共與不共前行修法開示

2011新年共與不共前行修法開示

時間：2011/01/02

地點：重慶

編錄：仁欽拉姆

今天我們就講一下共同前行和不共內前行裡皈依的修法。

很高興有一個這樣的機會，能夠有一個佛教的方式給大家講一些佛法方面的內容，能夠有這樣一個因緣和大家認識，這件事情是讓我感到非常的高興。我也希望大家也能有類似這樣的一種心態，能因為我這樣一個藏地來的出家人而感到一絲開心。這對於我的人生旅途來說，能有一段時光是和你們相識相交流，是我人生的一道光彩。所以非常非常的感謝、感激你們，給了我這樣一個機會，一個瞭解你們、一個我們互相瞭解的機會。

今天的主題主要是大圓滿共同外前行和不共內前行（即五加行：皈依、發菩提心、金剛薩垛百字明、供曼荼羅、上師瑜伽，其中亦包含磕大頭，每種修法各需完成11萬遍）中的皈依的修法。在座的可能有不少人已經聽過一次或幾次這方面的修法了，然而今天我們又一次為了皈依而共同花費一些時間精力坐在這裡，其原因是為了讓我們更加增進對皈依的瞭解，也讓我們的皈依戒律更加清淨、更加圓滿。五加行裡把皈依放在第一步來修，最主要的原因也是如此。

皈依是我們大家接觸佛門的第一步、第一扇門。這扇門要建造得越圓滿越好。所以數量上我們要修夠11萬遍(10萬遍基本數加1萬遍的錯漏補念數)。為什麼要修這麼多遍呢？就我個人來說，有這麼一個數量上的規定，是為了讓我們能恆久保持著那種初始的對三寶的皈信、依賴、感恩的激越熱情，而不是僅僅在皈依之初有這種激動的心情，過後卻隨著時間的流逝而漸漸淡失了。我們要記得，並不是行完皈依的儀式後，我們這皈依的第一步就走得很好很圓滿了，我們就是個合格的佛陀追隨者了。並不是的。真正的皈依的戒律是從我們願意將自己託付給三寶的那一刻起才開始逐步建立逐步完善的，它或許需要你用一生的時間去經營維繫，讓它不斷地比之前更加圓滿。

真正的皈依是始自於一種約定誓言式的感情，就像在結婚典禮上你們雙方互許終生的誓約一樣——“你是否願意與佛法結下不解之緣，不論貧富也好、疾病健康也好、快樂悲傷也好，你都不捨棄佛法三寶？“——從你承諾的那一刻起就一直高調地激盪著你的一生。簡單來講，你與佛法就已經結婚了，你與佛法就成為伴侶了。這是生生世世無法遠離的情感，打不斷，罵不散。這就是我個人理解要修這11萬遍皈依的原因，這11萬遍皈依修誦文能幫助我們鞏固和保持我們與佛法之間那種最初的美好心情，所以大家一定要把這第一步走好，認真修好這第一步，因為這第一步走好了，後面的路才能紮實地走下去，第一步走不好，後面就問題百出。

就像夫妻伴侶之間，基本的感情都維持不好，生活上的各個方面就都容易不好了。學習佛法，和世間上任何一種類型的感情都是一樣的。唯一的區別可能在於，和佛法的感情給你帶來的改變，帶來的方便是不一樣的罷了。但是在感情的經營過程中，它們是一樣的，只是經營的結果不一樣。還是以婚姻為例子來說，現代很多人都沒法好好將婚姻持續下去，就是在婚禮完成的那時起就覺得我們理所當然地從此就是夫妻了，一切就理所當然地如此了，我理所當然地不必再像婚前戀愛時那麼小心翼翼地經營了。而其實，結婚典禮那時起才是你們倆真正的第一步，才是你們倆該學習怎麼去維持結婚典禮上那種熱情的開始。一個佛陀追隨者與佛法之間的關係也是如此。你不能以為皈依儀式完結後你就理所當然地是個佛陀追隨者了，你就無需再努力了，你就輕易地放下皈依二字再不往這個方向去思考了。事實上，這個儀式結束後才是你努力的開始。否則，這場關係真的是很難維繫下去的。這和一個簡單的婚姻是非常相似的，有可能你會慢慢走向沒有佛法的世界，和佛法離婚。就像一對伴侶慢慢走向遠離彼此、遠離彼此的婚姻關係一樣。

這真像我之前說的，和世間任何一種類型的感情關係都是一樣的，無論是夫妻關係、父母子女關係、還是朋友關係，當關系建立的一剎那起才是你們真正的開始，而不是理所當然就關係建立好了。關係建立得好不好，是要一直去努力去經營去維繫的，不到生命的最終是無法界定一段關係好還是不好的。因此也不要因為過程中的瑕疵而否定一段關係。就如我們修學佛法過程當中遇到困難，難道就因此否定佛法放棄佛法嗎？當一段關係建立的那一刻，你與一個人成就了一份聯繫，成了朋友或伴侶或父母子女，至於這份聯繫要持續下去的話，你和這個人就要學會互相理解對方、互相寬容對方、互相包容接納對方，學會維持這份聯繫的一切可行方式。修皈依就是我們和佛法互相瞭解互相包容接納到方式，就是為了維持我們和佛法之間的關係而進行的最有效的一種努力經營。結婚的真正意義就在這裡了，無論你是與一個人結婚，還是與佛法結婚。皈依的那一剎那很重要，在那一剎那我們邁了第一步，這非常非常重要的。因為如果不瞭解的情況下，我們邁不出這第一步；不瞭解到情況下，我們也打不開這扇門。而邁出這第一步打開了這扇門，門後的路怎麼樣踏踏實實地繼續走好才是更重要的，所以我們不斷要修皈依11萬遍。

