入菩薩行論·阿扎仁波切講記 第九天

第九天

具備菩提心的菩薩乃是我們最殊勝的福田，不要懷著惡心乃至嗔心來對待菩薩，否則此惡業會召感極大苦果。倘若對菩薩這樣的大施主起惡心，如嗔恨乃至毀謗之心，你的心念有多少剎那(一彈指有六十五剎那)，就會墮入地獄多少劫。這便是異熟果報的嚴重性。《最極寂靜決定神變經》中有言，若菩薩對菩薩生起嗔心、慢心，就相當于對自己宣說，自己要經劫住于地獄。因此釋迦牟尼佛告訴文殊菩薩，在此方面要極其謹慎。

若誰于彼生淨信　其果如前信轉增

下面宣說，要對這樣的菩薩生起清淨的信心，如此則能感得非常強烈與廣大的福德果報。對倘若對菩薩生起淨信，其果報與嗔恨菩薩的果報一樣不可思議，而且由信心轉增的果報乃遠勝于嗔業所感果報的數倍。此在《定不定趣入手印經》里也有宣說。信心所產生的福德是更不可思議的。

于諸佛子極珍重　罪垢不生善自增

誰具勝義妙寶心　于彼之身當敬禮

縱損彼者猶沾樂　安樂生處我皈依

「于諸佛子極珍重，罪垢不生善自增」，菩薩在受到他人對其身、語、意的戕害時，無論如何楚毒乃至危及生命，也仍舊不會產生嗔心，而且其善法反而依外在惡緣而自然增長。正如歌利王往昔節節肢解菩薩時，菩薩修習忍辱，因其智慧慈悲的力量，既未產生嗔念，身心亦未感受多大痛苦。「誰具勝義妙寶心，于彼之身當敬禮」，誰具足這樣的菩提心，他的身體就值得眾人去敬禮。

「縱損彼者猶沾樂，安樂生處我皈依」，儘管我們戕害了菩薩，菩薩卻以德報怨，反過來利益我等。菩薩正是一切眾生安樂的源泉，是故我今當皈依！

菩薩在危及生命的關鍵時刻，或受到種種楚毒戕害時，仍不會產生嗔心，善法與身心功德反而增勝——不過是對我們造成了極大傷害罷了。正如前面所說，對菩薩產生嗔心會有不可思議的惡業果報，相反生起淨信心的話，我們的功德卻能得到不可思議的增長。是故應對一切的有情、菩薩均生起清淨之心，不要懷有嗔心、慢心。

至此，《入行論》第一品，關于菩提心功德的闡述便結束。

下面進入《入行論》第二品的學習。

第二品所闡述的主題是：懺悔罪障、驅除違緣。罪障會在我們生起菩提心的過程中制造違緣。此處主要分為兩大科：第一科是第二品的正文；第二科即是其名字。藏文習慣與漢文不同，均是把每品名字放在最後，快結束時方才說這是第幾品，闡述內容為何。在科判上便是這樣分。

前面為正文，分四：一，供養；二，頂禮；三，皈依；四，懺悔。于供養又分五個科判，一，將實際的供物陳設其前直接供養；二，從內心中觀想變化諸多物資前去供養；三，依清淨的願力供養；四，無上的供養；五，以自己美好的聲音來讚頌供養。

現前直接陳設供養，又分三：一，有主物之供養，即自己所擁有的物資；二，無主物之供養，即將無主之物觀想攝取供養；三，自己身體之供養。

在供養時需要哪些條件？首先，作為供養者應具足內心清淨；其次即是供養之對境清淨；最後即是供養物體清淨。依此「三清淨」來作供養。

為應受持如是妙寶心　于諸如來正法菩薩心

殊勝三寶清淨無垢染　功德大海勝妙供品陳

「為應受持如是妙寶心」，此即是供養緣故，一切安樂的源泉即是受持像珍寶一樣的菩提心；「于諸如來正法菩提心，殊勝三寶清淨無垢染，功德大海勝妙供品陳」，此處即是供養之對境：大乘之三寶——如來佛寶、正法法寶、具菩提心的菩薩即聖僧寶。我們應懷著非常清淨的動機來供養，如果是懷著攀比競爭的心、為世間八風所左右的心，這樣的心便不是清淨的。供養者應深懷受持菩提心的動機，廣泛供養這殊勝的對境——大乘的三寶，令自己的福德得到無邊地增長。頌文中的「清淨無垢染」，主要便是指法寶，一切法自性清淨，「無垢染」即是遠離客塵染污、遠離煩惱障與所知障；「功德大海」，即說諸佛菩薩之功德猶如大海。

