入菩薩行論·阿扎仁波切講記 第三十四天
第三十四天
之前講到睡眠的威儀：獅子臥，懷著正知正念的心去睡眠，作光明想，在思維法義的狀態里入睡。睡前有這樣的作意，思維明天幾點起。如果這樣做的話，睡眠也是善法，就不會浪費我們時間。
下面，即為令修行更加圓滿，而開示修行的其他內涵、其他方便。此處分二：一，支分；二，總結。
下面有十一個頌文，講如何令我們的修行更圓滿，以及其他一些支分。
菩提薩埵之所行 經論所言雖無量
淨治其心之所行 此是定須修行事
菩薩的行為，在大乘的經藏里開示了無量無邊。這些無量的學處、無量的菩薩大行，我們現在雖然不能做到，然而對于前面所講的一切，則「淨治其心之所行」。對于淨心的一切行為，要盡己所能、結合實際情況，腳踏實地、一步一步去實踐。
如前面所講，如何讓我們的善行更為廣大？能夠恆常、長時間地去用功；能夠非常殷重、內心非常好樂地去實行；沒有其余外緣的危害，無有貪嗔障礙地去實行；在福田和恩田面前去實行。如此便能獲得廣大的善業。在這些過程中，正念正知是非常重要的，一定要貫徹其中。行持善法時，一定要在正知正念的攝持下去做。這樣對內心有淨化的作用。我們努力在內心上去實踐，心地一旦淨化，身語自然就表現得很清淨，也很容易地讓它變得清淨。
日夜六時各三次 應須讀誦三聚經
依于三寶菩提心 罪墮殘余令消滅
晝夜六時對著三寶祈請加持、恆常地供養三寶。每日三次誦讀《三聚經》，即「三十五佛懺悔法」。依念誦「三十五佛懺悔法」，能淨化除菩薩戒中，根本墮外的其余罪墮。菩薩戒在藏地分十八根本墮、四十六惡作。其中四十六惡作和非根本墮的其他菩薩罪墮，通過念誦「三十五佛懺悔法」就能淨化。犯根本墮，則需其他方式才能淨化。
「依于三寶菩提心」，在進行四力懺悔時，其中的依止力，便指「皈依力」與菩提心。皈依三寶和菩提心，能帶來如此廣大的利益、可以消除那麼多的罪墮，對自他有那麼大的利益。在念《三聚經》時，懷著皈依心、菩提心，以這樣的心去修學，力量更為強大，可以讓罪墮徹底淨化。
懷著菩提心，能夠淨化根本墮之外的菩薩戒罪墮；犯根本墮就需要重受，一旦觸犯根本墮，便需要重受才能再得到菩薩戒。
不論為自或為他 任何時處何作行
如經所言諸學處 于彼時處當勤學
無論為了自己還是為了他人，在任何時間、任何地點、做任何事情，都應該按經典里的菩薩學處那樣，腳踏實地地去實踐。
菩薩戒中的根本墮罪，根本無法懺悔——觸犯者需要環境：在僧眾面前念懺悔文，再重新去受，才可以得到菩薩戒的戒體。如果只是念些懺悔文，不去重受，菩薩戒無法重生。僅念《三聚經》，雖然可以把殘余的其他墮淨化，但對于觸犯根本墮，卻不能讓你的菩薩戒重新生起，所以說無法淨化根本墮。
佛子未學之學處 任于何處亦無有
如是住戒善巧者 有何福德不能生
菩薩沒有不學習的學處，五大明、五小明，世間的、出世間的，菩薩都要去學習了知，沒有一個方面是不應該學習的。如果能夠以這樣的心去學習，然後「如是住戒善巧者」——住在菩薩戒里的智者，「善巧者」即有智慧的菩薩，他做任何事情，都能使他的福德增長。
菩薩學習世出世間各種各樣的學問，是因為他具有廣大的悲心、菩提心，他所學習的一切都轉為利他的方便，亦是作為利他的方便而去學習。因此不會使他增長煩惱和罪業。有些世間人，稍有些知識或功德，便生起我慢，乃至以自己的功德造作一些傷害他人的事情，甚至是更為嚴重的傷害。菩薩不會如此，他即使學習的是世間文化，也能以此利益他人。
或于現行或加行 唯利有情不為余
唯為利益有情故 一切回向菩提因