然後在修皈依的時候，我們還需要思維，在這樣一個末法時代，能夠以人身遇上一個好的佛法環境、清淨的宗派傳承、具德的上師是非常不容易的。當我們能夠遇到這一切完美圓滿的因緣時，在這一剎那，我們會感動、感激，但是我們持續不下來。原因是我們還沒有摸清我們為什麼為此而感動。我們那種感動只是當下那個剎那所激發出來的一種表示，而不是真正的因為我們理解它而出現的一種感恩的心，所以我們要學習應該怎樣才能找到並保持這種感恩的心。這就需要我們好好思維不共內前行之前的四個共同外前行——人身難得、壽命無常、因果不虛、輪迴過患——能把這四個共同前行修好，我們也會知道為何而去感激、感動，並且把它保持下來。現在我們保持不下來，就是我們沒找到這種幫我們保持心態的工具，沒用好這種工具。

就像一對夫妻，從剛剛認識到走向結婚的時候，彼此很是相愛。隨著時間的流逝，當初的那種高濃度的感情就完全不存在了，那時雙方會懷疑當初為什麼會相愛。這一切好像都是一個問號，沒有答案的問號。原因就是我們沒有找好“我愛你”的原因是什麼。也許當初那個“我愛你”的原因只是一個自我的表現——你太愛你自己了所以你才會愛她——所以你現在慢慢變得不愛她了，因為你當初也不是發自一個愛她的理由去追求她的，而是發自更愛你自己的理由去追求她的，所以自然這種感情是持續不了很長時間的。因為你當初的第一步就不是真正的愛，這種以自我為出發點的愛自然是經不起時間的考驗的，所以我們要找到我們為何而愛？

皈依佛門也是。為何？我為何要皈依？我為何要對“皈依”這二字生起這麼大的感激心？這原因就在我們這個工具——四個共同前行中，所以在修皈依之前，我們應該用充足的時間，一個月、三個月，甚至是一年的時間都非常非常值得。這四個共同前行是我們很容易能夠去學去體會的，因為它告訴你的就是你的生活真相。只要你用心，你可以隨時都在體驗修習這四個共同前行。花上一年時間去好好體會這四個共同前行，決定會有很大很大的改變和收穫。最起碼，我們一定要有三個月，最差也要有一個月，不修其他，只專修這四個共同前行。這是非常有必要的。共同前行修好了，我們對於皈依的感恩才能永遠保持在一個高潮狀態當中，而不會讓它的熱度冷卻下來，變得陌生。

當我們初皈依時，我們會有一個激動心情、感恩心情。雖然這種心情只是一種簡單的模糊的熟悉狀態，它源自我們心相續中多生多世的與佛法有關的熏習、聯結，但在時間的摧磨下，我們不可否認地也會淡忘這種感恩。當我們完全忘記這種感恩時，也證明著你的皈依已經毫無意義了，你已經有可能沒有什麼皈依戒律的存在了。所以我們一定要想辦法讓這種對皈依的熱情高潮留下來，融入到生活中的點點滴滴，無處不在地讓它體現出來，我們才算修好了皈依。這第一扇門開得很圓滿時，我們接下來才有可能走得更好，如果這第一扇門開得模模糊糊，你未來的路也會是模模糊糊的，你的一生也就沒多大意義了。就像源頭一樣。源頭的水不清淨，流下來的不清淨的水你想在任何支幹部分去清潔都是清潔不了的；而只要源頭清淨，即便水流在支幹部分被染汙了，依然可以依靠源頭的力量很快地將之清淨。這和我們的學佛路程是一樣的。既然選擇了這條路，那麼第一步就要走得踏實，這樣後面的路我們就不用有很大的問題了。

