《入菩薩行》講解 第九品 智慧(續四)
(二)明唯求解脫亦需悟空 1、起諍 40.1見諦則解脫 何需見空性 2、答辯 (1)空慧乃解脫三有之道 A.以大乘經證成 (A)引般若經 40.2般若經中說 無慧無菩提
【小乘】只要修「四諦十六行相」之道就足以解脫了，何必現見「諸法無自性」的空性呢？ 【中觀宗】因為佛在《般若經》中說：「沒有般若空慧就不能證得三乘菩提」。 * 沒有「空性的智慧」就無法解脫欲界、色界、無色界三有的痛苦。 * 聲聞、獨覺及菩薩乘等三乘的菩提正果，也是因為了解般若空慧而得到的。 * 所以小乘行者也要具有空性的智慧。
(B)成立大乘是佛說 41.大乘若不成 汝教云何成 二皆許此故 汝初亦不許 42.依何信彼典 大乘亦復然 二許若成真 吠陀亦成真 43.小爭大乘故 外道于阿含 自他于他教 互爭悉應舍
【小乘】《大乘經》非佛說，所以《般若經》不足以為證。 【中觀宗】如果你認為「大乘經典非佛說，所以不能成立！」那麼你們小乘佛典又怎麼成立呢？ 【小乘】因為你、我兩宗都承認《阿含經》是佛說的。 【中觀宗】不然，因為在你尚未接受「小乘」教法以前，你同樣也不承認「小乘」經藏是佛說的呀！你憑什麼理由相信「小乘」經典，我也可以用同樣的理由成立「大乘」經典；如果不同的兩個人認同了就算是真的，那麼許多外道所承認的《吠陀》豈不也成了真理？ 【小乘】因為我們「小乘」對「大乘」經典有爭議的原故。 【中觀宗】不然，因為外道對《阿含經》同樣有爭議。「小乘」自他各派對于他派的《阿含》也互有爭議。難道就因此舍棄所有的《阿含經》嗎？ 以前「小乘的教徒」是不承認「大乘佛法」的，他們認為「佛陀沒有講過大乘佛法！」就好像：現在很多人不承認「密宗的金剛乘」一樣，他們稱密宗為「喇嘛教」。不認為他們是佛教，人的心態就是這樣，害怕比他所認知的還要高明的東西。
* 「小乘佛教」不認同「大乘佛教」 * 「大乘佛教」不認同「金剛乘佛教」 * 可是「藏傳佛教」認同「漢傳佛教」及「南傳佛教」 * 「漢傳佛教」也認同「南傳佛教」 * 大的可以包容小的，小的很難體會大的。
44.若語入經藏 即許為佛說 三藏大乘教 云何汝不許 45.若因不解一 一切皆有過 則當以一同 一切成佛說 46.諸聖大迦葉 佛語未盡測 誰因汝不解 廢持大乘教
【中觀宗】如果聖教一旦被編入「三藏」，就可以承認它們是「佛說」的；那麼多數「大乘教典」也編入「三藏」，為何你們不承認它們是「佛說」的呢？若因你們不了解一部宣說空性的《般若經》，就認為一切「大乘」經有過失、非佛所說；那麼何不因為一部「內容等同小乘」的大乘經，而承認一切大乘經是佛說的呢？ 大迦葉等大阿羅漢，尚且不能透徹了解所有的佛語，誰會因為你們不理解大乘經典，就認為大乘經不應該信受奉行呢？ 這三頌在藏文中是編在51頌後面的位置，不過現在放在這里講也沒什麼不可以。有人認為這三頌不是寂天菩薩所說，而是後人加進去的。但這不重要，只是有這個疑問，我告訴你們。
* 「三藏」是經、律、論。以藏傳而言： o 講解戒律的是「律」 o 講解禪定、修行次第部份的是「經」 o 而講解空性、五蘊、十八界…較細的部份則是「論」 o 和漢傳三藏的分類不一樣。 * 漢傳以「說者」為分類的標準。 * 而藏傳則以書的「內容」為準。
B.以理成立 (A)無空慧不能證涅槃 47.若僧為教本 僧亦難安住 心有所緣者 亦難住涅槃 (B)若以四諦十六行相之道能得解脫，則暫斷煩惱現行亦得解脫 48.斷惑若即脫 彼無間應爾 彼等雖無惑 猶見業功能 49.若謂無愛取 故定無後有 此非染污愛 如癡云何無
