《入菩薩行》講解 第八品 靜慮(續二)

(二)斷舍邪念 (1)勸離五塵欲 　　38.盡棄俗慮已 吾心當專一 為令入等至 制惑而精進 　　(1a)總說五欲過患 　　39.現世及來生 諸欲引災禍 今生砍殺縛 來世入地獄 　　【講解】因此，我應當一個人獨往獨來，棲隱在容易生活、不易害病、風景靈秀而且令人心曠神怡的森林里，努力止息一切掉舉和散亂。

　　你們不要以為獨往獨來會很孤單寂寞，其實那是很自在的。我們在一個團體里面處處都要顧慮到別人的感受、尊重他人的意見。但，一個人就很自由。 　　「貝瑪西拉」是印度白玉派佛學院的一位大堪布。他偶爾到香港或台灣來傳法時身邊都未帶侍者或喇嘛，有人問他這是為什麼呢？他說：「假如我帶印度出生的喇嘛的話，他們過度地聰明，什麼時候被他們騙了都不知道。但，假如帶剛從西藏出來的喇嘛的話，他們不但語言方面很不方便，而且他們對機場通關…之類的事務又不清楚，所以如果帶他們，那麼可能變成我在照顧他們而不是他們在照顧我」。 　　所以他總是一個人自由自在地獨來獨往；世間人都注重排場，修行者卻覺得這些俗儀是一個麻煩。我個人就比較喜歡獨來獨往的自由。沒有俗禮的拘束，你們想想看什麼是「容易生活」的方式呢？不需要應付上位者、也不需要照顧卑下者！

　　* 不管我們在一個家庭、一個公司或團體之中，我們都需要恭謹地對待父母、長輩、上司…，我們要小心翼翼怕他們不高興。 　　* 同時我們還要費心地照顧孩子、部屬..，怕恐他們受到傷害或者不順他們的心意，所以做人實在很辛苦。

　　但，這些辛苦的來源是什麼呢？ 　　* 假如我們沒有這些眷屬，只要一個人吃飽就可以了，那麼我想到那里就到那里，想做什麼就做什麼。 　　* 你們想這是多麼逍遙自在！

　　為什麼住在森林里讓人心曠神怡呢？ 　　* 我們心的本質是自然的。 　　* 我們修行並不是要創造一個新的心。 　　* 而是要讓我們回歸大自然的本來面目。 　　* 因此當我們看到這些沒有人為矯情的大自然傑作時–> 遼闊草原上的青浪、晴空中飛揚的白云，或者無邊無際的海上波濤時，我們的心就格外的平靜。 　　* 我們的心就接近外在本質的自然–> 心情怡悅，所以我們的心也變得很寧靜。 　　* 在一個沒有被污染過的生命中修行佛法，不追憶過往也不計劃未來，一些散亂和掉舉的思惟自然停止。

　　以上是說明「遠離外在的塵囂」，接下來是「斷舍內在的邪念」：舍棄外在的塵囂和俗慮後就要開始勤修禪定，修習禪定的方式很多。我們下面會說明，如：觀修自他平等、自他交換和對治貪欲的不淨觀、對治無明的十二因緣法、對治嗔恨的慈悲觀以及禪定和勝觀合一的修行方式，透過這些觀修我們才能漸漸了解心的本質。

　　但要了解心的本質之前，首先必須遠離五欲，為什麼要先遠離五妙欲呢？ 　　當我們爭逐名利或眷屬時，就會使我們墮入不斷爭擾和殺戮的災難之中。我們將因此而累積惡業，累積惡業的結果是無可避免地將來要進入地獄或旁生的果報。所以沈迷于色聲香味觸五妙欲，會為我們今生和來世帶來無法計量的痛苦，我們必須遠離五欲的過患！ 　　《入行論》的主題是「菩提心」，菩提心簡單地說就–>「慈悲」。所以整部『入行論』的主要對治目標是「嗔恨」。但就各別細部來說的話：

　　* 對治「嗔恨」的是「安忍品」 　　* 對治「貪欲」的是「靜慮品」 　　* 對治「無明」的是「智慧品」

　　所以這部份的靜慮品不斷地強調不要貪求外在的名利、環境、眷屬，都是對治貪欲的講解。 　　舍棄一切無謂的塵囂和俗慮以後，接下來，我應該專一所緣的勤修禪定，為了使自心能夠調伏一切煩惱順利地進入「三摩地」。首先我們應該觀修不淨觀等淨行所緣。因為不論今世或來生，耽染五欲都會為我們帶來莫大的災難。今生追逐的結果，更將為來世引生出地獄和餓鬼等果報。

　　(二)斷舍邪念 (1)勸離五塵欲 　　(1b)別說觀身不淨–> 依止寒林思身不淨 　　40.月老媒婆前 何故屢懇求 為何全不忌 諸罪或惡名 　　41.縱險吾亦投 資財願耗盡 只為女入懷 銷魂獲至樂 　　42.除骨更無余 與其苦貪執 非我自主軀 何如趣涅槃 　　43.始則奮抬頭 親近羞垂視 葬前見未見 悉以紗覆面 　　44.昔隱惑君容 今現明眼前 鷲已去其紗 既見何故逃 　　【講解】我們人除了執著名利以外，就是對身體的執著難以割舍。

