《修心八頌》開篇

修心八頌開篇

慈成加參仁波切傳講的《修心八頌》講記

大家為了度化無量無邊的眾生，發無上殊勝的菩提心！

前面我念的這段藏文是祈禱傳承上師。我自己認為，大圓滿的證悟完全來自於上師的加持，我們內心的一切慈悲和智慧來自於祈禱上師，所以我自己時時刻刻把大恩根本上師喇嘛仁波切觀想在頭頂上面，吃飯的時候觀想上師在喉間，晚上睡覺時觀想上師在心間。如果沒有傳承上師和大恩根本上師喇嘛仁波切慈悲智慧的加持，我覺得我們今天不會有這麼好的聽聞和傳講這部殊勝的大乘論典《修心八頌》的福報。我覺得自己在修法上面甚至連對每一個佛法詞語的理解都是依靠祈禱大恩上師而得來的，如果對上師沒有信心的話，這些佛法的含義不會溶入到我的內心裡，所以呢，我每次講法之前都要先祈禱我的大恩根本上師。不但是我，一切證悟者的上師們都是這樣先祈禱他們自己的根本上師的。我覺得，無論我們做任何事情，身口意三門不能離開上師，喇嘛仁波切和蓮花生大師在證悟的境界裡已經融為一體，無二無別的成就了，我們祈禱上師，就是向十方諸佛菩薩祈禱，就是向蓮花生大師祈禱，就是向一切傳承上師們祈禱，就是向一切給我們灌頂講經說法的上師們祈禱，祈禱上師的當下，一切的祈禱都圓滿了。

現在我們開始傳講朗日塘巴尊者的《修心八頌》。

《修心八頌》講的是菩提心的修法，菩提心是一切密法竅訣的基礎，這裡麵包含了大圓滿的全部竅訣，其中的每一個頌詞都講到了願菩提心和行菩提心，通過世俗菩提心的修持，最後可以證悟勝義菩提心。朗日瑭巴尊者從自己實修竅訣的角度來講如何修持菩提心，在傳講的過程中，我也儘量用我自己的修行體會來傳講，希望你們以稀有難得的心認認真真聽聞之後，也按照這些竅訣踏踏實實去修持。如果你是一個真正的修行人，只是好好修持這八個方法也可以讓你證悟大空性，讓你恢復如來藏的一切功德。朗日塘巴尊者一輩子就是修這個《修心八頌》而證悟大空性的。法王如意寶和喇嘛仁波切以及所有證悟者一輩子都非常重視這個《修心八頌》的修法。

為什麼藏傳佛教這麼強調菩提心的修法呢？因為菩提心是一切大乘佛法的根本，修學大乘佛法的初中後，從入門初學到圓滿佛果之間都不能缺少大悲心、菩提心，如果缺少大悲心、菩提心，那其他的一切修法都起不到多大的作用。所以呢，今天我們傳講的這部《修心八頌》，可以說是藏傳佛教一切證悟者們修持的精華。看起來《修心八頌》就只有八個頌詞，很簡單，但是它裡面的內容是最精華的、最究竟的。

這次我發心傳講《修心八頌》，是因為看到很多漢族弟子對眾生的慈悲心和對上師三寶的信心很不穩定，上上下下，像陰天的太陽一樣,出現一點點很快又消失了，受他人和自己煩惱的影響，很快就被染汙了。雖然現在你們大悲心也知道，菩提心也知道，願菩提心、行菩提心、世俗菩提心、勝義菩提心都知道，但內心真正的慈悲心很脆弱，很不穩定，這就是沒有踏踏實實去修持的緣故。你們光是聽，光是知道道理是不夠的，如果你實修的基礎沒有打好，像蓋樓房沒有打好地基一樣，最後你整個的修法一定會倒閉。我講這部論典並不是希望你們聽得更多，看得更多，我一點都沒有希望你們又多聽了一部論典的想法，而是希望你們通過聞思和踏踏實實修持這部《修心八頌》，把前行的基礎打好，希望你們在知道了這些道理的基礎上好好地修持，把慈悲心、菩提心的基礎打好，這樣再修持其他一切的法，一定會穩定不退轉，這樣，後面的證悟空性啊，或者是遠離生老病死啊，都自然而然會來的。如果這個前行的基礎沒有打好的話，我講得再深再廣也是白講，你們聽也是白聽，道理懂得很多但是你根本做不到，那麼更深更廣的不可能實現的東西你連想都不要想，佛法裡面所講的慈悲、智慧、光明、相好、神通、自在等等一切都不可能會實現的。所以你們不要好高騖遠，最重要的是一定要修出來，

接下來，我簡單解釋一下論典的題目。

“修”是修正、改造、轉變的意思。我們現在的觀念是不正確的，沒有圓滿的出離心，沒有大悲心和菩提心，自私自利，追求世間一切的錢財、名聲、地位、世間八法、人天的福報，對一個修行人來講，是不合理的，因為這些是有漏法，是變化無常的，是沒有意義的。現在通過修行把這些無明愚痴的想法和做法改造、轉變過來，轉變到出離心、大悲心、利他心、菩提心上面來。不管這個人是上師也好、弟子也好，是在家人也好、出家人也好，誰的內心當中真正具足圓滿的大悲心，那這個人就是真正的了不起，就是真正的大上師，就是真正的如意寶。現在很多人強調，這個人有怎麼樣的神通啊，頭上怎麼發光啊，這個上師很了不起啊，他們不看這個上師是不是真正的具足大悲心，是不是真正的為了救度一切有情在付出自己的一切。我覺得這沒什麼了不起的。像法王如意寶和喇嘛仁波切的這些大弟子才是真的了不起，因為他們內心真正的有大悲心，他們在各個地方弘揚佛法，完全放棄自己的錢財、名聲、地位和宣揚，一切都放棄，去到眾生面前度化眾生，這是他們內心有大悲心力量的推動，沒有大悲心他們不會為眾生著想，也不會為眾生辛苦地付出。“修”就是要修正我們不正確的觀念，改造我們錯誤的行為，轉變我們的煩惱習氣。每一個眾生本來具足如來藏，但是被客塵煩惱所染，導致流轉生死輪迴不得自在，現在我們通過論典中介紹的這八個竅訣，修正我們不正確的觀念，改造我們錯誤的行為，轉變客塵的煩惱，我們本具的如來藏功德就會如實現前。這樣我們學習《修心八頌》才有意義。

“心”是指心的本性，眾生心的本性具足如來藏的一切功德，慈悲、智慧、光明、相好、神通、自在等等，但是這個如來藏的功德被客塵煩惱所染，現在通過修心八頌的竅訣來轉變客塵煩惱，這樣如來藏的功德就會如實現前，就像擦掉鏡子上的灰塵一樣。眾生心的本性被客塵煩惱所染時，就像鏡子上蒙了灰塵一樣不能清晰地照見萬物。現在通過《修心八頌》的這八個竅訣和我自己的修行體會，像用布擦掉鏡子上的灰塵一樣，來擦掉客塵煩惱，恢復心的本性。客塵煩惱是什麼呢？就是無明、五毒煩惱。無明、五毒煩惱先要轉變到慈悲喜捨四無量心、世俗菩提心上來，依靠長期修持世俗菩提心的力量，最後可以恢復如來藏的功德，這叫修心。

“八頌” 朗日塘巴尊者把自己實修菩提心的體會歸納在這八個頌詞裡，這八個簡單的頌詞裡面包括了願菩提心和行菩提心，還包括了勝義菩提心，這是八個轉變客塵煩惱的方法，利用這八個方法，眾生心的本性所具有的如來藏功德能夠得以開發和利用。