【中觀宗】佛滅以後，住持聖教的根本就是阿羅漢了。然而，沒有般若空慧就很難有阿羅漢住世，因為心執諸法為實有所緣的比丘，甚至連涅槃都不可能證得。 比丘有五種： 1乞食比丘–> 沒有什麼功德，為了生存而做比丘的比丘 2名相比丘 3自稱比丘 4淨緣比丘–> 守清淨戒律的比丘 5破惑比丘–> 已經證悟空性的比丘 前面「三種比丘」不能算是真正的比丘。「後面兩種」才是真實的比丘。
【小乘】斷惑解脫不需要了解般若空慧，單修四諦就夠了。 小乘行者認為「四諦」包含了「十六行」的修行次第，而這之中就有空性的智慧了！但「空性」有很多種，小乘了解人「無我的空性」，可是沒有完全了解「法無我的空性」，所以無法究竟涅槃。 【中觀宗】如果單修「四諦十六行相」之道便能得到究竟解脫的話，那麼「斷除煩惱現行」的人應該也能立即解脫。事實上，他們雖斷煩惱現行，但種子猶存，所以業緣還有結合惑種而引生後有的功能。 「目健連尊者」是佛陀座下神通第一的弟子，他已經去除了現行的煩惱而達到阿羅漢的境界；有一次他和舍利弗到地獄去饒益有情，遇到了外道的領袖「飲光能圓」在地獄受苦。「飲光能圓」拜托尊者回到人間時，向他的弟子們傳達「我以前的論說是不正確的，不要再信奉了！不要再供養我的遺塔了，否則我在地獄所受的苦會更多！跟隨釋迦牟尼佛的弟子去吧！」兩位尊者回到人間之後，舍利弗先去外道的地方向「飲光能圓」的弟子傳達他們上師的話，可是因為沒有因緣的關系，所以那些外道都不理他。 于是目健連又去跟他們說：「你們的上師要我帶囗信給你們，不要再信他的教了…」 外道聽到之後非常地憤怒：「這個人不但責難我們，而且還誹謗我們的上師！」因此就把他痛毆一頓。 目健連的神通非常廣大，這區區幾個外教徒原本是不足以威脅他的，可是由于先前的業緣成熟，尊者根本連想要使用神通的念頭都沒有。更不必說示現神通了。 所以：只要「因」還存在，即使「煩惱沒有了」，也無法立即解脫。 【小乘】阿羅漢已經斷除了取著後有的欲愛，所以一定不會因為業力而引生來世。 小乘的觀念是「涅槃就是完全消失了」，他們認為：今生的身體是前世業緣所生的，今生斷除了這些煩惱就不會有再出世的痛苦。所以不了解般若空慧也不會有痛苦！ 【中觀宗】就像已斷染污無明者仍然留有「非染污無明」。同樣，雖然阿羅漢已斷除了「染污愛」，但怎可能因此就沒有「非染污愛」呢？
* 「非染污無明」是所知障。 * 「非染污愛」指的是習氣。
阿羅漢的煩惱障雖然已經斷除了，但「所知障」還存在，那麼這個習氣存在時，他要不要再轉世呢？要！但不需要在輪迴里面受苦，這點大家要知道！阿羅漢脫離輪迴進入禪定，經過一段時間之後，佛陀的光會射向他、將他喚醒並告訴他說：「你還沒有得到真正涅槃，你還要累積福德資糧、修行廣闊的菩薩道，去除所知障之後才能成就究竟的菩提！」 所以阿羅漢再回到人間之後，必需從基礎的「資糧道」開始修集「福德資糧」。「智慧資糧」他已經修到很高的層次了，但「福德資糧」必需從頭來，這時的阿羅漢已經了解「人無我的智慧」，所以不會感到痛苦，可是他還是必需再出生！
50.因受緣生愛 彼等仍有受 心識有所緣 受仍住其中 (C)結成唯求解脫亦需修空 51.若無空性心 暫滅惑復生 猶如無想定 故應修空性
如果執「受」實有並以此為緣，就會引生貪愛。由于「暫斷煩惱現行者」的心中仍有「受」的種子，因此他們「執實的心識」仍將有受緣可執取，所以未來還會執著有真實存在的「受」而生「愛」。 上段話的意思是：阿羅漢並不是究竟涅槃。 –> 而不是說阿羅漢無法脫離輪迴的意思。 –> 因為產生「受」的因是緣于「對外在萬法的執著」。 –> 由于「對外在萬物的執著」，所以會引生「愛」。 –> 有「愛」之後就會產生「煩惱」。 –> 有了「煩惱」就會有「輪迴的覺受」。
