全為惡業，在為閻魔死主抓走時那種恐怖的情景。

罪人斷肢赴刑場　牽引之時猶慞惶

況人吻燥眼根壞　宿業轉變見異物

死王使者面猙獰　形象現前來攫捕

極大怖畏病苦纏　衰損難堪何待言

「罪人斷肢赴刑場，牽引之時猶慞惶」，世間人若是犯下重罪，被押赴刑場砍頭、斷肢時，心里是非常恐懼怖畏的；「況人吻燥眼根壞」，何況人口唇乾燥，眼睛也看不清，完全處于無邊的恐懼中。此比喻藉以說明臨終時之恐懼：彼時閻魔死主所顯現的恐怖，千萬倍強過世間人受重刑的恐怖，其悲哀無助的狀態更難以表達。這些臨終時顯現的各種恐怖景象並非幻象，而完全是自己的業力。正如我們常見的輪迴圖中六道場景一般，我們造下怎樣的業力，它就會顯現相應的景象。因此，想象我們平日的所作所為，就知道未來墮入惡趣是百分之百的因緣。因此應發起至誠懺悔的心，在具足因緣、機緣可供改正時，去努力改正。否則一旦墮落，想再超脫就極為困難。因此應在根本上懺除罪業的因。

哀呼誰能為救護　令我脫此大怖畏

瞠目倉皇睛肉露　四方狂顧求皈救

若見四顧無可歸　嗒然自失心頹喪

若時無處可扳投　我于爾時當奈何

「哀呼誰能為救護，令我脫此大怖畏」，一旦墮入惡趣，形形色色的恐怖景象現前時、死主前來傷害我們時，我們會倉惶四顧哀聲呼救：誰能救護自己脫離惡趣如此的痛苦！「瞠目倉皇睛肉露」，因極為恐懼而瞪著雙眼；「四方狂顧求皈救」，四處尋覓有沒有人可以救護自己。儘管諸佛菩薩有能力和悲心救護我們，可我們所造諸墮落惡趣之業，卻快過諸佛神通，這是毫無辦法的。加上我們平時就甚少生起祈求諸佛菩薩救護的心，如今果報現前便很難得到救護；「若見四顧無可歸」，如此四顧見無人可救護歸靠，且此時獲得一種宿世通，清楚自己會因過去所造惡業而墮入惡趣；「嗒然自失心頹喪」，當恐怖現前、又沒有找到救護，自心便完全頹喪；「若時無處可扳投，我于爾時當奈何」，一旦投生入地獄或余惡趣，會很難找到一個救護自己的地方，那時自己又能奈何？

通過以上思維，我們便理應從當下盡力去發起至誠皈依之心，依佛的教言去行持止惡行善之事業，這便是正式將過去的無奈在當下化解。

前面所講的主要是「拔除力」，如誤食毒物般發起懺悔之心，極痛悔往昔所造之惡業。倘若我們為今生的貪著而蠅營狗苟、發不起修行的心，這便是「執常」之心，為「自己不會死、能長久住世」的想法所矇昧，如此便提不起修行的心念。因此要驅除這種「執常」的心念，一旦我們明白生死無常、死後會墮入惡趣，便會對過去的惡業發起一種強烈追悔的心——這便是「拔除力」，拔，即把植于我們內心的惡業之根拔掉。此即四力中拔除力的力量。

下面為「依止力」，共七個頌文。

是故有情依怙尊　為護眾生勤精進

大力能除諸怖畏　即于現前應皈依

佛心證入微妙法　能除生死諸恐怖

菩提薩埵賢聖僧　正應皈依亦如是

眾怖所逼及驚惶　我今皈命普堅王

復于文殊妙吉祥　自以此身為供獻

大悲心行無動轉　觀音自在依怙前

疾痛哀號聲慘切　懇求于我施救護

聖者虛空藏菩薩　地藏菩薩諸聖眾

一切大悲依怙前　志心呼籲求皈救

死王使者最獰惡　見之恐怖四散逃

誰具威德能如是　持金剛手我皈依

昔違諸尊教敕言　今見現前大怖畏

即今皈投諸聖前　願乞速除諸恐怖

之前我們說到，一旦墮入惡趣，皈依、求救的心完全來不急生起，完全為痛苦所蒙蔽，如何才能救護自己？在現前即勵力發起皈依之心。皈依何人？「是故有情依怙尊」，諸佛乃是眾生祜主，為利樂有情而行持種種事業；「為護眾生勤精進」，通過恆時精進，將眾生救護出怖畏；「大力能除諸怖畏，即于現前應皈依」，諸佛的事業力量無量無邊，既可以讓你脫離輪回，又可讓你遠離小乘涅槃，最終將你安立在大乘的菩提上，遠離怖畏。對于這樣的佛陀，應于現前就去至心皈依。為什麼要皈依佛陀？因為他具足我們應皈依的功德——佛陀自身遠離一切怖畏，于自身功德究竟圓滿，遠離一切過失，而且充滿大悲，于所有眾生均能平等、善巧、方便地救護。《廣論》中講佛陀具足以上條件，是故我們應當皈依佛陀；「佛心證入微妙法」，佛陀所證得的甘露法，我們也應去皈依——佛陀所證得的教證二法，只要有人去修持，該人即能驅除生死的怖畏；「能除生死諸恐怖」，既然佛法有這樣的功德，所以我們也應皈依；「菩提薩埵賢聖僧，正應皈依亦如是」，如皈依佛、法一般，對于聖者菩提薩埵也應去皈依。

皈依可分為身的皈依、語的皈依、意的皈依。身的皈依，即如前所說，將身體供奉給佛菩薩，從此之後失去對自身的自主權，完全依靠佛菩薩的教言去斷除十種惡業、行持十種善法，如是止惡行善；語的皈依，即歡喜用心地念誦、讚嘆諸佛菩薩的功德；意的皈依，即自己現前一切無論順境也好、逆境也好，所遭際之種種安樂痛苦，佛菩薩均全然了知，而我亦將內心完全依托交付給佛菩薩。

「眾怖所逼及驚惶，我今皈命普堅王」，因文殊、普賢等均為具足廣大悲願的大菩薩，因此對于他們應特別皈依。在面對惡趣、輪迴，內心充滿恐懼驚惶時，將身心奉獻給普賢菩薩，以懇祈他的護佑。