那麼四個共同前行怎樣修呢？我們來分別看看。

第一個是人身難得。作為佛陀的追隨者我們應該都知道“人身難得”這個概念。釋迦牟尼佛也做過很多的比喻，佛教經典裡也有很多的比喻。對於一個正信因果正信佛法的人來說，“人身難得”是毫無異議的。但對於大多剛接觸佛門的人來說，會覺得這幾個字就是佛教的一個教育說法，而不是真實的情況。那麼我們在這裡就不用佛教經典裡的方式去講，我們就拿我們已經得到的人身去分析看看，人身究竟是怎麼難得。中國十幾億人口，真正能把自己的生死大計了脫了的有多少人？當我們成為這十幾億人口中的佼佼者——一個願意走上了脫生死之路並已經在前進著的勇士時——我們應該為此而感到高興，為此而感恩。因為我們在這十幾億人口裡是不一樣的，我們可以很自信、自傲地去說這樣一句話，我們完全跟這十幾億人口不一樣。在這十幾億人口裡，雖然都是得到了人身，但其中有多少是佛陀的追隨者呢？有多少能夠真正了脫生死？別說了脫生死了，有多少能去做一些真正的他這個人身當中有意義的事呢？這樣去思維一下，我們就會由於成為了一個佛陀的追隨者，而更強烈地激發出了對人身難得，尤其是暇滿人身難得的感恩之情。在這個世界上有很多很多的人，但是能夠像我們一樣，在這個末法時代，能夠遇上真正的上師三寶，能夠接觸真正的佛法，這是難上加難的。不講其他地方，就講咱們現在所處的重慶，有多少人口？幾千萬。其中有多少人會信仰佛法？多少人是正信佛法的？多少人是因為真正懂得佛法道理而去學習佛法的？在這裡我們一直在講佛法、佛法的原因是什麼？我想，成為一個真正的佛陀追隨者，最大的一點就是能夠了脫生死。在這裡了脫生死並不是說我們不需要去死，我是講，我們成為一個佛陀追隨者的時候，當我們真正成為一個佛陀追隨者的時候，真正體會到佛法，讓佛法融入到自身的時候，死亡對我們來說，不是像對其他人來說一樣的恐怖了。我不是說那種非常天真和所謂的浪漫的對死亡的看法——說句不好聽的話，那是非常白痴愚蠢的思維去認知了脫生死——比如時下一些年輕人因為一點點挫折就自殺尋死結束自己的生命——這種方式不叫了脫生死，他根本沒有了脫生死！我們佛陀追隨者所謂的了脫生死決定不是這個。我們不懼怕生死。成為一個真正的佛陀追隨者，我們甚至能夠做到的就是感恩死亡，感恩生命。能夠做到這一點的時候，才叫真正的佛陀追隨者。我想，我們應該能夠做到這一點。而當我們做到這一點的時候，這就是我們與中國十幾億人口不同的地方，是我們為什麼是十幾億人口中的佼佼者的原因。生死對我們來說，就變成了一種約定。或者是就像脫下一件衣服穿上另一件衣服一樣，當我們能夠做到這一點的時候，就是了脫生死。當佛法融入到自身的時候，我想你們都能夠像高僧大德們一樣，能夠做到這一點。能夠很輕鬆的寫下一封信，告訴大家你的下一世會在哪裡出現，怎樣去和大家相識。這才是身為佛陀追隨者所能給我們帶來的了脫生死的方便方式。所以我們在這十幾億人口中是如此的不一樣，暇滿人身真的是如此。在此基礎上，我們可以用佛教經典、釋迦牟尼佛所講的方式，再去理解下“人身難得”的話，也是很好的。

接下來一個共同前行就是“壽命無常”。什麼叫做“壽命無常”呢？我們怎樣才可以做到對“壽命無常”的真正瞭解、為此產生一個感恩的心呢？我們剛才瞭解到“人身難得”後，可以看到，原來當我皈依佛門以後，我就約定了下一世，我就開始了了脫生死之路，因此我對皈依有了一份感恩，這是因為了解“人身難得”而激發出的有關皈依的感恩。而關於“壽命無常”，我們在身邊可以經常看到，尤其是這兩年，我們能更容易看到各種有關生命的無常演繹，這樣那樣的災難。08年汶川地震發生後，我們玉樹人（我是玉樹人）都會想“汶川的人太可憐了，我們應該幫助他們，為他們出一分自己的力量，世界各地的人都會這麼做的”。可沒想到，一年多後兩年不到的時候，同樣的災難落到了玉樹人身上。當初汶川地震發生時，玉樹人可從沒想到過這種災難會發生在他們身上。

但是，生命就是賭博。你賭著“我不會因為地震而死亡”，不料你賭輸了。所以壽命無常是時刻存在我們周邊的，不止我們周邊，就在我們身上也是時刻存在著。據統計，中國死於自殺的人數一年超過20萬，死於交通意外的你們能想象嗎？一年的時間內，中國十幾億人口裡會死這麼多人，我們會不會在這樣的數字中、會不會遇上這樣的災難呢？這誰都不好說。所以在這裡我們可以看到，在這樣一個無常的世界，我們能夠遇上上師三寶，能夠邁進佛法的大門，我們就又會出現一種感恩的心、感激的心。當這個世界充滿這種感恩感激的心的時候，這個世界就有希望了，對於你的世界來說，也是充滿希望的。我們修皈依就是為了這樣一種心情的紮根發芽，不能讓這種心情間斷，這種心情一旦間斷，你就會變成冷血動物一樣，你有可能就沒辦法了脫你的生死，所以我們一定要努力讓這種心情永遠持續在高潮的狀態，我們要處處想著“人身難得”、想著“壽命無常”。

也許這聽起來是種悲觀的思維，其實它不是悲觀的，它是一種積極的狀態。很多人不敢去想我今天有可能會死，這一切的一切，很多人都不敢去想。甚至很多大人提到“死”字的時候都會說“太不吉利了！呸呸呸！不能這樣說！”等等。但對於我們佛陀追隨者來說，“死”永遠帶在口邊，“死”永遠記在自己的腦海裡，有可能在每一個當下都會出現死亡。當你把死亡記在你的腦海裡心底裡的時候，你死的時候會發現自己已經死了；當你永遠逃避死亡，你不想死亡的時候，可憐的一件事情就會發生，你死的時候你都不知道你已經死了，你還可憐地想著自己還活著。這是一個非常非常可怕的問題。在中陰階段，你不知道你已經死了的時候，這個問題是非常可怕的。當我們永遠把“死”帶在口邊記在腦海裡的時候，也許對於很多人來說，這是不吉利的，這是悲觀的象徵。但其實這是一種好的象徵。