而阿羅漢們不但了解自身的「人無我」， * 而且也了解了部份的「法無我」(對于身體的部份)。 * 因此他們不會因為「受」而生「愛」，進而進入輪迴受苦。 * 這是我們寧瑪巴的說法。
而有些人則認為「阿羅漢完全了解人無我及法無我的智慧，所以他們不會進入輪迴受苦」。觀點有些不同。 假如：只修習「四諦」而「無徹悟空性的智慧」，那麼「煩惱心所」的活動雖能暫時被伏滅，但還會再生煩惱。就像：入出「無想定」一樣，所以應該努力修習能根除煩惱的空性。 「無想定」是色界第四層的境界。 * 功夫很深的禪修者往生之後就進入這個境界。 * 他們在那里可以入定很多劫的時間。 * 入定的時間完全沒有思想，但進入禪定之前及出定之後一樣有思想。 * 一樣會有煩惱。所以禪修者如果不具備空性的智慧，就會像這樣子，不能斷除輪迴的根。 因此禪修打坐並不是究竟。 * 在定中沒有煩惱。 * 出定以後一樣有。 * 即使如無想定的修行者可以入定多劫，但以行者來說，入定的時間也不過一剎那而已。 * 猶如我們睡眠，「入睡前」及「醒來後」有思想，其他睡覺的時間就是一片空白。 * 即使它經歷七、八個小時，對睡者來說也只不過一剎那而已。 * 所以不管入定的時間有多長也是沒有用的！ * 只有了解空性才能斷除煩惱的根。 在藏傳佛教中，學生還未了解佛法之前是不輕易教授禪修的！古時候的人比較單純，他們並不需要依賴禪定而得到快樂。所以比較注重理論的教學，學生明白理論之後才會教導打坐:「悲智合一」的禪修方式。 * 沒有智慧的打坐方式，雖然很舒服。 * 但這種習氣會讓行者將來轉生到「無想定」的境界。 * 雖然定中很舒服，但「因」用盡而出定時，他會因為自己的神通而預知自己轉生的去處。 * 因此而產生強烈的邪見–> 原來所謂解脫是假的，這反而促使他們下墮到餓鬼或地獄之中。 * 這是我們不注重禪修的理由。 * 而外道的瑜珈師因為太注重禪修卻缺乏空智就會轉生到這里。
在藏傳中，具足禪修的要件： 1對佛法理論要徹底的了解 2如果不能具足第一點的要求，就必需具備強烈的虔誠心。不論在任何狀況下，上師說的話要百分之百的信從。如果不能具足其中之一是不可能教禪修的。 這里有一個問題：「阿羅漢有沒有斷除煩惱的根呢？」 阿羅漢已經斷除煩惱的根！
–> 因為他了解「人無我」及部份「法無我」的空性。如果我們主觀的認為阿羅漢們只是了解「人無我」，他們並不了解「法無我」！這是不能成立的，龍樹菩薩在《般若寶鏈論》中說：「對實有執受就會緣生愛，有愛就會產生煩惱，煩惱就成造業的因，造業之後就有輪迴的果」。 從47頌以後爭議就多起來了，「格魯巴」和「寧瑪巴」對阿羅漢「需不需要了解空性？他們了解哪些空性？」看法不太一樣。
* 「人無我」在中觀里的解釋是「沒有一個獨立實存的我」。 * 這些細的部份，我用中文表達比較困難。在藏文里也都是使用專有名詞的，白話很難說得明白。 * 我們認為阿羅漢已經破除了「我是永恆存在」「我是獨立存在」這兩個障礙了，但對于「萬法無實有」則尚未破除。這部份很細，現在我們先把《入行論》的文字了解再說。 * 你們要好好思維，中文的資料就只有這麼一點點。 * 在藏文里光是「智慧品」的教材就有厚厚的一大本。里面有很多的 辯論，這里只是對根本頌做簡單的解釋而已。 * 你們先把根本頌熟悉一些些，想要當老師的話，就要對根本頌及各教派的論說都要很清楚。 * 智慧品就是這樣複雜！ * 但我們想要故意忽略它也不行，想要了解佛法的概念，研讀智慧品是無可避免的。 * 不然我們如何了解佛法的精華呢？ * 心經中說：「無眼、耳、鼻、舌、身」，聽到這樣的語句，你是否會想：「怎麼會沒有呢？它們確確實實地存在！」不能這樣意會，如果我們把它改成「無實有眼、耳、鼻、舌、身」，相信大家就比較容易明白，很深奧的！ * 我們常常這樣探討，就比較容易明白它的含義！