供養對境的清淨主要體現在何處？供養之對境——三寶，本身具足圓滿的功德，倘若只是供養尚未脫離輪迴的世間大力的鬼神，此對境便不能算清淨。如我們剛才所說之大乘三寶，佛陀二障斷盡；法是自性清淨的滅道二諦；而菩薩入資糧道時，最低限度已發起了廣大饒益眾生的菩提心，加行道以義總的方式已領悟空性；見道後登地進入聖者之流，即是十地菩薩，彼要把各地俱生、遍計的煩惱障、所知障一點點斷除，因此他的內心均具備滅諦、道諦的功德。綜上所述，我們供養的對境最低限度應發起廣大的菩提心，這樣才是對境清淨。

供養物資清淨，主要是指非邪命所獲，倘若以詐騙、威脅或非法買賣賺取物資供養，此供物本身是不清淨的。我們亦應用清淨的資財來供養。

以下是無主物的供養，即沒有主人所攝持的物資。頌文如是說：

「盡其所有妙花並嘉果　盡其所有良藥百昧俱

盡其所有希世諸珍奇　盡其所有悅意妙香水

如是乃至妙寶七金山　園林寂靜景物宜人地

嘉樹奇花絢爛色莊嚴　繁柯美實茂密枝葉垂

天龍世間俱生和合香　如意寶樹七珍飾林苑

自然香稻不由耕稼生　種種莊嚴堪為供養具

明湖清沼灼灼發芙渠　鳧雁和鳴妙音有哀雅

遍虛空界廣博無邊際　所有一切無主執持物

慧心攝取善巧而獻陳　殊勝士夫能仁諸佛子

清淨功德生處大悲心　願祈湣念于我垂納受

今我福德不具極困貧　別余供具資財悉非有

依怙惟為他義作殷勤　饒益我故神力祈受享」

此即是無主物的供養。我們在念前面所講之供養境頌文，即「為應受持如是妙寶心，于諸如來正法菩薩心。殊勝三寶清淨無垢染，功德大海勝妙供品陳。」此四句時，應觀想皈依境的資糧田——在面前虛空中，有一八大怒獅擎舉廣嚴寶座，寶座上敷蓮花坐墊，釋迦牟尼佛于其上跏趺坐，相好光明，體為自己根本上師，相為本師釋迦牟尼佛。佛陀身著紅黃色僧衣，頭具頂髻，身如純金色，一面二臂，左手按地，右手定印，上托甘露盈滿之缽。于彼周圍，親疏諸師、本尊、佛、菩薩、勇士、空行、護法等眾圍繞而住。觀想自己根本傳承有法緣的上師都圍繞在三十二相八十種好的佛陀周邊，彼等個個前方圓滿座上，置有各自所說經教正法，光明為體、經函為相，正發出朗朗法音，宣講諸教正法。如是，佛法僧三寶具足。資糧田諸尊對己現歡喜相，而己憶念佛、法、僧乃至菩提心之功德及恩德，于此之中生出極大敬信心，而諸佛菩薩亦懷無限悲心垂視自己。便依此教授如是觀想。

繼而觀想暇滿人身難得，自己已經歷總輪回、別三惡趣種種痛苦，然而仍絲毫不具備世出世間的一點功德，對整個輪迴尚未生起厭離之心。如今自己已具足暇滿人身，又有修持佛法的殊勝機緣，倘若再不勵行精進，未來仍會漂流于生死苦海中！一旦死期臨近，自己可有任何把握？所以如今既已有這樣機緣，便該用此暇滿人身精勤修持，方能脫離輪迴、利益他人。依此觀想，盡量讓菩提心的功德生起來，同時觀想自己身邊無量無邊的有情環繞而坐，繼而依以下頌文來觀想供養皈依境中的資糧田諸尊。

