2011年2月19日齊齊哈爾市開示
慈成加參仁波切在齊齊哈爾市開示
2011年2月19日
了解因果是學佛的基礎
你們剛剛學習佛法，剛剛進入佛門，先進行因果方面的聞思特別重要。懂得因果的規律以後，我們就會知道即生當中所作、所緣的，都是我們前世的因果。
當年釋迦牟尼佛在印度的時候，有一天，幾個釣魚人在大海里釣到一條魚，但是它長著各種各樣的頭，有豬的頭、牛的頭、羊的頭等等，嘴巴里都是蟲兒，把那幾個釣魚人都嚇跑了，釋迦牟尼走過來叫魚的名字，魚也知道答應。佛就告訴弟子們說，它過去是我的一個徒弟，學習上非常傲慢，看不起別人，平時他對別人說，你像豬一樣的，你像牛一樣的，你像狗一樣的，你像雞一樣的，這種口業造成了它現在的果，就是它頭上長著不同的頭。所以啊，因果是最可怕的。
我們也看到啊，有的父母長得特別漂亮，非常莊嚴，但是孩子長得非常難看。有時候父母長得非常難看，但是孩子長得特別莊嚴，因為前世他們自己造的因不一樣。
大家一定要學習好因果，因果不懂的話，佛法的內涵永遠都不會了解。懂得因果，我們就能知道自己的前世，也可以知道自己的來世。自己的來世去哪里是由自己來決定的，來世的世界在你自己的手里。
打個比喻，我們平時喜歡什麼，就一定會習慣性的向那個方向走。你喜歡打麻將，你會天天去打麻將的地方打麻將。你喜歡喝酒，你就會常常去酒吧。你喜歡唱歌，有空就會去唱歌的地方。你喜歡修行，會天天去道場里共修。我們死了以後也是一樣的，你喜歡什麼，就會習慣的向這個方向走。人有一個最大的能量，叫習氣，你哪方面習氣最嚴重，你的靈魂就會跟著往那方面走。所以，我們死了以後，你要是喜歡嗔恨、嫉妒，賭博、殺生，喝酒、吸菸、偷東西，那麼這種貪、嗔、癡、慢所作的罪業，就只能是下地獄道、餓鬼道、傍生道。(查看十二緣起)
禪修和上師瑜伽的重要性
上師瑜伽和禪修都是提高我們禪定功夫的實修法。
用禪定可以修出慈悲心，可以修出菩提心，可以修出大圓滿、大智慧。
對于沒有禪定功夫的初學者來說，現在只能用意識來修法，但是意識的能量有限，我們以意識的能量去忍辱，有時候控制不了。有時候，想發菩提心，發慈悲心，但是發不出來。
我們用意識來修忍辱的時候，非常困難。意識沒有轉變的能力，也化解不了。比如，你心里在默默地恨一個人，很難受很難受，但是心想上師叫我修忍辱，我就修忍辱吧，其實心里已經控制不住，最後忍受不了發脾氣的時候，前面的忍辱和脾氣同時全部發出來，就像水管子放水，把管口堵住一直不往外放，後面的壓力越來越大，最後這個管子就爆炸了，那多可怕呀！
用禪定的智慧來修忍辱時，不是忍，而是化解。我們不用考慮對方，我們只需化解自己的這種嗔恨意識。把嗔恨意識溶入到我們的禪定中，通過禪定來化解嗔恨。就像我們從冰箱里拿出一塊冰，放在一杯開水里面，剛開始放進去的時候，開水里面還有冰塊，它不化，但是通過開水的溫度，慢慢慢慢這個冰就化解了，化解以後，它不但變成了水，水還更多了。同樣的，我們在禪定境界當中，用禪定的智慧來修忍辱，不光是增長修忍辱的功德，還會增長禪定的功夫。
我們現在的心沒有禪定功夫，一直處在分別變化中，非常野蠻，不聽話。在這個心態上面去修出離心，第一個當下出離心出來了，第二個當下妄念就出來了，出離心消失了。我們知道，無上的菩提心很好，但是在我們現在的自相續當中，很難升起這種菩提心。有時候我們發出來一點點菩提心，但是過一會兒又改變了，這樣的心沒有辦法保持清靜的菩提心，沒有辦法保持清靜的修行。