問答篇 【請問堪布】堪布，阿羅漢是不是還在三界里面？ 【答】不是的！他們已經遠離三界輪迴的痛苦，因為他們遠離了三界的煩惱！ 【請問堪布】能夠進出「無想定」還沒有辦法「斷除煩惱」嗎？ 【答】沒有辦法斷除煩惱的根！因為最究竟的並不是「定」哪！而是動的，所謂「動」是什麼意思呢？行為，不為外在的誘惑而使他的身體躁動不安，「無想定」表示沒有智慧！就好像睡著了一樣。 「一夜無夢到天明」這也是無想定，究竟的境界是光明的！這是佛陀的悲慧。 【請問堪布】第50偈頌說阿羅漢還是有「受」的種子，那麼他們怎麼解脫輪迴呢？ 【答】阿羅漢不但了解「人無我」，而且也了解「法無我」的一部份，所以「外在的法」不會成為他輪迴的種子！ 「法」分為兩部份 1內在的法 2 外在的法。 影響內在的是「受」，當他遠離「身內的法」時，「受」就不會存在；這里有些爭議： * 其他教派的人說：「了解一個東西的空性之後，其他東西的空性就都會了解！假如：一個人只了解「屬于身體部份的法是空」的，卻不了解「外在萬法也是空」的；那麼了解「錄像機的法是空」的，也不會了解「房子的法是空」的；了解「房子的法是空」的，也不會了解「桌子的法是空的」，這樣下去無窮無盡，永遠了解不完！」 * 那麼有些教派就回答說：「假如了解一個東西的空性之後，其他東西的空性就都全部了解的話，那麼初地菩薩了解空性之後，也應該了解佛陀所了解的空性！」很複雜！
好像都對的樣子，其實這是不可能的，真理只有一個。 【請問堪布】「初地菩薩」和「十地菩薩」所了解的空性不同？ 【答】對！了解空性的層次不同。 【請問堪布】再說一次「斷四邊」好嗎？ 【答】 「有」「沒有」；
* 我們找不到一個現象有真實的自性存在，所以沒有「有」。 * 而「沒有」是因為「有」的存在而存在的。 * 所以沒有「沒有」。那麼有沒有「有、沒有」兩者皆是呢？ * 這不能成立！ * 因為兩者互相矛盾，那麼有沒有「有、沒有」兩者皆不是呢？ * 這一樣也不可能！所以四邊就斷了。 各位居士、各位法友，阿彌陀佛！現在我們繼續聞思入行論的課程；整部《入行論》的主題都是在講解菩提心。 如何讓「菩提心」在我們的內心中產生、「菩提心」產生之後，如何讓它不退轉和 如何讓它日日增上。 這是大乘佛法的精華，重點中的重點。「菩提心」分為「世俗菩提心」和「勝義菩提心」，「世俗菩提心」又分為「願菩提心」和「行菩提心」。 我們現在所進行的「智慧品」是屬于「勝義菩提心」的部分，真正的「勝義菩提心」是語言無法表達的。現在我們用一般的語言來探討和學習，這是智慧品的內容。 我們非常地幸運，在這五濁惡世的時代里還能探討這樣殊勝的法門，現在佛法已經逐漸走向沒落了。雖然外在的寺廟越來越多、越來越莊嚴、講經說法的人舉眼便是；但大多數人只說些佛法的皮毛而已，大乘佛法是非常廣闊的，依我們現在的能力，如果要一部經、一部經慢慢地學習的話，是永遠學不完的！所以歷代高僧們將廣闊的佛法歸納集中起來，以「論」的形式來方便我們學習。 這部論是一千多年前 寂天菩薩為「那蘭陀佛學院」的學者們宣說的，他將大乘佛法濃縮成「一千偈頌」來方便後來的人學習和探討。藏傳佛教比較注重「論」的學習。而漢傳佛教則比較注重「經」，有些人認為：「論」是後人編寫的，它會滲雜個人的主觀意識！
不錯！預防不正確的觀念進入佛法之中確實有他的道理。 * 但西藏是全民信仰佛法的地方，所有西藏文化都來自于佛法。 * 所以有文化的人都是精通佛法的人。 * 不大理解佛法的人都沒有文化。 * 所以不用擔心有不太理解佛法的人會寫「論」而加入一些不正確的概念。 * 因此我們可以很放心地專注在「用什麼方式可以更方便後來的學者學習」「怎樣能在短短的今世了解佛法」「如何實修」等等學佛的方向上； * 隨著藏傳佛教的日益昌盛，這種教學方式已經遍及世界各地的角落。
