無我的智慧 第十章 讓自己慢下來
第十章 讓自己慢下來
一旦我們慢下來，就會注意到一件有趣的事。當我們在心中體驗到更多空間時，在自己及自己的情緒反應間也有著更多的空間。我們還是會依循慣性來反應，但這些反應不會讓我們的內心有所牽掛。
讓自己慢下來不一定是指禪定，慢下來的意思是指，多注意自己生命中的內外空間；減少進電影院或看電視的時間，做些更貼近自然的事，比如在搖椅上休息，或到花園欣賞水仙花。
要讓自己慢下來，我們必須再度與自己的生命、心的開闊性相聯系。在生命中遭遇難題時，大部分人都有著加速的習性，這時慢顯得尤其重要。放慢速度，讓自己察覺身邊發生的事情並不容易，但對我們卻很有幫助。
有些人的性子急到就像血液中流著咖啡因(就算他們不喝咖啡)，這代表他們缺乏自然的能量。一早起床，人們就為各種生活的需求開始焦慮緊張。我們應該試著偶爾慢下來，讓生命多一點空間，如此醒來時就不會像機器人般地盲動，接下來的一天，我們便更能活在當下。
西藏有一句話我認為蠻真實的，「充滿好運的人一早起來會注意自己的頭及頭髮，運氣差的人則是看自己的鞋子。」這段對「好運氣」的描述，其實是在描述閒適的人。所以讓我們早上起床時，先坐直身子然後感覺自己，接著注意我們的頭及頭髮，然後才去做其他的事。不要急著穿鞋子，我過去經常這樣，而我的母親總會用那句話提醒我。
將基礎本性與習性分開
一旦我們慢下來，就會注意到一件有趣的事。當我們在心中體驗到更多空間時，在自己及自己的情緒反應間也有著更多的空間。我們還是會依循慣性來反應，但這些反應不會讓我們的內心有所牽掛。舉例來說，我們也許因執著而反應，但不覺得太執著；或者我們由于某種攻擊而反應，但並不真的感覺到被攻擊的情緒。這就是區分自己的真實本性與習性的開始。
知道這些情緒性反應並非真正的我們是很重要的。我們從家庭、學校、社會中學習到這些反應，父母師長教導我們該珍惜什麼、對某些事該如何反應。舉個例子，高速公路上有人超我們的車，我們發現自己反應激烈，就跟我們父親會有的反應一樣。在這個時候盡可能地放慢速度，省思自己的反應，和平常慣有的反應比起來，我們也許會發現這樣很怪。
很多慣性傾向來自過去我們無法追溯的種子，它們在阿賴耶識中蟄伏，直到被特定因及條件啟動，這時我們發現自己帶著執著、妒忌、不安全感或攻擊性在反應。不論它們從那里來，我們必須學習與自己神經質的習性傾向脫鉤。這不表示對事情不作反應，這意味著對自己的反應要有覺察力。它們既非恆常也不堅固，我們可以用一種理性而有助益的方式來看待。
情緒只有在我們沒有察覺的狀況下才能控制我們，這就像尾巴搖著狗般讓一切本末倒置。這讓我們對自己感覺不好，心中會生起巨大的自我反擊性，然後自動反應。但是給情緒貼上可怕的，，或『『錯誤的」標籤，又有著清教徒的味道，好像暗示它們不應該發生，自己應該像佛一樣純淨和覺醒。一味壓抑反應，就會造成日後的反彈、爆發；試著用更成熟和更依法的方式來對心下手。
又被稱為『『儲藏意識」，可以將身、語、意的業力烙印儲存起來，當必要的因緣現起時就會成熟。與心的其他方面，像是感官及意識這些比較有活力的面向比起來，阿賴耶識頗為遲鈍及怠惰，然而它是心意迷惑的基礎。在睡眠的第一個階段尚未開始做夢時，我們就直接經驗到阿賴耶識。
不反應和壓抑反應，兩者之間的差別就是覺察，對「反應」的本性以及「反應」的表現保持覺察。記住，這些習性的傾向不只來自此生，而是來自多生的慣性反應。它們也許複雜、深刻、難以去除，但它們沒有太大的威脅性，因為我們的習慣不是真的我們。這是習性與本性的差別。
增加信心
如果我們不是太迷惑，或者對自己太嚴苛，我們將能超越習性的反應而找回自己的理性。少認匾l>-J性，多認同自己的基礎本性，自然會對一切了然于心。心中多些空間，就不會對自己的反應太認真。我們可以像看孩子玩耍般看著自己的反應，知道它們很快就會自我消耗掉。