　　我們對「身體的執著」就引生出對眾生感情的執著。所以我們首先要知道我們身體的不淨。

　　* 《入行論》是寂天菩薩為「那蘭陀佛學院」中的僧眾而說的。 　　* 所以他說「女身不淨」。其實男生的身也是一樣不淨。 　　* 所以你們不要說 寂天菩薩重男輕女，老是在說女身是如何地不淨。 　　* 他的目的是為了要去除「男出家眾」對女身的貪心。 　　* 所以他說「女身不淨」。

　　同樣地，如果他是對女出家眾講的話，那麼他也會說男身是如何的骯髒。以前《入行論》講授對象都是出家眾。現在為在家居士們說，你們不要誤解它本來的內涵，我們要了解我們的身體是一個骯髒的組合。 　　在台灣不管是那一個道場，都是女眾比較多。所以講解這部份好像不大適合的樣子，但是我們不會因為這樣就不講。「依義不依語」。我們要看它內容的含義，而不要在語句上打轉。即使有很好的語句和聲韻，但沒有內容的話，對我們還是沒有好處。雖然語句刺耳難以聽聞，但它說的都是實在話，我們也要虛心接受，因為它真正可以利益我們。

　　* 在月老和媒婆的面前，為何總有人「非份的懇求」他們牽線作媒呢？ 　　* 為什麼他們一點都不顧忌會因而犯下重罪或招致惡名呢？ 　　* 為了得到美人的青睞，儘管危機重重，我們也願意為她冒險犯難。 　　* 為了美女的投懷送抱，就算「散盡萬貫家財」我們也都心甘情願。 　　* 為了女人能帶給我們短暫的銷魂和興奮，我們凡事在所不惜。

　　然而所謂的美女，其實她除了一堆白骨和血肉之外，什麼也不是。 　　* 因此，與其苦苦地貪戀這個「原本非我所能擁有與自主」的美女身體… 　　* 還不如去追求自在解脫的涅槃妙樂。

　　「非我所有」有兩層意思 　　1她已經另外有主人了。 　　2女身是四大聚合而成，她一直處在不斷的改變當中，她並沒有一個獨立自主的主體。

　　新婚之夜，新娘必須鼓足勇氣才敢抬起頭來，當揭開面紗和她親近的時候則顯得更為嬌羞，只敢低頭垂視。(在古印度)女人出殯以前無論遇到任何男士，都得用面紗把臉遮蓋起來。

　　那麼從前她活著時， 　　使你迷惑顛倒的覆紗之容， 　　現在死後赤裸裸地呈現在你的眼前， 　　鷲鳥已經完全扯開了她的衣裳和面紗， 　　既然可以看得更清楚了， 　　為什麼你現在反而要逃走呢？

　　45.昔時他眼窺 汝即忙守護 今鷲食彼肉 吝汝何不護 　　46.既見此聚尸 鷲獸競分食 何苦以花飾 殷獻鳥獸食 　　47.若汝見白骨 靜臥猶驚怖 何不懼少女 靈動如活尸 　　48.昔衣汝亦貪 今裸何不欲 若謂厭不淨 何故擁著衣 　　【講解】從前她還活著時，其他男士單單用眼角偷偷瞟她一眼。你就忙著去遮擋他們的視線。現在她死了，連鷲鳥都飛來搶奪她的肉了，吝嗇嫉妒的你為何不上前去保護她呢？

　　* 眼看著這成堆的腐尸爛肉。 　　* 吸引著無數的蒼鷹和野獸前來奪食。 　　* 事實既然如此，那麼，你現在又何必以「花圈」「香飾」殷勤地奉獻給這「未來將成鳥獸食物」的少女呢？

　　如果我們看見一具白色的骷髏，即使它只是靜靜地躺在那里，它也夠令人感到駭怕的了。那麼「像活尸一樣由心氣帶動」的少女，你為什麼一點兒也不害怕呢？ 　　從前連穿衣的婦女，你都要貪愛。現在為何不去貪求那已經裸露身體的女尸呢？如果說你不喜歡不淨的女尸，那麼為何要擁抱「原本污濁的著衣婦女」呢？

　　(二)斷舍邪念 (1)勸離五塵欲 　　(1b)別說觀身不淨 –> 配合現實思身不淨 　　49.糞便與囗涎 悉從飲食生 何故貪囗液 不樂臭糞便 　　50.嗜欲者不貪 柔軟木棉枕 謂無女體臭 彼誠迷穢垢 　　51.迷劣欲者言 棉枕雖滑柔 難成鴛鴦眠 于彼反生嗔 　　52.若謂厭不淨 肌腱系骨架 肉泥粉飾女 何以擁入懷 　　53.汝自多不淨 日用恆經歷 豈貪不得足 猶圖他垢囊 　　【講解】再說，人的「糞便」「囗水」，同樣都是從食物消化而產生的 　　髒東西。男歡女愛的時候，你為何偏愛吸吮囗水，卻不喜歡糞便呢？