「盡其所有妙花並嘉果」，妙花即鮮妙香潔之鮮花，嘉果即甜美滋養的果實，此二者觀想來供養；「盡其所有良藥百味俱」，于眾生有益的百草良藥亦可觀想供養，如冰片、藏紅花之屬；「盡其所有希世諸珍奇」，世間各種稀世珍寶均可觀想為供養，如金銀、琉璃等；「盡其所有悅意妙香水」，以天上人間之非常清潔乾淨的水來觀想供養，如七乳海、八功德水等。因福德不同，我們以自己眼中清淨之水供養佛陀，于佛陀享用時便是澄清甜美的甘露；「如是乃至妙寶七金山」，如是乃至以金、銀等諸多珍寶所成之山，觀想供奉；「園林寂靜景物宜人地」，以環境清幽、景色宜人的園林觀想供奉；「嘉樹奇花絢爛色莊嚴」，雜花生樹、絢爛開敷之嘉木，觀想供奉；「繁柯美實茂密枝葉垂」，佳果累累沉沉、枝垂葉茂之果林，觀想供奉；「天龍世間俱生和合香」，天龍八部的世界中，其天然生成之香與配制成的妙香均可觀想供奉；「如意寶樹七珍飾林苑」，即種類繁多的七寶如意樹所成之林苑，觀想供養；「自然香稻不由耕稼生」，初劫時人類剛從光音天下到人間時，稻谷並非靠人力種植，而是自然生成的香稻，北俱盧洲亦如是，此皆觀想供奉；「種種莊嚴堪為供養具」，此處代表性地說一下，種種清淨莊嚴、令人心里歡喜的物資均可觀想為供奉三寶；「明湖清沼灼灼發芙蕖」，明澈美麗的湖泊、充滿甘露水的浴池，均由七寶所成，里面遍植各色莊嚴蓮花；「鳧雁和鳴妙音有哀雅」，于此清潔美麗的湖泊池沼中，鳧鳥和鳴之聲婉轉悅耳，所宣暢者皆是佛法妙音，令人聽後歡喜不已，且心相續中功德迅速增長；「遍虛空界廣博無邊際，所有一切無主執持物」，遍虛空界，一切無主的、美好自然的物體；「慧心攝取善巧而獻陳」，將這些美妙的物資觀想攝取來，清淨地供養予我們面前的資糧田；「殊勝士夫能仁諸佛子」，殊勝的供養對境——諸佛、菩薩、大士等；「清淨功德生處大悲心」，諸佛菩薩乃是一切清淨功德的生源，是我們的福田，祈願他們以大悲心攝持我們；「願祈湣念于我垂納受」，慈悲納受我們供養的物資；「令我福德不具極困貧」，為什麼要觀想供養這些沒有主人攝持的物資呢？因自己過去未曾修習廣大布施故，今生福德因緣極為匱乏，貧窮困苦。自己具足的資財寥寥無幾，便只能觀想外在之無主物事來供養；「別余供具資財悉非有，依祜惟為他義作殷勤，饒益我故神力祈受享」，具大悲之心的諸佛菩薩，請你們為利益我、圓滿我諸多資糧、成就我布施功德的緣故，祈請你們以不可思議的神力來納受我的供養。在資糧田諸尊欣然納受後，自己便深懷恭敬清淨的信心發願：從今以往，我便永遠追隨諸佛菩薩。

我于一切諸佛佛子前　盡我身心無余志誠獻

祈諸殊勝勇識咸攝受　至心願為諸尊作臣民

我由諸尊咸作攝持故　饒益有情不怖生死輪

往昔眾罪清淨得超脫　別余罪垢此後不再生

此處頌文即是供養自身——以自己身軀而為供奉。

佛陀又名「勝者」，因其戰勝四魔——煩惱魔、天子魔、死魔、五蘊魔。自己稍能有些自主的便是自己的身體，可這種權利也是在我執的攝持下。因而，要把「我」這種執著完全舍棄，將身軀完全供奉給諸佛菩薩。「勇識」即是大菩薩。願諸佛菩薩慈悲攝受我全部的身心，正如你們的僕從一般，無論你們說什麼，我都完全無條件地尊崇你們的教言去行持。一旦為諸佛菩薩攝受、成為僕從，便要饒益有情，只要輪迴未空就長期住于生死，利益有情、不畏艱險——自己從此便有了堅固的靠山。而對于往昔的重罪，我們都至誠痛懺至清淨，從此更不造作。如是，在生死輪迴中永遠利益眾生。