入菩薩行論·阿扎仁波切講記 第十一天
第十一天
無比天衣清潔離垢染 妙香沾灑涂拭如來身
第二，獻浴後，即觀想為諸佛菩薩拭身。
以沾滿妙香、清潔無染的柔軟天衣來擦拭如來的身體。擦拭時，並非如我們想的那般將身軀全部擦拭一遍，而是主要擦五個部位：頂部、喉間、心臟、兩肩，自然就乾淨了。
第三，供養衣服。
次復于諸聖身敬奉獻 芬馥天衣妙色善染成
並及種種輕柔妙天衣
供養出家眾衣服時，顏色不能隨便，袈裟的話或黃、或紅。從前的法衣都是經染色後供養，這種顏色必須適宜出家眾，其它顏色是不行的。「並及種種輕柔妙天衣」，此句頌文是指供養報身佛，不一定侷限于出家三衣。如度母、文殊菩薩的形象，可用天衣。上衣、下衣乃至裙帶、各種綾羅綢緞，均可供養。供養時懷著恭敬之心奉獻，把適宜于每一位佛菩薩的衣服一一供養。
第四，供養莊嚴品。
百千種類殊勝莊嚴等 奉獻莊嚴大行普賢王
聖妙吉祥觀世音自在
「百千種類殊勝莊嚴等」，供奉莊嚴品是為了讓自己更加相貌圓滿美麗，將種種上妙的飾品如珊瑚、珍珠等奉獻出來。在藏地開光之前，會以金銀等寶打造許多莊嚴品，念經時一一奉獻。「奉獻莊嚴大行普賢王，聖妙吉祥觀世音自在」，奉獻給普賢菩薩、聖妙吉祥(即文殊菩薩，意為超勝世間、證得空性)、觀世音菩薩、彌勒菩薩、金剛手菩薩等報身佛。莊嚴品一般有八種，即頭、手、胳膊、身、腳戴的八種飾物，我們仔細觀察，就會發現每個報身佛像都具足。貢獻時，每個報身像都有拿著項鏈的不同姿勢，我們念經時把自己的念珠拿來觀想供養。
，頭上、手上、胳膊上、腳上帶的七八種這樣的莊嚴品，報身像仔細看看都有的。貢獻的時候，每一個報身像都有拿著項鏈的各種各樣的姿勢，我們念經的時候把自己的念珠拿過來觀想供養。
第五，涂香的供養。
香氣芬騰遍滿三千界 以諸妙香涂抹如來身
如煉純金磨瑩露光彩 威光赫奕瞻仰諸能仁
一般的香水只能熏蒸幾米的范圍，若能讓整個屋子都芳馥馨逸，就是上等的香水。此處所言的妙香則更為超勝，涂抹在身上能將三千大千世界薰香。如來身，即是我們常說的紫磨金身，涂上妙香後即如純金般威光赫然。紫磨金本身並無甚出奇，無法與佛身相提並論。此比喻只是讚歎釋迦牟尼佛的三十二相，八十種好。
第六，供花。
于諸能仁自在勝供境 曼陀羅花妙蓮優缽羅
種種端嚴美妙悅人意 芬芳妙花環鬘作供陳
在最殊勝的供養對境前，供養曼陀羅花、妙蓮花、優缽羅花等種種端嚴美妙的鮮花，或以花瓣，或以花環而為供養。
第七，供香。
次復奉獻奪意殊妙香 遍滿虛空湧聚妙香云
無論是薰香、沉香或檀香，總之，將那些上妙的香點燃後，以其煙云供養諸佛菩薩。觀想這種煙如云彩一般遍滿虛空。
第八，供食。
餚饌羹湯善調具百味 種種天廚妙善悉進呈
以藏地而言，即是「三白三甜」，以酥油、酸奶、冰糖、蜂蜜等這些上妙的飲食拿來供養。具百味，則是非常鮮美的、各種味道俱全的佳餚。「天廚妙善」，即以天人飲食進奉。
第九，燈明。
次復奉獻眾寶燈明炬 金色蓮花環鬘次第陳
以明耀的金色蓮花燈，或世間一些能放光明的帝青寶、夜明珠之類，作為光明燈來供養。此外，日月星辰都是大光明燈，也可攝取來供養。在觀想燈明和前面供物時，要觀想得非常廣大。以燈明為例，則是以大海為燈油，燈芯如須彌山一般。不要觀想得濃煙滾滾，而是這種光明能驅散三界的黑暗，讓內心生起智慧。
第十，供養清淨的大地。
淨地無塵妙香善涂瑩 意雜花遍布極芳馨
大地清潔，沒有一點塵埃，而且涂滿妙香，地面上灑滿芳香與鮮豔的花瓣，這些鮮花永不會枯萎。
第十一，供養無量宮。
無量宮殿妙香聞讚詠 珍寶莊嚴垂履色晶瑩
遍滿虛空無量莊嚴具 悉皆奉獻大悲自性身
無量宮，意為價值無量，它由世間各式各樣的珍寶所營造成，價值無法測量。宮殿中充滿妙香，處處可聞天女所唱頌的讚嘆諸佛菩身語意三功德的歌謠。大殿由種類繁多的裝飾品布置，珍珠眾寶、流蘇垂布以為莊嚴具，幢幡林立。以此悉皆供養內心充滿大悲的諸佛菩薩。