這樣一再地看到情緒自我消融，我們就能得到信心，不再失去理性，也不再變成自己的情緒。因為我們不太關注這個「反應者」了，所以不會著迷于清教徒式的觀點，或是「壞我」的自我攻擊性觀點。就算還未全然覺醒，我們可以看到這一切都不堅實或非黑即白，這樣我們的情緒就不會有造惡業的危險。就像如果不著迷于自己的念頭，它們就不會造強大的業力。這樣的成熟度是重要的。
當一個人要去打仗，他要研究自己的對手；同樣地，我們必須研究自己的情緒反應。就像所有輪迴的陷阱，無論我們如何避免陷入其中，我們難免還是會掉進去。情緒反應比身體的感官更難處理，我們可以不斷鍛鍊身體直到肌肉酸痛為止，我們可以忍受頭痛不碰阿司匹林，但我們對情緒的混亂及迷惑非常沒有耐性。
在出現強烈的感覺如沮喪、不安全感或恐懼時，學習單純地放松是很重要的。不需要為它們貼上「不好」或「不愉快」的標籤，也不需要驅趕它們；讓它們去，這比想逃避恐懼或驅除恐怖的事情要容易且有效得多，因為想逃避或想要驅除都是不會有用的。如果我們的心開闊到能接納自己的情緒，我們將發現它們的覺醒潛能；在恐懼的感覺中認識它奇異的能量，面對恐懼時我們就會無所恐懼。一旦如此，我們就不再是被尾巴搖著的狗，而比較像一只獅子或真正的戰士，一個脊椎挺直坐在堅實土地上的戰士。
以這樣的方式培養真正的信心，我們整個人會變得非常真誠而不矯情；而不論我們的心態如何，在做每一件事情時我們都更實在可靠。
與憂郁共處
我們可以用同樣的方式將覺性帶入憂郁。通常人在憂郁時感覺很糟，如果我們不了解憂郁是什麼，它就會擊倒我們。但當我們抓到訣竅，我們就能給它更大的空間，與它共存，然後讓它去。
通常當我們隱藏已久、不想面對的黑暗角落實際浮現時，憂郁就會出現。我們也許會感覺胸口有一個很緊的結，或者有一種非常焦慮的感覺，也可能感覺前方的地面裂開，我們會落入深淵，又或者我們只是單純地感覺憂傷。
憂郁通常伴隨強大的生理感覺。在西藏的傳統里，這種生理上的不平衡被稱為「sok lung』』或『『風擾¨¨。但無論是什麼感覺，請記住憂郁就只是經驗罷了，而憂郁的經驗對于了知心的全部面向是很重要的；當我們了知自己的心，就會感覺多些自由而少些恐懼。
不論是生理上或概念上的憂郁，重要的是要盡量放松。不要在生理上、精神上或情緒上，以恐懼反應來餵養它。不需要對抗或認同這些習性的反應，這只會讓它們看起來更堅實而難—直譯為 在命脈中游走的氣」。在西藏醫學中，這指的是生理的不均衡：因此命脈中的氣被干擾，通常會引起憂郁、焦慮及妄想症。以處理。在剛開始有憂郁經驗時，情況不會太嚴重，它比較像頭痛；如果我們將覺性帶入憂郁，它就不會主宰我們的生命了。
重要的是要了解「苦」並非個人獨有，這是人類整體生活的一部分，是我們共有的事情。對痛苦有所察覺可帶來巨大的了解，而不是去想它或評判它。任何一種心情感受都帶有覺醒的特質，這令我們能夠欣賞任何的經驗。
膽識以及耐性
修行的心是一顆平靜的心，我們不要被自己的念頭情緒隨意帶著走。我們不應該像那些打架的狗，在沖突尚未開始前，就夾著尾巴放棄。
當強大的習性來擊，我們通常難以招架，但修行的心可以接納全部的念頭及情緒。我們永遠不應被自己的心所恫嚇。
我們所有的傾向、困難及痛苦都是因自我重要感而生起的。對自我的攀附是一個強大的習性，我們不能期待它一夜就消失，我們可以看待自我重要感如同一只不願離開我們的老牛，處理這個問題需要膽識和耐生。
我年輕時在印度的家鄉，有頭牛老是找上我，當它追我時我總是跑開。有一天我決定就站在那兒，開始時它繞著我打轉，但不知道要怎麼做，最後就離開了。我們也可以用同樣的方式來面對自己的習慣。
眾生的成熟度不一，但都有著同樣的潛能，以這個觀點來看，每樣事對我們大家都會有用。我們這兒不是在說什麼偉大的禪定經驗，而是說要在相對的察覺范疇里，利用心靈訓練禪定，來處理我們每天的經驗。
所以不要以為當我們成為一個修行者時，就必須把自己大部分的心意甩掉，這是心靈道上的一個錯誤見地。不論經驗的內容是什麼，我們「直接的體驗」就是修行的基礎。我們無須對情緒作反應或沉溺其中，只要給予它們空間並且清楚地看著就可以了。