　　* 貪欲強烈的人，只貪求美女「柔嫩的觸感」。 　　* 卻不會貪求「同樣觸感柔滑」的木棉枕，他們說：「因為木棉枕沒有女人的體味。」這些人顯然已被髒東西迷昏了頭。沈迷于卑劣俗事的貪欲者說：「木棉枕雖然光滑柔軟，卻不能同床共枕合成鴛鴦眠。」因此，有時反而討厭木棉枕。 　　* 如果說，你討厭不清潔的糞便等東西。那麼用「肌腱緊系骨架」， 　　充以「臟腑、膿血、糞尿」，再用「肉泥薄皮粉飾」的婦女，你為何要緊緊地擁她入懷呢？ 　　* 其實，你自己也同樣擁有很多的髒東西。而且日用尋常每天都要經歷它，難道這些髒東西不夠你天天享用嗎？為何還要貪圖他人的臭皮囊呢？ 　　54.若謂喜彼肉 欲觀並摸觸 則汝何不欲 無心尸肉軀 　　55.所欲婦女心 無從觀與觸 可觸非心識 空擁何所為 　　56.不明他不淨 猶非稀奇事 不知自不淨 此則太稀奇 　　57.汝執不淨心 何故舍晨曦 初啟嫩蓮華 反著垢穢囊 　　58.若汝不欲觸 垢穢所涂地 云何反欲撫 洩垢體私處 　　【講解】如果說，你喜歡女人身上的細皮嫩肉，所以想要觀看並觸摸她。那麼你為何不去貪求那已經死亡的「無心尸肉」呢？

　　* 如果說，你所貪求的是女人的心。 　　* 但心識既無從欣賞，也不可摸觸；可以「觀看觸摸」的絕對不是心識，那麼你「無聊地擁抱她」做什麼呢？

　　如果一個人不明白他人的身體原本不乾淨，還情有可原。因為不曾一睹廬山真面目。但如果連日用尋常的「自身不乾淨」都不知道，那就太離譜了！

　　* 如果，你貪愛的是她的顏色。 　　* 那麼你這個貪戀髒東西的糊涂心識啊！ 　　* 在「無云晨曦」中剛剛開啟的白嫩蓮花，你為什麼不去欣賞呢？ 　　* 為何偏偏喜歡那充滿污垢的臭皮囊呢？ 　　* 如果你不想觸摸曾經涂滿髒東西的地面或衣著等物品，那麼你怎會會想要觸摸天天排洩屎尿的下體呢？ 　　59.若謂厭不淨 垢種所孕育 穢處所出生 何以摟入懷 　　60.糞便所生蛆 雖小尚不欲 云何汝反欲 垢生不淨軀 　　61.汝于不淨身 非僅不輕棄 反因貪不淨 圖彼臭皮囊 　　62.宜人冰片等 米飯或菜蔬 食已復排出 大地亦染污 　　63.垢身濁如此 親見若復疑 應觀寒尸林 腐尸不淨景 　　64.皮表迸裂尸 見者生大畏 知已復何能 好色生歡喜 　　【講解】如果說:你不喜歡髒東西，那麼先「經由又腥又臭」的受精卵 　　孕育長成，再從「骯髒的陰道」生產出來的婦女，你為什麼要緊緊地摟入懷里呢？

　　「糞便里長出來的髒蛆」雖然很小，你尚且不會去喜歡。怎麼反而想要去「貪求由不淨所生」而且「又充滿髒東西」的身體呢？你不但不輕視、厭棄自己那充滿污垢的身體，反而因為「執著不淨之物」，而貪圖別人的臭皮囊。真是糊涂！

　　清涼退火的冰片等良藥、 　　可囗的米飯或美味的菜蔬， 　　不管我們吃進多麼美好的食物， 　　吃進我們的不淨身體再排泄出來， 　　竟然連大地都被薰臭染污了。

　　你們仔細想想： 　　我們身體上每個孔排出來的東西是不是都很髒呢？

　　我們嘴巴流出來的囗水充滿異味、耳朵堆積的是耳屎、其他如鼻水、汗水…那麼從下體出來的更沒有好味道，不管我們多麼愛乾淨，只要兩天沒洗澡，身體馬上就有臭味了，為什麼會這樣呢？

　　* 因為身體本身它就是髒東西，才會這樣子。 　　* 人的身體這麼污濁是顯而易見的。 　　* 如果你還有任何懷疑，那麼你不妨到堆置尸體的寒尸林去瞧瞧。 　　* 看那腐臭的棄尸和其他惡心的景象，塚間表皮迸裂、血肉饃糊的腐尸情形，曾經看過的人都會感到十分害怕。 　　* 認清這個事實的真相以後，怎麼可能再去喜歡那不淨的身軀呢？

　　(二)斷舍邪念 (1)勸離五塵欲 　　(1b)別說觀身不淨 –> 結勸除貪執 　　65.涂身微妙香 圊檀非她身 何以因異香 貪著她身軀 　　66.身味若本臭 不貪豈非善 貪俗無聊輩 為何身涂香 　　67.若香屬圊檀 身出何異味 何以因異香 貪愛女身軀 　　【講解】 　　* 如果你貪著的是女人身上所散發出來的香味。 　　* 可是婦女身上所散發出來的微妙香氣，發自涂抹的圊檀或香水，而不是人的身體。 　　* 既然如此，你何必為了不相干的香氣而去貪著婦女的軀體呢？ 　　* 如果體臭本來就不怎麼好聞，那麼不去貪愛它豈非明智之舉嗎？ 　　* 那些貪愛低俗事物的人們，為什麼偏要在不淨的身上涂抹香水呢？ 　　* 如果妙香是圊檀或香水所散發出來的，那麼身體會發出何等的異味就可想而知了，何必為了那與身體不相干的香氣，而去貪愛婦女的身軀呢？