大圓滿前行–> 《普賢上師言教》的重點是「修行次第」。 而《入行論》則是討論「心的層次」「心的觀念」和想法。 * 佛法不同于世間法。 * 「如何將佛法的見地，以簡單明了的方法解釋出來」是這部論的重點。
–> 尤其是「智慧品」更是精華中的精華。 * 它從「見地」的分類開始說起。 * 見地分為「勝義諦」和「世俗諦」。 * 其中包括「各宗各派的爭論」。 * 其次，是闡明「大乘佛法是佛陀所說的！」 –> 因為許多「小乘的教徒」都認為「大乘佛法非佛說」，所以不接受。 –> 這里以「小乘佛法是以何成立的，大乘佛法也可以同樣的理由成立，因此大、小乘佛法都是佛陀說的」； –> 我們知道：「小乘法也是要了解空性才可以證悟」，了解空性就能脫離輪迴，而脫離輪迴之後就沒有痛苦，那麼： * 我們為何還要成佛呢？ * 為何還要去度眾生？ * 為什麼還要累積福德資糧呢？ * 我們只要安住在快樂的境界上不就好了？ –> 其實這種情況不會發生！「空慧」不會安住在「涅槃之上」。 –> 我們應該不落入「輪、涅」兩邊的境界！
今天晚上繼續講解：「空性」可以對治我們修道的障礙。
(2)空慧乃無住涅槃之道 52.為度愚苦眾 菩薩離貪懼 悲智住輪迴 此即悟空果
(3)結勸修空莫疑懼 53.不應妄破除 如上空性理 切莫心生疑 如理修空性 54.空性能對治 煩惱所知障 欲速成佛者 何不修空性 55.執實能生苦 于彼應生懼 悟空能息苦 云何畏空性
「為了救度因愚痴煩惱而受苦的有情，已經解脫貪生怕死情結的菩薩，以大悲和大智留在輪迴中救度眾生，不墮「有寂」二邊，這是悟證空性的效果！」 * 上面所說的空性教理，因為「不了解就隨便加以破斥」是不對的。 * 應該不要心生懷疑，按部就班地去修習空性。 * 成佛的障礙有「煩惱障」「所知障」。 * 而對治這二障迷暗的利器就是空性。 * 想要迅速成就一切種智的人，為什麼不努力修習空性呢？ * 執著「諸法實有」會產生輪迴的痛苦。 * 所以我們應該打從心底「畏懼實執」才對。
「證悟空性」能幫助我們「止息輪迴的痛苦」，那麼為什麼要害怕修習空性呢？ 已經了解空性的菩薩們，因為擁有大悲心使他們「不入涅槃而在輪迴中度眾生」，更因為擁有大智慧力的原故，因此他們即使身處輪迴之中也不會受到煩惱的污染。 「智不入有、悲不住寂」菩薩們遠離「輪涅」兩邊的境界，這就是證悟空性的效果。這里所說的「菩薩在輪迴中度眾生」是指環境而言，菩薩雖身處輪迴的環境，但心態上已經遠離輪迴的狀況了。隨順眾生而度眾生。 我們常聽到人家說：「我下輩子再也不要回到輪回來了」「我要到極樂世界阿彌陀佛那兒！」其實，你不想來也不一定走得開！你想去就去得了嗎？所謂的「來」或「不來」不是指環境上的來來去去，它指的是心境！當你理解空性的時候，對萬事萬物都不會執著，到時候，你不會有「來」或「不來」的念頭！
* 現在說「我不…我要…」都不是究竟。 * 這表示「說者」還未達到「輪涅無二」的境界，所以才會貪戀極樂世界的快樂、害怕輪迴的痛苦。這不是了解空性的人！ * 真正了解空性的人是沒有分別的。當然，這很不容易做到。 * 所謂「沒有分別心」並不是像白癡一樣呆呆的。 * 白痴的「無分別心」和「了解空性的無分別心「猶如天地般地差別。 * 白痴的「無分別心」是由于「無明」的原故。 * 而「了解空性的無分別心」是因為他們看透世情的假相，清清楚楚了了分明而產生的，天差地別！ 當我們輪涅無別的時候，我們就不會覺得輪迴是充滿污穢煩惱的。而涅槃是寂靜安祥充滿快樂的。 我常說： 「當你還未認識心的本質時， 你跑到天界、極樂淨土也是輪迴。 而當你已經認識心的本質時， 那麼你到地獄去也是極樂世界」。