不過大家要記住的一點就是，我們不要因“死”而感到恐怖，死亡對於我們來說，應該就像我經常講的“我們要愛上煩惱”一樣，我們也要愛上死亡。做到這一點的時候，死對你就不是恐懼了，死對你就不是痛苦了。要不然你不能把死留在你的腦海裡心底裡，因為你有可能會因為愛不上它、恐懼它而得精神病得抑鬱症。其實我們應該牢記這個死，但又不讓它成為悲觀的東西，而是讓它成為一種浪漫的內容。它不該是一個我們失去和忘記的東西。用這樣的心態去了解死亡的時候，才是一種突破，才是一種進步。我們很多佛陀追隨者皈依三寶的時候害怕死亡，因為我們是害怕因果而皈依的。我們害怕死亡，害怕死亡以後落入地獄而皈依的。雖然對於死亡來說，我們也許是恐懼的，但是我們更應該做到的一點就是要記得這個死，但這個死亡並不是為了自己而記得。否則的話，對於一個佛陀追隨者來說，不是一種圓滿。你甚至做得再好再多你都不是一個圓滿的佛陀追隨者。你為什麼那麼恐懼死的原因是你太自我了，當你太自我的情況下，你覺得你是個佛陀的追隨者嗎？當你太自我時，甚至你在修大圓滿法，你都不是一個佛陀追隨者。你害怕因果、你害怕死亡，你害怕死了以後會到哪裡等等等等。當你有一個這樣的心態的時候，這樣一個佛陀追隨者的身份就沒有太大的意義了，你也許就是永遠原地踏步。所以我們作為一個佛陀追隨者的話，要學會進步，不斷的進步，這才叫一個真正的佛陀追隨者。

也許我們當初的理解是，我們害怕因果。是的，在這之前我們沒有接觸過佛法，所以我們也不知道什麼叫作善什麼叫作惡，不知道做了惡以後會帶來什麼樣的後果，這一切的一切我們都不知道。當我們接觸到佛法，第一次皈依以後，瞭解到原來不能去做惡，做惡會有相同的懲罰存在，所以我們有了畏懼之心，所以我們投靠了佛法。但是，請大家記住的一點就是，我們不要留在那個地方，留在那個地方是最可怕的，原地踏步。雖然你是一個佛陀追隨者，但你有可能會在那裡原地踏步。

我曾經見過很多很多的居士，皈依三寶十幾年的，二十幾年的，甚至包括僧人裡面都會有這樣的想法的。他會尋找一種藉口。那種藉口是什麼呢——我不是高僧大德，我沒有圓滿，我不是登地菩薩，我是一個凡夫俗子，我當然要有一個這樣的心態，因為害怕輪迴而學習佛法——這其實是種藉口，我覺得這不是你發自內心想要說的，你跟佛法完全是相互違背了。在那個時刻——在我們認識到因果是可怕的那一刻開始，我們要忘記我們的因果，忘記我們會遭受什麼樣的因果，雖然當下我們做不到“我們不是為了自己會落入地獄而學習佛法”的境界，但是我們要試著去做。因為我們每一個開始都是從假相慢慢變成真的，就像我們的慈悲心，我們的菩提心，甚至我們佛法裡所謂的登地菩薩。

什麼叫作登地菩薩？我們總是找一個藉口，覺得登地菩薩就在某個我們還到不了的地方等著我們，等我們爬到那裡的時候他才會出現，要不然他出現不了。在這個人間根本沒有登地菩薩，或者是在我個人的眾生世界裡，根本不會出現登地菩薩的，所以我會停留在那樣的原點。那其實是種自卑的狀態，那非常非常自卑，同時也是非常非常自我。那是不行的，我們要有一種突破感，每時每刻的一種突破和進步，不能總是原地踏步。我們剛開始接觸佛法的原因是害怕因果而皈依的，皈依後我們就要不斷嘗試去突破最初的狀態，而不能只是嘴巴上說的佛法上不斷深奧心裡卻保留在原點不動。我們更應該的是接納因果而不是遠離因果。因為我們害怕因果想逃避自己的因果，但這是逃避不了的，我們更應該的是放開心敞開心去擁抱自己的因果，讓因果變成理所當然的時候，這才是一個大進步。

當你敞開到對於學習佛法沒有原因沒有目標的時候，這才是真正的佛法。大家想一想，我們皈依三寶多長時間了？到底發心是什麼？我們的皈依還有沒有那個目標性？還有沒有攻擊性？有可能我們的佛法永遠變成一個攻擊對方的工具，一把槍一樣，永遠對著敵人。當你的佛法變成這樣的狀況是很可怕的。我為什麼要在這裡講這一個的原因就是，當你真正成為佛陀追隨者的時候，你的世界裡不能有敵人的。但是我們有敵人，哪怕你說“我真的沒有敵人，我對任何一個敵人都能夠升起包容心寬容心”，其實你還是有敵人的。你的敵人是什麼呢？惡！“惡”才是你的首要敵人。你更應該解決的敵人就是這個“惡”。你能忘記這個“惡”的時候，才是真正的突破，才是真正的沒有敵人。