　　68.長髮污修爪 黃牙泥臭味 皆令人怖畏 軀體自本性 　　69.欲如傷己器 何故令鋒利 自迷癡狂徒 嗚呼滿天下 　　70.寒林唯見骨 意若生厭離 豈樂活白骨 充塞寒林城 　　【講解】在修行者眼中：「這世間充滿追求名利、偏袒己方傷害他方、整日為無聊事務而忙碌的瘋子」，而我們一般人的眼中呢？

　　我們看修行者好像白癡一樣， 　　我們從來也不會去想： 　　「如果我們不常加修飾和清潔的話， 　　那麼美女的身軀會呈現什麼樣子呢？」

　　我們會看見： 　　蓬散髒亂的長髮、又曲又長的污黑指甲、 　　黃斑斑的牙齒、渾身的泥臭味… 　　如果這些現象都是人體聽任自然生理變化 　　所呈現出來的本來面目， 　　那麼你何必去貪著裝飾過後的女身呢？

　　「貪欲」就像那會傷害自己的武器一樣，那麼，你何必拼命去擦亮磨利它呢？難道你被傷害得還不夠深嗎？遺憾的是，這世上偏偏充滿了努力自我蒙蔽的瘋子！在寒林中單單見到棄尸和白骨，就會使人害怕而心生厭離，那麼你怎麼會歡歡喜喜地住在充滿迷亂活動白骨的寒林城鎮呢？

　　(二)斷舍邪念 (1)勸離五塵欲 　　(1b)別說觀身不淨 –> 思貪得不償失 　　(i)總說 　　71.復次女垢身 無酬不可得 今生逐塵勞 後世遭獄難 　　【講解】再者，那充滿污垢的婦女之身，不付出很高的代價是得不到的，今生必須為她一輩子奔波勞碌，如果因此而犯了罪，來世還需飽受地獄等苦難。

　　從前，女人沒有什麼權利和能力，只待在家里做家事、帶小孩而已。經濟重擔幾乎全部由男人負擔。我小時候有很多漢人到我們家鄉工作。一日的勞動所得是人民幣二元，他們辛苦地工作七、八年之後回去故鄉，將所積存的全部積蓄蓋楝簡單的小房子。然後娶房妻子準備傳宗接代，他們付出七、八年的辛勞就只是為了娶個老婆而已，所以沒有付出很高的代價是沒辦法結婚的。 　　現在，台灣也是一樣！沒有錢的年輕人也不敢貿然結婚生子，即使現在的女人可以分擔部份家計了，但養小孩還是非常辛苦。我們為了家庭生計必須要付出很高的代價，如果我們在賺錢養家的過程中造了惡業的話，那麼趨于惡道就在所難免，我們不要為了執著親友的感情而做出傷害自己或他人的事。 　　為了一個「經過包裝粉飾後卻裝滿髒東西」的臭皮囊，付出昂貴的代價是不值得的，這個髒東西我們本身就有了。不必再尋尋覓覓貪著他人的身體。為什麼這里不淨觀都以女性的身體為主呢？因為古時候女人的能力弱，是男性為主的社會，所以要求男人不要去貪求女性的身體。 　　但，時代改變了！現在女眾們也漸漸地在社會上占有重要的地位，可以和男人共同分擔各種責任，社會上有許多女強人：女老闆、女立委、女經理…等等之類，甚至有些女人負責家里的全部開銷。這里的譬喻並沒有歧視女性的意思。但，普遍性地說「和男生比起來，女生的心胸天生比較狹窄而且膽量也比較小」，所以世界上的國家領袖多由男生擔任。 　　在台灣，不管是出家眾或是在家居士都是女性比較多，這是一件好事。當女性學習佛法有了智慧之後，男、女的能力就趨向平等，女性不必像從前一樣倚賴別人的臉色度日。

　　這里所說的「髒東西」是指 　　我們每個人的身體都是充滿骯髒污濁。 　　並不是只有女性的身體而已。 　　我們為了得到或貪戀另一個髒東西 　　而去造惡業， 　　那麼感受痛苦的果報是很不值得的！

　　我們的課本已經寫得夠白話的，所以我就不再說明了，當我們接受了「我的身體是個髒東西」這樣的觀念後，萬一有一天我們要失去我們的身體時就比較不會執著或舍不得，反正是一個髒東西嘛！ 　　這個肉體用壞了就再換一個，不會過度的執著。 　　各位居士、各位法友們：阿彌陀佛！目前我們的課程進行到第八品的「靜慮」；靜慮分為二大部份：1遠離外在的塵囂 2遠離內在的欲望和分別 　　「遠離外在的塵囂」這部份我們已經講解過了。今晚要講解「遠離內在的欲望和分別」。