* 這句話是什麼意思呢？ * 它是指「心境」而言，我們一般人總是將「地獄」和「極樂世界」視為一種環境。 * 當然對初學者而言，這樣的概念是可以的。 * 但大家如果一直停留在這上面就無法進步。 * 聖者們已經達到輪涅無二的境界，所以不管身處何地都像住在極樂世界一般地快樂，不會有任何痛苦！ * 和我們想法不一樣！
我們都認為了解空性之後，就不會度眾生。 * 其實「了解空性和產生真正的慈悲是同時俱生的！」 * 現在社會上有很多人常常因為自己的不了解而駁斥別人。 * 這是不對的！一般人都認為「自己的觀念是好的！」「自己的見解最優！」「我最正直！」 * 所以「我」就以自己的觀點看事情，我們喜歡的人不管他怎麼做都是對的，而我們不喜歡的人則明明他在做善事，我們還是會責難他、懷疑他的動機…
真是偏見！宗教界也一樣，我是專弘淨土的，我就說：「淨土法門有很多難以言說的好，千人修千人去(極樂世界)。而其他的法門則沒有保障」，相反的，修禪宗的人就說：「禪宗的法門最殊勝！」 這樣的說法是不對的！我個人是「什麼宗都不是、也什麼派都不是」，我唯一對佛法的精華-「空性」深信不移。當你了解空性之後，你自自然然就能夠慈悲，「空」不是什麼都沒有的意思，就好像燈熄了、水乾了、沒了、消失了，不是這樣！
「空」是充滿活力的。 * 因為它同時具有「悲」的本質。 * 「慈悲」「空性」本來就是一體的！就好像「冰塊」和「水」一般。「冰」是如此地堅硬，而「水」是這樣地柔軟。但它們的本質是一樣的！ * 「水」遇寒成冰，「冰」遇熱化水。 * 它們是一體的兩面，慈悲和空性也一樣，它們是一體的，無二無別！ * 了解空性所產生的動能，和我們工商社會所產生的動能是不一樣的！ * 都市里、馬路上二十四小時車水馬龍不曾停竭，這是自私的欲望！ * 所產生的動能，而證悟者的動能則是緣于大悲心的原故，不一樣！一個奔波辛苦，一個任運自在。了解空性之後才能度眾生！ 為什麼呢？「度」是什麼意思？「度」是永恆的利益對方，它不是暫時性地利益對方。所以菩薩度眾自己必須先達到輪涅無別的境界，如果他本身無法達到這樣的境界，那麼他就還殘存著對世俗的盼望和恐懼，他尚未了脫生死，也沒有證悟！ 那麼他就無法永恆地利益對方。 「我們都是佛法的初學者！」 也許你們聽到這句話會回答說：「不！我已經學了二十幾年了，怎麼會是初學者呢？」沒錯啦！以前我們學習的只是-佛教的文化、了解佛法的皮毛而已，所以對空性不了解是很正常的。但，我們心的本質是充滿智慧的，因此我們要用力地磨擦它，讓它越來越光亮，我們要按步就班的學習。 因為眾生都好高騖遠，所以每個法門都說「我的法最殊勝！」
* 我們講菩提心利益時說：「這是最殊勝的！」 * 我們講安忍時也說：「這是最殊勝的！」 * 不論任何法門我們都說：「這是最殊勝的！」
這是為了要滿足我們的虛榮心及競爭的心態，以便慢慢地引導我們走向最究竟的法門–> 空性。現在，我毫無疑問地告訴大家：「空性是最殊勝的！」空性雖然是最殊勝的，但它對我們而言卻是「最麻煩的！」
「空，怎麼修？」 * 現在我們無法究竟地理解它，可是千萬別排斥它。 * 也不要「自抬身價」地認為自己是「修空高手」而貶棄其他的法門。
這兩種態度都是不對的！ 當我們不了解「空性」的時候， * 我們就要承認–> 我們的福報不具足。 * 所以我們要常常懺悔業力、累積福德資糧、按照修行的次序學習。 * 業力清淨之後，自然就會了解空性。