現行就是直接，加行就是間接。無論是直接的或是間接的，都是利益眾生。菩薩的所作所為，可能暫時看來似乎並未利益眾生，但卻是通過間接的方式，輾轉地利益眾生。不管是直接還是間接，都是著眼于利益眾生，而不是為了一己私利。所以大乘的菩薩為利益有情故，把一切善根，一切擁有的東西，都迴向菩提，與眾生共成佛道。
常時依止善知識 大乘法義善巧者
安住最勝菩薩戒 寧失身命不舍離
在我們修學的菩薩道上，必須還有大乘善知識的攝受，在他的接引下去修行。大乘善知識對法義非常善巧，而且安住在最勝的菩薩戒里，對于這樣的善知識，寧可失去生命也不舍離。
如華嚴經吉祥生 依師之理當修學
此外別余如來教 讀誦諸經可了知
此是「依止善知識」上，我們學習的榜樣。《華嚴經》里有一位吉祥生菩薩，他依止善知識的道理，我們應該像他那樣修學。在依止善知識方面我們講到十種功德、八種利益，要經常地思維，對善知識生起親近依止的心。
對于善知識，要明白他應具足的條件。《中觀論》里講到有十種條件，戒律講到有五種條件。我們一旦了知了這些，有這樣的善知識，便要去好好地去依止。
如法依止善知識，可以生起無量功德。過去嘎當派的一位大德被善知識呵斥時，他根本沒想到這是善知識在訓斥自己，而是覺得像嘿汝嘎的灌頂加持、得到本尊的攝受一般。另有大德這樣說：「師打即灌頂，師罵即猛咒」——被上師笞打是灌頂，被上師責罵是咒語加持、去掉你的障礙。那若巴依止諦若巴，共行持有大苦行十二種、小苦行十二種。在很多大德的傳記里面，這樣的例子很多。能夠以這樣的心去對待，自然會得到師父的加持。如果被善知識訶罵還生氣，就比較差了。
依止善知識以後，對菩薩學處好好地學習，尤其像這部《入行論》。另外，「此外別余如來教」，如來在別的經論里所開示的菩薩學處，我們也應該了知，應該如理地學習。
諸經示菩薩學處 是故應當勤誦經
特于虛空藏戒經 最初受戒當先誦
其他的大乘經論，只要是開示菩薩學處的，都應該讀誦，了知其中的菩薩學處。尤其對詳明根本墮與懺罪法的《聖虛空藏戒經》，應在初受戒時便認真學習。
特別對虛空藏菩薩戒開示的菩薩學處，在開始就應該好好地學習。
以上講對大乘的經應認真學習，下面講對大乘的論亦應努力地學習。
何故常時當學行 于彼論中多宣說
集諸菩薩學處論 定須再再勤瀏覽
又復暫且總略者 當現諸經集論文
聖者龍樹所作論 卷二定須勤閱讀
我們還要倚靠恆常地學習和修行論著，如《集學論》。此論也是寂天菩薩所造，里面也講到了很多菩薩的學處。「何故常時當學行」，為什麼我們對這樣的論要多多地學習？因為這部論里講了很多菩薩學處，一定要反複地看。另外，還有一部《集經論》，也是寂天菩薩所造。如果《集學論》看不明白的話，暫時看《集經論》也是可以的，也是菩薩的學處，其中將很多大乘經典引用過來解釋。此外，龍樹菩薩也造了兩部同名的論：《集學論》和《集經論》。「卷二」，指這兩部論，我們也應當勵力去學習。
若于其中未遮止 是所昕許可行事
為護世間眾生心 見為學處應修行
只要大乘的經論里面沒有遮止的，我們都應去學習、都應去行持；遮止的、不應該做的，我們就不要去做。「為護世間眾生心」，為了不讓他們產生邪見，乃至失壞對三寶的敬信，只要是菩薩的學處，我們都應該勵力地去修持。
其二，總結。以下是對第五品的總結：
于自身心應隨時 數數審觀毋放任
總攝而言唯此法 是護正知之行相
對自己的身心隨時隨地地一直去返觀：身語意是否如法，是否合乎威儀，內心是煩惱還是清靜？一直用覺照的心返觀自己的身心，不要讓它隨便、放任自流。「總攝而言」，簡單地說，這就是守護正知的定義。「行相」就是定義。
此事實踐須躬行 唯誦文詞有何益
豈有徒誦醫方文 便能療愈諸病疾