當你的佛法成了一種槍口對著某處——瞄準了善說這是佛法，瞄準了惡說這不是佛法，我要把它給幹掉——當你變成佛教裡的狙擊手的時候，你的佛法就出了問題了。就不是真正的佛法了，因為你的佛法變成概念化了，你的佛法有了攻擊性了。你的佛法變成一種教條了，只允許你這個，不允許你那個。它變成了一種外面的力量，推著你去幹這個做那個。但當這個外面的力量不存在時，你有可能就不再去做這件事了。就像我常說的，士兵退役後便不再受軍規的約束一樣，因為軍規是外在的。所以這是非常可怕的。因為它不可能永遠在你身邊。所以，我們要學會的一點是，要突破這些概念化。並不是說我們從今天開始就要開始去殺生，或者是就要開始去偷盜，而更應該要做到的是，在我們的概念中更能夠去了解這一點寬容這一點的時候，這也許才是一個真正的佛陀追隨者要做到的。

也許我們會有很多的藉口說我們暫時真的做不到，我們覺得善就是善，惡就是惡。我們覺得我們突破不了這個界限的時候，這只不過就是一種藉口。我們能夠突破的。你只要想突破，就能夠突破。就是我們太不想突破了，我們太想留在這個地方，我們為了想留在這個地方可以讓藉口非常非常的荒唐——因為我滿身罪業，我應該活在懺悔的世界當中——這是你的選擇沒錯，但它給你帶來的後果是非常非常不好的。我們更應該做到的一點——舉個例子，前兩天有個居士打電話給我，很著急地跟我說，哎呦師父啊師父，怎麼辦怎麼辦？我好幾天了才發現我的轉經輪在倒轉——她為此著急害怕得不行。當時我就說，急什麼呢？你想個辦法讓它順著轉就行了，然後忘記它倒轉的事，你不要去追究它為什麼會倒轉，你找不到原因的，你找不到理由的，這世界有太多的為什麼，你想把所有的為什麼都找出答案來，你找不出來的，你要做的不是去找為什麼，很明顯的，轉經輪倒轉了，所以在哪裡一定是出了問題，你把這個問題解決了讓它順時針轉就可以了，你不需要留在那種焦慮、懺悔和恐懼當中。

我的大恩根本上師依怙主－佐欽－白瑪格桑仁波切在2010年夏天傳講大圓滿時說了一個禪修方面的開示，對於我來說，是個很大很大的收穫。上師說——當你在禪修時，發現你的心已不在禪定，發現多了許多煩惱，多了許多不該有的東西的時候，你會為此而感到懺悔，為此而感到傷心，但你該做的不是這個，你該做的應該是：像大人看見一群小孩在玩耍一樣，你只是一笑而過就可以了，你不要為此而去懺悔，你不要為此而去傷心。

就像一群孩子在一邊玩得天真開心時，我們不可能跑過去數落他們“你們不應該這樣玩，你們怎麼這麼天真這麼幼稚無聊呢”。只要是個正常人，誰都不會跑到孩子堆裡做這件事的。就和這個一樣，孩子們本身就是天真幼稚的。所以禪修當中有一些煩惱痛苦，這些是非常自然不過的，你只需要一笑而過。當你沒有煩惱念頭時，你才是真的不正常了。所以你必須要有這些。而這些不能變成是你一輩子懺悔的事情，更應該是一笑而過接納這些，這些才是一個真正的佛陀追隨者能夠做到的——像個勇士一般的心情——我想更應該要做的是這一點，而不是留在懺悔當中。一定要突破出去，法王如意寶曾經講過這樣的話——很多人，尤其是藏地人，追求死的時候怎麼的安詳，走得多麼得吉祥，多麼的安靜，很多人都會追求這個，這不見得是好的，為什麼呢？因為當你走得非常安詳、非常舒服的時候，你根本體會不到你已經死了。這是很可怕的。你死的時候你要痛苦，越痛苦越好，越難受越好，這才是死亡的徵狀。就和這個一樣，當我們有一個這樣的痛苦時，我們才會體會到死亡。體會到死亡的恐懼，我們才有可能放下死亡。同樣，禪修也是，有了煩惱念頭，我們才能體會禪修，才能放下“禪修”的概念而去禪修。上師們的一切一切，都值得我們去細細體味。所以我們要知道的是，不要把佛法概念化，當佛法概念化了，你的佛法就不是真正的佛法了。