同理，學員們也切莫「不務實際」地以為：「既然「修行空性」是最殊勝的，那麼我只要修空性就好了！」或者說：「大圓滿是最殊勝的，我只要專心修大圓滿法就好了！」 其他的法都不修或者鄙視它，這是不了解佛法。對真正了解佛法的人而言：「一切法都是平等的！」他對任何法都看得很淡，假如你注重在「法」的名相上，那就表示–>你執著力很旺盛啦！你的目的並不是在「修空性」或「大圓滿法」，而是那個「法的名字」！ 在蓮花生大師的年代，並未廣闊地講解佛法、也沒有特別的儀軌要念誦、沒有規定要修「四加行」(四加行是後代高僧為了使未來的眾生有一個比較清楚的修行次序才施設的)，這些都沒有。因為沒必要，那個時代的眾生只需要一些秘訣或一些提點而已，他們只需要一個簡單方式的教導就可以證悟。 所以蓮花生大師將一些法伏藏起來，等到時代需要的時候才由他的化身來取藏，所以現在我們有很多的咒語、儀軌、論、加行來幫助我們理解佛法。
要了解空性有兩種方式 1透過修行的方式，我們必須修滿四加行中的每一個加行各十萬遍。然後閉關、接受空性的理論，透過這些修行的次序慢慢地累積我們的福報。長期不間斷地修行，有些人因此得到佛法的智慧。 2其二是，透過經論探討，終其一生努力地研究經論，不斷地聞思、探討使自己對佛法的見地產生出堅固的信心。經由這個信心，我們內心中的本–> 慈悲和智慧才能有機會破繭而出。 所以大家不用煩惱「我不了解！怎麼辦？」現在我們只是學習「智慧品」的偈頌而已，當然無法明白空性的智慧，這是很正常的！ 我們上回講過：「佛」的含義是什麼呢？遍一切知、充滿智慧，其他就沒有別的含義了。阻礙我們證悟的是煩惱障，阻礙我們成就一切知的是所知障，而對治這二障的利器是空性，所以想要成佛的人，就要努力學習空性的智慧。」 我來台灣很多年了，但從來沒有一個人向我提出：「我要修空性！請您教我修空性。」 大部份的人都問我：「修那一個本尊比較殊勝？」「修那一個儀軌比較殊勝？」「是修觀世音菩薩比較好呢？還是修金剛薩垛比較好？」等等諸如此類的話。其實，如果你真的想要修最殊勝的法門的話，現在我在這里慎重地告訴大家：修「空性」最殊勝！ 沒有一個法能超越「空性」！ 大家要記住，這是重點！千真萬確的！無誤的！真正佛法的精華！「修」是什麼意思呢？改變心態，持咒、念經、做大禮拜、布施行善、修建塔廟等等，是不是可以改變你的心態呢？很難說，所以嚴格說起來，修行空性才能真正地算是修！ 假如你修法是為了世間的目的，那麼你可以不用修空性，可是，如果你是真心誠意地想要了解佛法的話，的的確確「空性」是最殊勝的法門！在西藏，我們稱之為「修行者」的人，並不是指一般的喇嘛或者每天都在探討佛法、念經、持咒、唱誦儀軌的人，而是指「修行空性的人」。 空，我們看不見、摸不著，那麼我們要如何知道這個人是修空性的人呢？一個人常常什麼都不做，在樹下、在陋室、空谷中、或山巔、或水涯靜處獨處，十年、二十年甚至更長的時間沒有間斷，一直什麼事都不做，不但身不做，心也不起任何造作，對過去、現在或未來都不起任何念頭，這就是修空的行者。 以前我說過「什麼都做的修行」和「什麼都不做的修行」，而什麼都不做的修行是非常困難的。現在這種修行者越來越少，我們誤解他們是小根器、自私的人，所以大家都往什麼都做的方向努力，甚且往硬體建設的方向努力者更是摩肩接踵，大家認為「這才是修行六度四攝的典范」；我是一個兩方面都做不到的人，什麼都不做的修行很困難現在還辦不到。而要我什麼都做則沒這個能力，所以我在這里可以很客觀地對大家說：「其實，什麼都不做的修行者才是最棒的！」 假如沒有什麼意外的話，我希望自己年紀較大時能夠從事這樣的修行，在一靜處不誦經、不持咒或念誦儀軌，只要專心安住在空性的見地上，這是我所向往的！ 