用禪定的方法，我們可以恢復出離心，可以恢復菩提心，禪定還能去除我們的煩惱障和所知障。我們修到一定的時候，有禪定功夫了，就能用禪定的大智慧，來修菩提心、修出離心、修忍辱。我們用禪定的智慧來修，不光是轉變煩惱，同時還能提高禪定的境界。當我們進入禪定境界的時候，禪定智慧的自然能量，就可以化解我們一切的煩惱，我們不用一個一個地去對治煩惱，貪心來了我修什麼，嗔恨心來了我要修什麼，嫉妒心來了我又要修什麼，禪定就有那麼大的力量。
修持佛法，由定生慧，眾生成佛必須依靠證法。所以，過去的高僧大德們，都是經過聞思和實修，最後通過實證得到金剛總持的果位。但是現在很多人對上師們的善巧方便理解錯了，自己覺得靠念這些經，不用修證法就能成就。如果不用修證法的話，佛陀就會說，你念經就行了。佛陀沒有說你念經就成了。佛陀沒有說你吃素就成了，佛陀也沒有說你拜佛就成了，佛陀也沒有說你對我有信心就成了，佛陀沒有這麼講呀。如果我們不用實修，對佛有信心就能成就的話，那佛當年不需要轉法輪，講八萬四千個法門了。
我們現在對佛的信心是盲目的信心，不是究竟的信心，這個信心很容易退轉。有些人依止上師多年，但是最後，因為道友的一句誹謗上師的話，他這麼多年依止上師的信心就變了。他堅持不了對上師的信心，就是因為他沒有升起禪定的功德，沒有得到證法啊。所以，我們要升起對上師三寶的信心，升起對眾生的慈悲心、菩提心不是那麼簡單啊！
依止上師以後，我們通過修上師瑜伽，修上師的禪修訣竅，隨著修行力度的加強，我們意識中的煩惱、執著等等慢慢都轉變了，不清靜的煩惱轉為了清靜，我們的煩惱就會越來越少，那時候我們心里會自然生起對上師的愛、感恩和信心。有了對上師圓滿的信心，我們不用觀想上師是佛，我們也會得到上師的這種佛的加持，那時，成千上萬個眾生站在你旁邊說你上師的壞話，你一剎那都不會生起邪見，這就是證法的利益，證法能讓我們獲得這種堅固的信心。
大圓滿竅訣里面有針對上等根基、中等根基和下等根基的禪定修法。修習大圓滿法，一個非常平凡的修行人也可以修成。你們在家居士有工作、有家庭、有生活，我希望你們能修，這樣修會更簡單一些，可能還會修得更快一些。
米拉日巴是修大手印成就的。出家前，他殺了三十多人，造了很大的惡業，最後找到了他的根本上師瑪爾巴大師，歷經了種種苦行，修習大手印，經過多年修證，證悟了大空性。在短短的輪迴里，米拉日巴大師成就了，獲得了圓滿的佛果。
我們現在修的是大圓滿法，是究竟成佛的法，是比大手印還要快速的一個方法。就看你怎麼修，看你珍不珍惜，認不認真，精不精進，努不努力。你不努力，大圓滿也能修，但是不能究竟成佛。如果你精進而努力，你早晚都會遠離輪迴痛苦、遠離生老病死，就像佛陀當年一樣。
我們每天二十四小時的生命，要怎麼利用？你寶貴的人生怎麼利用？你種下了什麼樣的因，善還是惡？還是在不善不惡的這種游戲的狀態中度人生，過日子？我們為什麼要修行？因為我們不能浪費這個人身，人身只有一次，生命只有一個。我們今天浪費了，明天浪費了，後天又浪費了，多可惜啊！有些修行人有很多不好的習氣，我明天修，我下個月修，我明年好好修，就這樣推推推，推到死亡的那一天，眼睜睜的看著這美麗的世界，看著我們熱愛的眷屬和喜愛的東西，無奈傷心的離去，跟隨自己的善惡業果，又重新回到輪迴里。
所以，我們作為一個修行人，我們的心量要大，要寬容，要保持一種清靜。但是意識的這種心態就是一般，忍辱也是一般。如果我們通過這種禪修的大智慧來包容一切，那就沒問題。像在這個虛空當中，刮風、下雨、出太陽，什麼都可以，這個虛空不會改變，因為它很大、很寬廣，這個里面什麼都可以融入。但是我們的房子里面，下大雨，或者坐滿人以後，就沒有空間了，因為空間太小了。我們用意識修持忍辱，他的能力是有限的，但是智慧的這種能量卻是無限的，特別的廣大。
大圓滿上師瑜伽修法