　　我們要如何遠離內在的妄念呢？ 　　–> 首先我們要學習「遠離對眾生的貪念」 　　–> 其次是「遠離錢財和名利的執著」 　　–> 最後要「安住阿蘭若(寂靜處)」。

　　我們先來了解一下「如何遠離對眾生的貪念？」 　　長久以來，我們都執著這個身體，所以我們要學習舍棄這個身體之前，必須先了解「執著這個身體的過患」。

　　* 我們要知道身體本身是個骯髒的東西，因此它根本不值得我們執著，甚至于對異性身體的執著也是如此。 　　* 這里講解的都是針對「出家眾們對身體貪執的對治方式」。

　　在學習「遠離對眾生的貪念」之前，我們要知道「對異性的執著」會有什麼果報？ 　　* 我們認為「結婚成家」是快樂的，其實事情的真相並非如此！很多結過婚的人就會發現，真正的辛苦及煩惱才剛要開始而已。家庭的教、養責任是很辛苦的。我們談戀愛的時候見面很快樂，結婚之後天天見面還是很快樂。但是，你們仔細想一想，這個快樂是否會隨著時間而慢慢地退化呢？我們今天晚上要詳細地來探討這個部份。

　　(1b)別說觀身不淨 –> 思貪得不償失 　　(ii) 別明 – 所求難得 　　72.少無生財力 及長怎享樂 財積壽漸近 衰老欲何為 　　73.多欲卑下人 白日勞務疲 夜歸氣力盡 身如死尸眠 　　74.或需赴他鄉 長途歷辛勞 雖欲會嬌妻 終年不相見 　　75.或人為謀利 因愚賣身訖 然利猶未得 空隨業風去

　　為什麼我們貪愛異性很難「得遂所願」呢？ 　　除非我們生長在富裕的家庭，不然長大以後都要為賺錢、存錢而忙碌、難得一天休息，我們為家庭經濟責任而經年累月工作。所以不知不覺地就空過韶華，比較有能力的人雖然因此有了錢財和空閒的時間。但體力已大不如前，因此即使美色當前也無濟于事。 　　而那些廣大的勞工大眾呢？白天勞筋骨、晚間作尸臥，為糊囗而忙碌度日的人如何「銷魂獲至樂」呢？ 　　有些人經商貿易、往來于道途之上，夫妻之間聚少離多；有些人販兒賣女以維持生計，得到些微錢財卻徒積惡業…因此想要追求配偶的圓滿相隨是很難隨心所欲的。 　　年少時沒有能力賺錢，長大以後憑什麼享受鴛鴦之樂呢？為了存錢而干活，不知不覺已經上了年紀，那麼衰朽的老翁還要色欲做什麼呢？有些多欲的苦力，白天繁重的工作耗盡了體能，以至于夜晚回到家中早已散盡氣力，身體一躺下來就動也不動像個死尸一樣。 　　有些人為了生活經商貿易、竊盜或征戰他方…等等，他們必須經歷長途跋涉備嘗艱辛地遠離故鄉到外地去，雖然他們也渴望和家人、嬌妻等親友團聚。但遺憾的是，他們一年到頭也難得和親友見上一面。也有人為了追求微薄的利益及快樂，而糊里糊涂地賣掉自己的身體。 　　但是，常常在所貪求的利益及快樂還未到手的時候，就被業風吹到人事不熟充滿苦惱與不安的地方。

　　(1b)別說觀身不淨 –> 思貪得不償失 　　(ii) 別明 – 利少害多 　　76.或人自售身 任隨他指使 妻妾縱臨產 荒郊樹下生 　　77.欲欺凡夫謂 求活謀生故 慮喪赴疆場 為利成傭奴 　　78.為欲或喪身 或豎利戈尖 或遭短矛刺 乃至火焚燒

　　貪欲「利少害多」的原因是什麼呢？ 　　古印度的習俗，傭人的小孩不能在東主的家里出生。所以女傭在臨盆前必須到外面找地方生產，而且丈夫為了賺錢也沒辦法在旁邊照顧，很可憐！ 　　而現在的年輕人也是一樣，為了一時的貪欲偷嘗禁果，其結果也使得他們的下半輩子痛苦不堪，甚至連累親友。所以我們要知道：「我們所貪著色、聲、香、味、觸的覺受是痛苦的來源！」 　　很多人問我；「我們要如何避免痛苦？」 　　其實最簡單的方法是「你不要貪嘛！」 　　不要貪就沒有痛苦！這是非常正確的道理，譬如：我們想要某某東西卻得不到，所以我們就會想盡辦法去追求、去冒險、去煩惱…但假如我們放棄對它的欲求，那麼我們怎麼會為得不到而傷心呢？ 　　假如：我們為了追求某個異性而花盡心思卻得不到的話，那麼我們就松手啊，這樣我們怎麼會有煩惱呢？如果我們為了要蓋一大楝豪宅而煩惱的話，那麼我們就不要蓋啊！不要蓋就沒有痛苦了！