第十二，供養傘蓋。
眾寶莊嚴傘蓋純金柄 輪圍種種莊嚴可眾心
妙相端嚴見者咸愛樂 常時擎持奉上諸能仁
傘蓋由種種珍寶制成，嚴麗無比，把手為純金鑄造，在傘蓋周圍懸垂著珍珠等種種莊嚴，無論形狀、顏色都令人十分歡喜悅意。將此常時擎舉來供養諸能仁。
以下是以願力來供養，共兩個頌文：
復以別余供云聚 并諸悅耳和雅音
解除有情諸苦痛 如云普覆處處聞
此頌說到其它的供養，又主要以音樂供養，無論吹、彈、打擊等等樂器，以其發出的美妙聲音供養。這種聲音如云一般流布滿三界六趣，每一道的有情只要稍稍聽到妙音，就會自然解除他們相應的痛苦、得到安樂，如餓鬼解除飢渴之苦，地獄解除炎熱寒冷之苦。因此說這些妙音和如意云一樣，能滿眾生所願。
于諸正法勝妙寶 塔寺伽藍妙相嚴
普雨眾寶妙花雨 恆時不斷願降霖
此頌是以自己願力來供養三寶——就算現前沒有供養，也希望自己能恆時用這樣的供品來供養三寶。「于諸正法勝妙寶」，外在即為十二部經藏、內在便是滅道二諦的正法法寶；「塔寺伽藍妙相嚴」，即安奉了佛舍利的塔、殊勝的寺院，伽藍即諸佛菩薩身像；「普雨眾寶妙花雨，恆時不斷願降霖」，則是希望所有寺院、佛像、佛塔、法寶上普降眾寶妙花雨，珍寶妙花如甘霖一般，恆時不斷普降供養。
有時我們叩鍾、擊鼓時，便可觀想這樣的聲音遍布虛空、一切有情均得聽聞，能夠息滅自己的煩惱、得到功德，生起內在的歡喜，這樣觀想是非常殊勝的。
對于以上所講供物都盡自己的力量廣大地觀想，這樣積累的福德也就十分廣大。而且在供養一樣供品，如只供香時，我們只有鼻根能感受到，但諸佛菩薩卻不同，所以應觀想他們的五根都因此而生起無量的大樂歡喜。在供養之初應念「供養云陀羅尼咒」，念後即有廣大的增長加持力。那麼我們供養後，諸佛菩薩能否感應到——諸尊的悲心願力與我們的敬信心契合在一起時，確實能歡喜納受我們的供物。
接著為無上的供養。
云何文殊師利等 于諸如來修供養
如來依怙佛子前 我今供養亦如是
文殊、普賢等獲大自在的菩薩能化現出無量無邊的供品來供養佛菩薩，我今亦如是。
下面科判則進入頂禮支，分語讚與身禮。
先，讚音供養，以音韻讚嘆來供養諸佛菩薩。
我于一切功德海 普以韻音支分海
讚揚悅耳妙音云 一切如來定普聞
功德分為悲心、智慧、力量三個方面，對于這樣如無邊海聚的廣大功德，諸佛菩薩也以種種語言來讚嘆。韻音讚嘆的內涵，即諸佛菩薩身語意的功德。「韻音支分海」，即一身化現出無量身，每一身又化現出無量頭，每一頭又化現出無邊舌，此舌是法音的支分，便如海一般讚嘆諸佛菩薩身語意的功德。這些讚嘆的悅耳妙音如云般聚于諸佛菩薩面前，他們一一都能聽聞。
下面即講頂禮。
一般而言，我們講的是身語意的頂禮。最究竟的身頂禮，即是如我們前述一般將身體完全奉獻給諸佛菩薩，為其眷屬臣僕；語頂禮則是如前所說般，以念誦的韻音來讚嘆諸佛菩薩；意頂禮，即是我們自己對諸佛菩薩內在的敬信心。
下面有兩個頌文來講頂禮。
三世如來一切佛 並諸妙法賢聖僧
盡其所有剎塵身 我今恭敬而頂禮
于諸菩提心所依 及諸塔廟我頂禮
于諸和尚阿闍黎 持淨戒者我頂禮
三世如來，即過去、現在、未來一切佛；妙法，即教證二法；賢聖僧，即聖者菩薩。如今自己身體化現為所有佛剎的微塵數那樣多，來恭敬頂禮。頂禮時，要一開始便觀想出那麼多身體，肯定是不行的。因此，可先觀想變現出五個化身，跟著自己頂禮；隨著心力的增強，增為十個，如此一點點增加，最後越來越多。這樣漸次地增強自己的心力去頂禮。頂禮有多種分類，如大禮拜與小禮拜，哪種都可以。最關鍵的不是身體上的頂禮，而是內心懷著恭敬虔信去頂禮。頂禮的功德無量無邊，眾所周知，當我們頂禮、身體壓下時，從身下開始直到金剛地基，其間有多少數的微塵，就會轉生出多少數的轉輪聖王。頂禮的功德就是這樣不可思議。