今天我們在這里，要講大圓滿上師瑜伽的修法。上師瑜伽的意義啊，比方說在這個開水里面，我們加上白糖，這個水就變得甜甜的。同樣的，上師瑜伽，就像白糖一樣的，我們凡夫人的身口意里面，加上上師、佛陀的智慧和慈悲，我們也就變成了一個菩薩，我們凡夫人可以用這個上師瑜伽改變自己的命運，時時刻刻可以改變。
修證法，如果你沒有打坐的方法的話，你怎麼打都會偏，知道嗎？剛開始的修法，你要重視基礎，打好基礎，這樣的話，你修法就一定會有進步。佛法從那里開始，從三門清靜開始修行。三門不清靜，你法修不出來。我們有各種各樣的痛苦、災難，有煩惱、分別和執著，都是前世我們三門不清靜的過失。在這個不清靜的心里面，再加上我們這種佛法的意識的話，他就變的跟毛猴長得蠻像的了。
所以從現在開始，進入這個清淨，你先不要考慮智慧啊、空性啊、明空無二啊，先不要談這部分。你先不要談出離心、菩提心，知道嗎？這個你有就有了，沒有你就不要操心，你先要三門靜下來。三門靜下來以後，你的心開始平靜了，你心平靜到一定的程度以後，你再去發菩提心，你再去修出離心，那時候它一動不動，它不會亂想，他一直就修這個法，那時修得很快，很快的。
但是你要是一邊散亂、亂想，一邊又是菩提心、出離心、什麼都有，十方、西方、空性，這些混在一起呀，你不知道從那里開始下功夫。你自己很想解脫，很想離開這個輪迴的痛苦，但是你找不到方向，你的這個修法沒有搞定，我們修證法不能這樣。
我們要修法的時候，開始，你的心平靜的狀態，你身、口、意方面的所有的全部要放下。念咒啊、想佛啊、想上師啊，這個出世間的都不能想，炒股票、打麻將啊、自己的子女啊、還有家親，就更不能想，想的話你就完蛋了，你就修不出來了，全部都要放下，不是說讓你永遠放下，我們就放下十分鍾，十五分鍾，很簡單呀。在這個過程中你要修這個法的時候，就專門修這個平靜心、清淨心，修完以後你再去想好不好？還有，這十五分鍾大家要保持，如果你的心靜不下來，你的法真修不出來的。
佛陀當年為什麼坐在那個地方？干什麼呢？他就是靜靜的修法，他身體坐得那麼端正，他心也是那麼清淨，他修得最快了。我們開始修法的時候，大家每天要按照這個方法來修，可以共修，網絡共修，還可以自己家里一個人修，這個實修方法很簡單。所以我現在教你們禪修、大圓滿的基礎禪修。
前面的就按上師瑜伽的引導去做，今天我重點講觀想。
觀想的時候，在前方虛空中，觀想一個紅色的蓮花座，明觀出來，紅色的蓮花，特別的清淨，非常的莊嚴，非常好看，在蓮花上面呢，有這個樹葉兒，有葉辨兒。蓮花座里面，白色的蓮蕊上是月亮和太陽，代表智慧和方便，是空性智慧的代表。
這個蓮花要觀想得很清楚，很清楚。在這個蓮花上面，我們先觀想自己的根本上師喇嘛仁波切，觀想成皈依境一樣的，也是坐在蓮花上面，穿三迦裟，戴法帽，坐得非常莊嚴。你觀想法王，所有的上師就都在法王的智慧當中。觀想一個上師就是觀想一切上師，要非常清楚地觀想。
在法王的頭頂上面，可以觀想他的根本上師——昌根阿瑞仁波切，也可以觀想藍色的普賢王如來，觀想成彩虹一樣的，可以有肢體一樣的觀想。
觀想上師的時候，這個上師的這個外相啊，如果你覺得對上師信心充足的話，你就觀想根本上師，你上師長的怎樣，就怎樣觀想。如果你對上師信心不夠足的話，你就觀想蓮花生大師呀，釋迦牟尼佛啊，都可以。但還是我們的根本上師，對我們的利益最大。在普賢王如來的左右，觀想整個虛空中安住著十方諸佛菩薩。
再觀想上師的這個眉間、喉間、心間
首先，上師的眉間有一個白色的「嗡」字，發出白色的光，溶入到我們的眉間。這個白色的光芒溶入到我們的身體的時候，我們無始以來到今天的身體所作的罪業全部得到清淨，我們得到了上師法身的功德。
第二，上師的喉間，又出現了一個紅色的「啊」字，發出紅色的光芒，溶入到我們的喉間，從無始以來到今天我們口所造的罪業全部得到清淨，得到了上師報身的功德。