回到正題上來。通過對壽命無常的觀修，我們對皈依又一次升起了感恩的心情。接下來第三個共同前行是“因果不虛”。什麼叫作“因果不虛”呢？我們種下了什麼樣的因，就會結什麼樣的果。我們在座的人，在往昔生世裡肯定是種下過一種善的因，也許我們曾經前世一起許過願，能夠用一種佛法的方式再次相聚在這個世界上，也許我們因為這樣的一個發願，於是我們在這個末法時代，在這十幾億中國人口中相識相認，這就叫因果不虛。這是我們曾經種下過的一個善因，結了這樣一個善果。有善的因果存在，自然惡的因果也是存在的。我曾經打過這樣的一個比喻——我們每個人都有個後院，在這個後院裡種著很多有毒的果子和無毒的果子。這些果子都是在我們的每個動念下種下的種子而長成的，這些種子在不斷地開花結果，當它完全地成熟時，你願意吃也不好，不願意吃也好，它都是你自己後院裡的果實，你賴也賴不掉，不可能賴給別人家。無論你喜歡不喜歡，酸甜苦辣，什麼樣的味道都有，都是你曾經種下的，所以這些味道你都得去享受，這就叫“因果不虛”。在我們生活的世界中能夠碰到很多關於“因果不虛”方面的實例。很正常的。在自己的生活當中，很能夠碰到這樣的事情。大家可以回看一下我們的過去和現在，也許我們會碰到一些這一生裡種下的種子現在已經成熟結果了，也許我們會碰到一些我們想不通的，覺得“我不應該是這樣的狀況”，這有可能是你往昔生世種下的種子現在成熟結果了。佛法裡講輪迴的存在，你信也好，不信也好，輪迴不是隻為佛陀追隨者存在的，它為一切眾生而存在。一切眾生都活在這輪迴當中。你願意也不好，不願意也好，你就在這輪迴裡面，不斷地轉，自然因果就會保留在你的後院裡。當結果的時候，什麼味道你都得要去吃。當我們懂得這些道理的時候，佛法給了我們一個方便法門，給了我們一個工具，讓我們能夠把這些有毒的種子逐漸拔除，甚至最後完全不存在。這就是我們了脫生死，從輪迴裡解脫出去的方式。

那什麼叫作解脫？何來解脫？解脫就是我們跑到某一個境界去享受嗎？有可能不是。解脫只不過是我們，就像我之前一段時間提過的一樣，解脫只不過我們不懼怕死亡了，因為死亡對我們來說，是一個約定的象徵。它證明著我們約定了某一件事情也做著某件事情，這才是真正的解脫。就像高僧大德們一樣，就像DB法王一樣，能夠很輕鬆地寫一封信，說我的下一世會在哪裡出現；或者是當死亡變成一種度假的時候——我累了，我要去度假，度一段時間的假我再回來。當死亡變成這樣的時候，才叫解脫。而不是跑到某個境界去享受。也許當我們可以做到“無我”的概念時，完全忘記“我”的因果、“我”害怕的因果時，諸佛菩薩的境界或許就能夠在那個時刻為你存在；當你完全沒有放下“我”，你所做的一切只是因為害怕你自己的因果時，是沒有什麼極樂世界的境界等著你的。因此我們更要做的是拋開自我，放下自我。

然後在這樣的情況下，我們感受到“因果不虛”的時候，也感受到我們能夠依靠佛法的時候，感受到我們能夠遠離這個左右我們的因果、讓這種因果變成一種約定也好、變成一種我喜歡我想要的一點的時候，這個力量是誰帶給我們的呢？那就是皈依，那就是三寶帶給我們的。所以我們又會出現一種感激的心情、感恩的心情，這種高潮就又會上來。這就是第三個前行，是讓我們因為得到皈依戒而感動興奮的那種心情持續下來的第三個工具。

之後是第四個工具，“輪迴過患”。“輪迴”我們剛剛涉及到了一點，那輪迴究竟是什麼？在三界當中存在一個輪迴，這個輪迴由六種生命形態——也就是通常所說的“六道（地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、阿修羅道、天道）”組成的。我們就在這裡面不斷地轉。怎樣才能突破這個走出這個呢？走不出這個輪迴，我們就會情不自禁地害怕死亡。情不自禁地害怕死亡，你也左右不了你的下一世會去哪裡。也許你會比現在更糟，也許那時候你愚痴得連想害怕死亡都做不到，連死是什麼你都有可能不知道，你有可能會落入這樣的地步，這樣的痛苦，這樣的輪迴裡面去。所以我們就像之前提到的一樣，在這六種生命形態的輪迴當中，我們要突破出去，要遠離這六種生命形態的輪迴。可要怎樣去遠離呢？在這六種生命形態的輪迴當中，我們現在依然會有對於人類的一絲愛，一種執著，還想得到人身的執著。這種執著從何而來呢？就是一個“我執”。當突破我執時，你也會想要得人身，但這已經不是對自我的執著了。但現在我們還想得人身的這一點，它就是一種我執的狀態停留在那裡，這非常可怕。你那麼想得到人身，但你敢確定你下一世還能得到這個人身嗎？

輪迴它不斷地轉，就像賭場裡的輪盤賭一樣，它會轉到哪裡不一定。如果你希望它一直停留在某處它是沒法停留的，它有可能會轉到你不喜歡不希望的那一面，那時候你就糟了。所以我們現在能夠做到的一點就是依靠佛法，也就是能夠在輪盤賭上做個手腳。你會發現你皈依三寶、接觸佛法以後，你發現到——哦…我原來是可以做個手腳出個老千的，讓它永遠停留在這裡——你會發現皈依可以給你帶來這個方便、這個後門，告訴你怎麼樣讓它永遠停留在這裡，讓你是一直的贏家。這時候你就突破了輪迴。這就是皈依帶給你的突破。因為我們不斷地輪迴，我們害怕輪盤賭的指針指向了我們不希望停留的地方，我們為了這個恐懼吃不好睡不好，整天想著的就是這一點。現在皈依就給了你一個方式，讓它永遠停留在你希望的那一點，就像一個約定一樣，讓它永遠在那裡等著你。你就知道了這樣一個竅訣、一個方便，在這場賭博遊戲中，你會發現這麼一個出老千的方式讓你贏出這場賭局，所以你又會為皈依升起一種信心，一種感恩的心油然而生。