我們的老上師就是這樣的修行方式，年輕的時候他努力地學習各個善知識所教導的佛法，到了中年有所領悟了。他就把所得到的全部教導有緣眾生，整天都在講解佛法，不用薪水、不談供養、不嫌厭煩、不喊疲倦，數十年如一日。隨著年紀越來越大，打坐的時間就越來越多，最近幾年，除了偶爾囗傳之外，他幾乎將所有的時間安住在打坐上，這是最棒的修行！ 因此以後要是有人問你：「什麼法最殊勝？」你就告訴他：「空性最殊勝！」也許有人會說：「我可以一邊做推廣佛法的事業一邊修空」，其實，這個可能性不大！除非你與釋迦牟尼佛已經無二無別了，否則這樣的能力連菩薩都辦不到！為什麼呢？初地菩薩到十地菩薩都還有出定、入定的差別！ 菩薩無法一邊做事一邊安住在定中，他必須什麼都不做時，才能安住在空性上面。只有「佛」才能做什麼事都無二無別的不離開智慧法身，這是很困難的！ 如果我們每天都為世間雜務而忙碌，卻說自己在修空性，這是一個大妄語！不可能的！ 所以我認為：「像我們老上師那樣的修行方法是比較適合我們的。」你們不要認為什麼都不做的修行很簡單。一天、二天也許很舒服，但，要你長期間什麼都不做你就會感覺「很無聊！」 現在我們不斷地學習、也什麼都做，將來才會了解「什麼都不做的修行是怎樣的」，一般的法師都教導大家要怎樣、怎樣做，現在我慎重地告訴大家：「念儀軌、誦經、持咒、探討佛法都只是過程而已，這是不了義的法。了義的法是–> 什麼都不做的法」。 你們仔細想想：「我們一生忙忙碌碌的，其實只是剎那般而已！」這是我個人的想法，也許你們不這麼認為，當然，「什麼都做的修行」比不修行要好太多了，我非常地佩服和讚嘆他們。可是，「什麼都不做的修行者」才是我最佩服、最讚嘆的！我所向往的！ 有些人認為「空，好可怕喔！修行空性有什麼意義呢？」我們現在什麼都不懂，所以什麼也不怕，就好像不解人事的孩童，強盜來了他一點也不怕一樣，我們現在一點兒也不認為修行空性有什麼可怕，但，以前小乘的行者很恐懼「空」的教法，當他們聽到心經上說：「無眼、耳、鼻、舌、身」，就嚇得把耳朵蓋起來，怕極了！
* 其實，唯一能夠讓我們對治輪迴痛苦的教法就只有「空性」而已。 * 我們為何要對它害怕呢？ * 世間人就是這樣地無明，應該要害怕的我們一點都不怕。 * 而不需要害怕的反而怕得要命。 * 我們都喜歡世間的快樂、害怕別人的閒言閒語、在乎夢兆， * 我們執著諸法實有而對它們緊捏著不放。 * 因此落入輪迴的痛苦。 * 可是，當我們見到能帶領大家離開輪回幻境、解脫痛苦的教法卻反而逃之夭夭，這是為什麼呢？
大家要謹慎地思惟啊！ 其實，「什麼都不做的修行者」並不是沒有道理的，因為行者還未清楚地了解究竟的見地前，他必須先專心于見地的修行。當他滿、熟、淨圓滿時，自然就可以任運自在地度眾生。 所謂「滿、熟、淨」是什麼意思呢？它是指「發願圓滿」「眾生自續成熟」「業力清淨」三個層面！ 也許我們會有這樣的疑問：「菩薩不是要有度盡天下眾生的勇氣嗎？修空者為什麼會沒有這樣的勇氣呢？」不用懷疑！當他們自認能力不足時，就不會躁進！不像我們一些政治人物總是虛張聲勢卻沒有把握，很辛苦！假如你們想要快樂地修行就要學習佛法的精華。 我們所說「什麼都不做的修行」，也就是大圓滿的修行方式，這個教法目前還沒有人教你們怎麼做，雖然我曾經學過，但現在也還無法成辦。我們還處在學習的階段，所以我們必須什麼都要做、什麼都要學習，這樣將來才能了解「什麼都不做的修行」。 不然安住在荒野寂靜處的高僧們難道不知道外頭的花花世界是怎樣子的嗎？為什麼他們不會對它產生欲望呢？為什麼他們不會嫉妒親友們擁有錢財和名利的快樂呢？這是什麼原故呢？這里面一定存在著我們所不知的境界！這就是「看破」的結果，我們現在還沒有看破，所以什麼都想要做。