　　* 不要說是我們人類啦！你們看：飛蛾為什麼會撲火呢？這是飛蛾的眼根對色覺的貪欲所得的果報！ 　　* 為什麼有些獵人可以用音聲引誘動物前來而乘機殺了它們呢？這是愛好音聲者耳朵對聲音貪欲的下場！ 　　* 有些植物以味道引誘昆蟲靠近而捕食它們，這是昆蟲的鼻子對香覺貪欲的結果！ 　　* 魚兒貪求餌上的味而上勾，這是舌根追求味覺的苦惱！ 　　* 老象怕熱而溺泥，它緣起于身體貪求觸覺的清涼享受，所以我們身體對五妙欲的貪求給我們帶來眾多的痛苦！ 　　* 有些人賣身為人奴僕而失去自由之身，他完全要聽任雇主的差遣使用，即使妻子臨產分娩時也不能在旁邊照顧，任隨自己的孩子在荒郊野外或樹下出生、有些被欲望矇蔽雙眼的人說：「為了生存，我必須設法養家活囗」。因此，他們雖然害怕死亡，但還是披上戰袍從軍打仗去了。 　　* 另外有些人則為了蠅頭小利而甘心為人的奴隸、還有些人貪欲未遂就被殺身亡、或有些人則犯罪受到嚴重的刑罰，被人從肛門貫穿到頭頂豎立在利戈尖上、更有些人心被人用短矛刺殺、甚至有些人被放火活活燒死。

　　(1b)別說觀身不淨 –> 思貪得不償失 　　(ii) 別明 – 負暇滿障解脫 　　79.歷盡聚守苦 方知財多禍 貪金渙散人 脫苦遙無期 　　80.貪欲生眾苦 害多福利少 如彼拖車牲 唯得數囗草 　　81.彼利極微薄 雖畜不難得 為彼勤苦眾 竟毀暇滿身 　　82.諸欲終壞滅 貪彼易墮獄 為此瞬息樂 須久歷艱困

　　「錢財」為我們帶來了哪些過患呢？ 　　這里說的觀念和我們平常的概念正好顛倒。 　　* 我們一般凡夫都覺得「錢財」是快樂的根源。 　　* 但修行者清楚了解「錢財的過患」。因此都以「欲小知足」的方式苦修。 　　* 可是，時代不同了，不要說是世間法沒有錢樣樣行不通，以現在的角度來看，似乎「沒有錢也很難修行的樣子」。 　　* 「錢」成為一切的圓心，大家一起圍著它轉。 　　* 但這是世間變化的過程，我們阻擋不了。

　　貢巴仁波切在《入行論》解釋中說到：「當高高在上的法師和經營貿易的商人一樣都在為錢而忙碌時，我們當然就沒有時間聞思佛法了」。 　　當地球為錢而轉動時、當佛法以推廣為主時，我們當然沒有時間探討「經」「律」「論」，我們當然沒有時間修行戒、定、慧。因為我們瑣事纏身啊！怎麼可能有時間去聞思佛法呢？ 　　你們不要以為經、律、論是那麼容易明白的！除非你有天生的智慧，不然就算你花二十年、三十年的時間精進不懈，也不一定會有所得。因為它是很深奧的，如果我們生活的重心為錢財所轉動，那麼如何能有時間聞思修行呢？ 　　我們沒有時間聞思修行，那麼我們如何解脫呢？所以錢財是我們解脫的障礙！錢財給我們帶來痛苦的原因是什麼呢？我們以後可以慢慢仔細去探討、去了解，現在我們都認為「沒有錢才苦啊！有錢怎麼會苦呢？」 　　跟這里的觀念剛好顛倒，要你們一下子接受也不是那麼容易；在西藏有一個民間故事： 　　有一個很有錢的人，他有很多、很多的帳篷，有很多的生意、財產要管理，所以他每天都很煩。而他隔壁住著一對貧窮的夫妻，以賣豆腐為生，可是，他們卻每天唱歌、跳舞，逍遙的過日子。富翁對這件事百思不得其解：「為什麼我這麼有錢卻不快樂？為什麼他們那麼窮卻這樣開心？」有一天，他請教他的員工「這是為什麼呢？」這位員工回答他說：「這不用想那麼多啦！你把一些銀子丟到他們家去，就馬上知道結果了」。于是，富翁乘著夜晚天黑把五、六十兩銀子丟到豆腐店里，結果，這對窮夫妻對天降下來的財產高興得快瘋掉。可是，從此之後夫妻倆為了要把這些銀子藏在哪里、要如何使用它而煩惱。他們的臉上再也沒有往日的笑容。他們再也不唱歌跳舞了。最後，這位富翁終于恍然大悟：「原來讓他痛苦、讓他不快樂的就是這些錢財」。事實的確如此！ 　　如果有空的話，你們可以到西藏內地去看看，那些地方雖然經濟比較不好，但同樣住著很多快樂的人。所以我常常說：「因果分配是非常公平的！我們雖然物質比較富裕，但精神的痛苦就非常多。而那些貧窮地區的人呢？他們物質缺乏，但精神快樂」。這是難免的！ 　　除非你對物質不執著，外在有物質的享受，內在有真實的智慧，那麼你真是有福報的人。開悟的人並不一定要高僧，現代人見錢眼開，大家都認為利養豐足的人才是高僧。然而是不是這樣呢？ 　　我上次講過「欲少知足是聖族」，它的內含是： 　　1.如果某人為了掙取錢財而努力，那麼他就不是聖者之流 　　2.如果一個人沒有辦法遠離欲界的話，那麼他如何達到色界的境界呢？換句話說，這個人無法達到禪定；而無法達到色界的禪定，那麼「空性」就無法了解，因此這個人就無法解脫。 　　3.如果一個人對欲界的欲望沒有遠離的話，那麼他就會被欲望、果報控制，無止盡地生在欲界里面。