就在這四個共同前行的觀修中，我們不斷能夠發現皈依三寶給我們的人生帶來的幫助、改變和改善，從而對皈依升起一波又一波的感恩之情。當我們的這種感恩之心不斷地堅固深厚時，我們才能有不斷的進步。也許今天我的講解方式和大家以往聽到的這方面開示完全就是兩種不同的論調，糊里糊塗，不知道這個藏地來的出家人在講什麼。其實，回過神來慢慢地去想，也許這樣的說法有些能更適合你們、更利益到你們。我作為一個藏傳佛教的僧人，對所謂你們的世界的研究非常非常得少，甚至可以說沒有。因為我從12、3歲就開始出家，在寺廟裡生長，在那種我們概念裡非常靜非常安靜的環境中成長，對於你們的世界的很多內容我都不知道。但是在我來到漢地逐步接觸你們了以後，我的一些想法開始改變，雖然我更樂意用佛教傳統的方式去講這些內容，但是我有時候回想起來，或許現在這樣的方式——這樣一種玩笑甚至是荒唐的形式——更適合於你們、更能給你們帶來一把打開佛法大門的鑰匙。所以這次的講法會完全以我的這種糊塗去結束，如果這種方式為大家帶不來太多益處，那下次我再來的時候會用回佛教傳統的方式去自以為是地為大家詮釋一次，那時也希望你們能來賞個臉，給我那個機會，讓我再嘮叨一次，這是我的希望。

那麼，我們在這四個共同前行裡體會到皈依給我們帶來的愛，那種超乎意料的、突破世間概念的愛，所以我們就會升起一種感激的心。我們一定要感激它、要愛它，只有更愛它，那種感恩的高潮之情才能保留在那裡。這個是非常好的。這種感情的熱度要越熱越好、越高潮越好。所以我們要不斷地修四個共同前行，因為修四共同前行而對皈依產生感恩之情。那接下來，我們就進入不共內前行中的第一個前行——皈依的修法裡看看。

修皈依要怎麼去修？怎麼修好呢？從佛教傳統的方式去講的話，我們先要準備一個尺寸合適內容也完整的皈依境唐卡，使我們能夠熟悉皈依境裡的一切細節，能夠更清楚地觀想好。但是這種傳統方式固然很好，可我發現對於我們這樣的初學者來說，還是有一點不理想，那就是我們常常讓我們腦海中觀想的皈依境變成平面的唐卡畫，一種死板的沒有生命的照片一樣，而不是立體的活生生的境界，所以現在我們換種方式去觀想一下。

在我現在要講的皈依境裡，不存在傳統講法裡的如意樹等等。我們不去觀想我們從來也沒有見過的如意樹究竟是什麼，因為有可能我們想象出來的如意樹根本就不是如意樹，有可能是世間最爛最不好的一顆樹，那就不太好了，所以我們乾脆把這顆如意樹給忘掉。如意樹只有天界才有，咱們人間是沒有的。既然咱們找不到如意樹那又怎麼去觀想呢？只是幻想有那麼一顆如意樹在那裡嗎？這樣其實也沒有太大的一種意義存在了。那不觀想如意樹又怎樣讓皈依境成立存在呢？

首先，我們要先把皈依境的地點觀想出來。大家可以試想一下，看看一個所有山川河流大地都是珍寶的境界你能觀想出來嗎？我覺得這非常荒唐！我是觀想不出來的。那麼在這裡我們要去做什麼呢？不如忘掉這些吧！這些珍寶我就不要了！那些珍珠我也不要了！雖然鑽石很昂貴，但是在我們的皈依境裡就不要了吧！因為鑽石山對我的誘惑力實在是太大了，所以我有可能根本觀不出諸佛菩薩觀不出皈依的含義、而讓心一直處在對鑽石的貪戀之中、想著怎麼把這鑽石山據為己有變換成財富，所以我們不如不需要這些吧！我們只觀想我們現在能夠看到的有山有水很美的、我們曾經走過的地方、我們概念當眾肉眼親自見過的地方，我想大家心底都會有這麼一個地方的。比如我經常在觀想時，會把最冷的雪山、最美的雪山那一幕觀想出來。當那一幕觀想出來時，我有時候會想——這個皈依境是不是有點太冷了？零下幾十度呢（眾笑）！但我覺得它很美很美，所以我就把它觀想出來了。大家也可以這樣去觀想。

地點觀想好後，我們現在把蓮花生大士請出來。大家見過蓮花生大士嗎？（有人點頭）見過是吧？他長什麼樣子的？（眾笑）我是沒見過。但是我經常把大恩上師觀想成蓮花生大士在我的皈依境裡，上師就是蓮花生大士。然後我們自己見過的瞭解的傳承上師都可以觀想出來。