最後，上師的心間，出現一個藍色的「吽」， 發出藍色的光，溶入到我們的心間。從無始以來到今天意所作的貪、嗔、癡、慢罪業全部得到清靜，我們得到了上師法身的功德。
于是我們同時得到了法身、報身、化身的功德。
最後，十方諸佛菩薩化為光溶入到普賢王如來，普賢王如來化光溶入到上師。上師變成一個藍色的明點，慢慢慢慢地從我們的梵頂穴進入到我們心間的蓮花上面。這個明點降落到我們心間的蓮花上面的時候，上師和十方諸佛菩薩溶入到我們的生命里，自己的心與上師無二無別，就這樣安住在清明的狀態。
安住在這個清明的狀態的時候，你可以同時聽到外界的聲音，也看到外界一切，但是，內心遠離了一切的分別和執著。
這個是禪修的境界，剛開始禪修寂止，我們從這里開始下功夫。安住在這個清明的狀態當中，你目光放在前方一個固定的物體上，心，包括這個目光，也是專注在物體上，自己就安住，不要東看西看，不要東想西想，放下。
我們剛開始打坐修證法的時候，身口意一定要調好，首先要看自己修行的狀態是不是還沒有調好？我剛開始打坐的時候啊，比你們還要差，基本上是靜不下來，很辛苦的，一個半鍾頭里，剛才還在觀一個物體，不知不覺跑了，跑到哪里了？不知道！又看這個物體，心就回來了，又跑出來了，又拉過來，就這樣慢慢慢慢練。但現在我打坐不散亂，我的身體啊，可以二十四個小時坐在那個地方安住啊，不會累也不會痛。
我們禪修的這個方法啊，你回去一定要及時做。現在你們剛開始禪修，每天也可以坐三到四座。一座呢，十五分鍾、二十分鍾，十分鍾都可以，如果說你覺得狀態比較好，就十五鍾，如果狀態不好，你也要堅持十分鍾，然後再起坐。有時自己困了，起昏沉的時候，觀想我的身體、佛像、或者唐卡。專修的時候就觀想我坐的蓮花，晚上坐的時候，看我坐的蓮花座，就放在自己前面，先不要觀想，你就去看，要專注，慢慢慢慢的心就靜下來了，然後心就開始聽話，心一開始聽話，想讓他做什麼，他就做什麼，讓他想上師他就能一天想上師，讓他修菩提心他就能一天想菩提心，不會亂想。那時我們修出離心、菩提心就非常容易了。
但是我們現在心態沒有調好，禪修的基礎沒有打好。現在我們的身口意不清靜，心也沒有調，意也不聽話，身體也立不起來。我們打不了坐，怎麼修法呀？這里又痛，那里又痛，心跑到這個地方，又跑到那個地方去，所以自己沒有辦法很安靜、很放松的修行。依靠剛才的講的這個觀想，依靠看這種佛像、文字，然後靜下來，靜下來的同時他有一個禪定，清靜下來本身就是一個禪定啊！
這個禪定呢，能轉換我們的愚癡和分別心，你進入這個禪定的大智慧狀態，這里面就是極樂世界一樣的。所以我們安住在本性的大智慧上面的時候，這個大智慧本身就沒有煩惱，所知障、習氣障、分別、妄念、執著，都沒有！這個就是大圓滿，知道嗎？
但是我們一定要從自己的身口意做起，這個大圓滿才會實現。所以從今天開始，大家努力。毗盧七支坐調好這個身體， 用嘴巴呼吸，呼吸要平穩，非常輕。心不清靜不聽話的時候，就呼吸放松，慢慢慢慢地，心放在這個呼吸上面，慢慢，一次再一次，心就開始明亮了，就這樣慢慢地修。
每天一定要唱上師瑜伽，特別是自己痛苦、煩惱，心動、煩躁的時候，就一心一意就唱這上師瑜伽。
我們祈禱上師，唱誦的時候，內心當中，有一個振動，有一個禪定，同時有一種同體的慈悲心，還有一個愛心，于是就有了廣大的力量。我們要是實實在在的，安安靜靜的，好好修法，這樣對自己的生活會有幫助，對家庭也會有幫助。
你們要這樣發願：我一定要堅持，我一定要努力，我一定要成佛，我再不放棄成佛。不管出現任何痛苦和任何快樂，我一定要依止上師，依教奉行，我再不放棄上師教言，我一定要努力！有這樣一個強大的發心力，我們必將解脫。