　　以上三個現象是財錢的過患。當然，我們用大乘教法來看，大乘是以利他為主，雖然你接受一千萬、二千萬的供養，但，這不是你刻意去掙取的，所以你並不執著它。有一天你失去它時，你也不會因此而傷心，你取得它時沒有傷害到任何人。你以這個善巧幫助他人累積福報，那麼，這樣就沒有關系，這個大家要知道！ 　　吃盡「賺、存、保護和喪失」錢財的苦頭之後，這時才能深深體會到「錢財是無邊禍害的根源」。這些為貪財好色而耗盡心力的人，永遠沒有機會解脫三有的痛苦。貪欲的人一定會嘗到前面所講的這些苦頭的。 　　「貪欲」的禍害眾多而福利卻極少，追求它根本得不償失。就好像：為人拉車的牲囗，頂多也只能得到幾囗充飢的茅草而已。其實像「養家活囗」這麼渺小的利益，就連低等的畜生類也能辦到。但是，短視的人們竟然為了這個原因而奔波受苦，白白糟蹋了難得的暇滿人身，五妙欲所帶來的短暫歡樂，到頭來終將壞滅成空。但是耽著它卻很容易使人墮入地獄等惡趣，為了貪著這像曇花一現的快樂，就必須長期忍受精疲力竭的痛苦。 　　古時候以牲囗拉車，有時候，牲囗為了貪食路邊的幾囗青草而被它所拉的車子撞傷。同樣地，我們人類為了養家活囗的任務，白白糟蹋了難得的暇滿人身。我們現在這個社會看似富裕繁榮，但，有很多年輕人卻不敢結婚、生小孩，為什麼呢？因為怕養不起小孩，你們仔細想想：我們生為一個人都怕養不起小孩，這是我們變富裕了嗎？ 　　我們認為我們越來越有錢、物質享受越來越優渥。但其實是越來越貧乏！因為我們養家活囗的能力越來越單薄了。現在，外在的物質數量越來越多，但，它們沒有能力滿足我們的欲望，這就是五濁惡世里面「時間的濁世」。意思是錢財滿足人心的能力退化。 　　「壞苦」和「行苦」是我們每個人與生俱來的，所以我們常常說「生者必死、聚者必散、高者必墮」。如果能持有這樣的觀念，我們就比較能減少一些煩惱，如果我們執著生者長壽、親友長聚、富貴長存…那麼我們就免不了遭受痛苦，因為這些都是會變化消失的。只是時間早晚的差別而已，我們常常思惟這個道理就不會為保有和失去而煩惱。

　　如果我們只是囗頭上講講， 　　心理卻沒有真實地接受。 　　那麼，當要面對失去這些執愛時， 　　當然就會痛苦。 　　我們世間人常常為了短暫的快樂 　　而付出痛苦的代價。

　　譬如：我們為了在比賽中勇奪冠軍必須經過長久的痛苦集訓，可是，即使我們奪冠了，所得的掌聲與快樂卻只有幾個小時或幾天而已。接著下來，我們就要接受是否能繼續保有它的痛苦了。我們要接受各方的挑戰， 　　甚至失去它的痛苦。

　　83.彼困千萬分 便足成佛道 欲者較菩薩 苦多無菩提

　　(1b)別說觀身不淨 –> 結攝五欲過患 　　84.思惟地獄苦 始知諸欲患 非毒兵器火 險敵所能擬

　　我們一世又一世從小每天努力的讀書、工作、賺錢，我們為了短暫的世俗快樂而勞心勞力。然而，我們只要用忍受這些困苦的千萬分之一的心力來修行，就足以成就無上佛道了。貪欲者和修菩提行的菩薩比起來，貪欲者雖然吃苦無窮，但卻得不到親證菩提的福份。如果我們仔細想過地獄等惡趣的痛苦，就會知道五妙欲帶給眾生的傷害有多嚴重。它不是一般兵器、毒藥、火災、懸崖險地和各種仇敵的損害所能比擬的。因為它們只能傷害我們今生的生命而已，它們沒辦法使我們墮入三惡道。而五妙欲的過患呢？今生我們是它的奴隸，來生它卻是我們趨向三惡趣的向導。

　　(2)勸樂阿蘭若 　　85.1故當厭諸欲 欣樂阿蘭若 　　85.2離諍無煩惱 寂靜山林中 　　86.皎潔明月光 清涼似檀香 傾洩平石上 如宮意生歡 　　林風無聲息 徐徐默吹送 有福瑜伽士 踱步思利他 　　87.空舍岩洞樹 隨時任意住 盡舍護持苦 無忌恣意行 　　88.離貪自在行 誰亦不相干 王侯亦難享 知足閑居歡