現在我們要突破一下自我，尤其如果你是個學設計的，你可以充分發揮你的想象力，去把你自己的皈依境設計得更美、更漂亮、更能讓你升起信心一些。比如說上師的法座應該有多高多矮等等，諸佛菩薩的位置陳設你都可以去設計。就像你設計你自己的佛堂一樣。你可以把它設計出來，然後觀想著上師就坐在那裡，也就是蓮師坐在那裡。然後在蓮師前面，按照佛教傳統方式來講，應該是三世佛。如果你觀想不出釋迦牟尼佛長什麼樣子，並且你一想到他就聯想到某某寺院裡的那尊銅像，如果你只能想到這個程度的話，那你不如選擇一位在你的信念裡最談得上是釋迦牟尼佛化身的——你覺得他與釋迦佛無二無別的上師，將這位上師觀想在皈依境裡釋迦佛的位置，完全可以這樣。這樣去觀想，那種我們剛才講了半天的感恩之心才容易散發出來。大家要去想一下，當你看到一尊銅像時激動呢？還是看到你日夜思念的大恩根本上師時激動呢？我們一定要明白這二者之間的差別。也許在這個時候我們偏離了傳統的教授方式。諸佛菩薩怎麼都變成活生生的上師們了呢？其實活生生的上師們更能讓你激動。這種激動是你看到一尊佛像時的激動所不能比的，所以你更適合把能給你帶來強烈激動感情的上師觀想出來。

三世佛的位置上都觀想好自己有信心的大德們後，在蓮師的右邊，可以觀想成自己見過的所有佛教師父裡面的可以稱之為菩薩的人；在蓮師的左邊，可以觀想成所有自己見過的佛教僧人們；之後還可以觀想自己認得的一些護法神圍繞著皈依境。如果想不出來護法神，我們可以觀想身邊看起來很強壯的這些師兄們圍繞著皈依境，護衛著諸佛菩薩上師們。就像白宮裡的保全人員、貼身保鏢一樣，穿著黑西裝打著黑領帶戴著黑墨鏡，站在皈依境的周圍，保衛著皈依境這個白宮和裡面的總統及議員們。這樣的方法可以讓你對皈依境產生親切的感覺，更加融入到這個境界當中去，這是我覺得非常適合我們的一種方式。

對境觀好了，這時我們可以觀自己在皈依境前，跪在那裡默默的祈禱上師。你理想中的皈依境已經產生，你已經見到。而你累世的父母親友敵人眾生都觀想在你的周圍，你在這樣的氛圍中不斷地念誦那四句皈依修誦文。這樣的方式去修皈依的話，我覺得更有意義。你的想象力更豐富一點的話，也許在那個剎那你就會淚流滿面，你會忍不住流出激動的淚水。要是我們僅僅只是觀想那幅平面的唐卡畫，其實它是最原始的版本，是非常好的，但是按照這個去做的話，也許我們因為概念的受限而觀想能力有限，就很難觀想出特別生動激動的氛圍。所以我們可以改良一下我們的皈依境，讓它更能豐富我們那顆皈依的心一些。不怕它比傳統中奇怪了一些，奇怪也許更能幫助你。畢竟，我們修皈依是為了修那種感情，而不是修看誰腦袋裡的唐卡畫得更標準。

然後，在皈依境的最後，傳統方式我們會講皈依境裡要發出光，融入到我們的身心，再將我們收攝到諸佛菩薩的境界中，再讓一切境界慢慢的以順時針的方式化光消失。如果我們可以做到這一點的話很好。做不到的話我們可以觀想自己的根本上師以及我們自己觀想出的皈依境發出一種光，將我們收攝進去與上師諸佛菩薩大德們融為一體，無二無別，然後慢慢再化光於上師的心間消失。在消失的剎那，我們能夠停留在那個剎那多長時間就停留多長時間。那種時間是非常非常短暫的。大家不要自欺欺人地以為自己能夠停留多長多長時間，其實在那個狀態下，我們能夠停留三秒到五秒的話，是已經破了極限，非常偉大了。在這之後，我們其實已經沒有停留在那個剎那了。我們只是幻想著我們停留在那個剎那，幻想著那是空。那其實反而根本不是空了。就像在我看這隻茶杯一樣，在我第一眼看到它時，它就是茶杯。然後在這第一眼的瞬間過後開始，它就變成不是單純的茶杯了。它變成了藍色的、它變成銀色的，然後它變成不鏽鋼了，然後它變成也許更荒唐的方式、更荒唐的思維了。在我們的那個化光消失的剎那，我們能夠停留在那裡一下下的話，有可能在那個時候，我們能夠了悟空性。然後再往下去觀想的話，那就很可能是假空性了，自以為的空性，外道的空性。

按照這樣全新的方式去修一下，我想對於你們應該會有一定收穫。那麼關於加行皈依方面的開示大概就這麼多了。初次聽加行的法友們建議可以先看一下《普賢上師言教》中的傳統教法。關於“入座”方面的內容因為以往有專門講過我就偷懶沒在這裡講了，大家可以看看我們過去的講課內容瞭解複習一下。有什麼疑問我們可以繼續再討論。謝謝大家！（迴向）

2011年1月2日重慶