如此廣大的菩薩學處，對正知正念這樣的修行，這一切，我們都應該腳踏實地地去實踐。對于這樣的菩薩學處，倘若不去實踐，只是明白一點文詞、一點道理，是沒有什麼用處的。就像一個大商場中有琳瑯滿目的商品，自己只是逛逛看看，也毫無用處。真正的幫助便是買回來，對自己有所利益。我們一定要去精勤踐行，即使有很多廣大學處我們暫時實踐不了，也要有一份美好的心願——我要努力地去實踐！向上的心是非常重要的。打個比喻，「豈有徒誦醫方文，便能療愈諸病疾」，醫生開了藥方、配了藥，但自己不去服用，只是念藥方，疾病便永遠無法痊愈。以此來比喻菩薩的學處，應該踏實地去實踐。
以下講第五品的名字：《入行論》的「守護正知品」。要想真正地讓自己的菩薩行能夠清淨修行的話，一定需要正念正知去保護。
現在進入第六品，「安忍品」。
本品分兩部分，第一部分是正文，第二部分是名字，放在最後。
第一，正文中分三：其一，應該斷除嗔心。嗔心，即嗔恚的心、惱怒的心；其二，修習安忍，即修習安忍、忍辱的情況；其三，恭敬有情，即對其他有情懷著恭敬之心。
其一，斷除嗔心。以下分了十個頌文去講解。
第一個頌文：
百千劫中所積集 布施妙供供如來
所有一切諸善行 一念嗔心能摧毀
一個大劫分為八十個小劫。一個小劫怎麼算？人從八萬歲開始，每一百年減一歲，一直減到十歲，這是減劫；再從十歲每一百年加一歲，一直加到八萬歲，這是增劫；這一增一減便是一個小劫，八十個小劫是為一大劫。所以百千劫的時間是非常長遠的。如果對菩薩生起嗔心，在那麼長遠的、百千劫的時間里所積集起來的布施、供養三寶、修行持戒等種種的功德，一剎那的嗔心，就能把那麼多的善根悉皆破壞，這就是嗔心的過患。
對菩薩起的嗔心，依不同的情況，其過患也有所不同。這里的「百千劫」在藏文里是千劫。講到不同的情況，菩薩對非菩薩的有情起嗔心、證量低的菩薩對證量高的菩薩起嗔心、乃至證量高的菩薩對證量低的菩薩起嗔心，都有不同的差別，不是一概而論的。在《文殊菩薩游戲經》里講到，證量高的菩薩對證量低的菩薩起嗔心，則摧毀一百大劫所積集的善根。在《入中論》里說，如果對菩薩起嗔心，那麼在一百大劫里所作的布施持戒等善根，一剎那的嗔心就可以摧毀。所以其他的罪惡再沒有比嗔心更嚴重的。
上面是證量高的菩薩對證量低的菩薩起嗔心所產生的後果，大致上是這樣。而沒有得到授記的菩薩對得到授記的菩薩產生嗔心，有多少剎那的嗔心，就會摧毀多少劫的善根，還要在地獄里住同樣劫的時間，而且要在同樣劫的時間里重新開始學起。這是《攝般若波羅蜜多經》里說的。
前面講過，傷害一個有情，即會有很大的痛苦果報，更何況傷害菩薩？菩薩能夠利益眾多的有情，一旦傷害菩薩，就等于傷害了諸多有情的安樂，所以這種果報更不可思議。
不是菩薩的有情之間起嗔心的過失是什麼呢？在一切有部的經論里面說：如果一個比丘向裝藏有佛陀的頭髮或指甲的舍利塔虔誠頂禮，其善根非常強大——他頂禮時，身體壓下去的面積中，從地面到最底下的金剛地基之間所有的微塵數有多少，他便會千倍于此數、轉世為轉輪聖王。善根便是如此強大。但對自己的同參道友或者同梵行的人起斗諍的心、毀謗的心、嗔恚的心，則會把這麼強大的善根全部消盡。
轉輪聖王在身體、受用和眷屬等各方面，福德非常廣大。想要得到人身，尚需布施持戒等諸多因緣，何況是得到轉輪聖王的果報，說明一念淨信地頂禮佛塔，功德是多麼廣大，然而如此大的功德還是抵不過嗔心。
所以回向非常重要。辛辛苦苦積集的善法功德，應該以廣大的心來回向菩、回向眾生。就像存入銀行般，存到廣大的菩提和眾生的大海里，這樣我們的善根就不會被暫時的嗔心所摧毀。有時雖然辛辛苦苦修學，積累了很多的善法，但沒有好好回向，就被暫時的違緣，比如嗔心給破壞掉，這是很可惜的事情。所以在行持善法之後善加回向是很重要的一個環節。