　　所有痛苦的來源都是我們自己造成的。

　　* 有眾生的地方就有貪、嗔、癡存在。 　　* 而貪、嗔、痴是我們煩惱的根源。 　　* 所以有人的地方就有痛苦和煩惱。 　　* 而在「阿蘭若」沒有人群的吵雜，所以不易產生煩惱而利于修行。當然，如果你有定力的話、如果你能不受外界五欲的影向，當然你也可以在市井中修行啦！ 　　* 但是，初學者容易受外界影向，到寂靜處修行是最好的選擇。 　　* 在印度，夏天非常炎熱，牆壁溫溫的、水也是溫溫的…幾乎找不到一個清涼的遮處。 　　古時候的印度國王都用檀香木來蓋夏宮，所以用「皎潔明月光、清涼似檀香…」來形容環境的舒適。在台灣要找一處無主的空屋是很困難的，但在西藏，如果你是為了修行的話，我相信有很多人都願意把他的房子借給你住，注意喔！是借給你住，不是捐給你，如果是捐給你的話，那麼你就變成那房子的主人了，你就有保存、守護的煩惱。但問題是我們有沒有能力過這樣的生活啦！我們都喜歡熱鬧、我們都希望有自己的房子，我們沒有能力去適應離群索居、沒有自屬之物的生活。 　　其實，修行住的房子只要借就好了，沒有取得、保存、守護和失去的煩惱，這樣才可以無拘無束專心的修行。以前，噶當派的大師們及巴祝仁波切、喬美仁波切、密勒日巴尊者、吉美林巴大師、龍欽巴大師…都對寂靜處的修行者讚嘆不已。可是，我們現在都以為獨處寂靜處是自私自利的行為，我們都認為往市井弘法才是對的，沒錯啦！弘法廣度眾生是利他的行為，問題是「你真的有能力利益眾生嗎？」 　　在我們還沒有達到「空性」的境界之前，我們難免有自私的污染，這時候你再怎麼想慈悲別人，你利益別人都是很有限的。都有自私的成份存在。 　　阿底峽尊者曾說： 　　如今五濁之惡世，非為攝受眷僕時， 　　乃為依止靜處時；非為調化弟子時， 　　乃為調伏自心時；非為到處游逛時， 　　乃為安住一處時。

　　現在我們往寂靜處實修的人越來越少，在鬧市中弘法的人卻越來越多，這是一個好的現象嗎？我完全不以為然，當然，我們也是無法安住在寂靜處修行才會南北到處跑。可是，到處講解佛法要比沒有探究佛法好多了。你們不要以為樂住「阿蘭若」是很簡單的事，這是很不容易的！只要管自己吃飽就好了，什麼事都不用你操心。可是我們「人」天生就是愛管閒事、喜歡湊熱鬧、靜不下來。 　　所以我們就會表揚自己所做的優點、遮蔽自己的缺點，尋求別人的認同和支持，其實這是世間法的味道。假如我們不是學佛的話，那是另外一件事；但是如果我們真心想要學習佛法的話，那麼我們就要學習以前的高僧大德是怎樣子修的。 　　以前高僧們說： 　　寧靜處的修行是最困難的， 　　也是最有智慧的人才能這樣子做。 　　我們現在都不知道到哪里去尋求高僧，因為高僧都住在偏遠的寧靜處。遠離錢財、親友、名利的束縛，自由自在地修行，他們不用煩惱「今天有哪個官員要來？要如何應對？」「今天有哪個功德主要來？要讓他做什麼？」…等等之類的雜事。沒有人可以干擾到他們，這樣清淨的生活。即使是高如人間國王、天中帝釋也很難體會知足的山居樂趣。 　　經中說：財寶之中最珍貴的是知足！ 　　所以你們不要以為企業家是最富有的，世界上最富有的人是「知足者」，不滿足的企業家反而是餓鬼道的眾生。在這個時代、這個社會我們探討入行論似乎非常地不合常理。從表面上看《入行論》和這個社會處處充滿著矛盾和沖突。但如果大家有心想要學習佛法的話，我就應該讓大家明白佛法的真面目。至于大家「做得到」或「做不到」是另外一件事情。不然我們大家會久而久之都忽略掉佛法真正的修行方式。 　　有人說：「堪布，你也做不到啊！你也是在城市里東跑西跑的」，沒有錯啦！我也是做不到啦！但我希望你們能了解真正的修行方式是怎樣的，我也很希望我自己能有一個在寧靜處修行的時候，能夠將我一生所學習、所探討的佛法，維持熟悉點。這樣子才沒有浪費我自己這個暇滿的人身，當我們可以利用這個暇滿人身利益自己時，當然自自然然就可以利益別人。因此，初學的修行者很容易受到外界的干擾，尤其應該厭離五欲，向往寂靜處的修行生活。

　　在「阿蘭若」沒有爭吵、不易產生煩惱， 　　而且寂靜無人的山林中， 　　皎潔的明月光清涼得猶如檀香一般， 　　輕柔地洩落在寬闊平坦的岩石上。 　　禪修的岩窟雖然空徒四壁，卻讓我們虛絕塵想。 　　靜坐其間猶如身處王宮，令人感到暢快無比。 　　這時，寂靜無聲的林間微風徐徐吹來， 　　捎來了一身的舒適和輕松。 　　在這里，有福德的瑜伽行者為了利他，輕踱細步。 　　靜靜地思惟菩提心及空性等法義。 　　無人的空屋、岩洞和蔭涼的大樹底下， 　　隨時隨地都可以讓我們任意安住。 　　既然已經免除了儲存和守護財物的牽累與痛苦， 　　那麼就可以無拘無束專心一志地修行了， 　　像這樣舍離一切貪著自由自在的修行， 　　無論是誰都無法干擾到我，就算是人間的王侯和天上的帝釋， 　　也難享有這種知足的山居修行之樂。

　　這里和前面二十五頌處所講「阿蘭若的功德」是不是重複了？沒有啦！前面所講阿蘭若的功德是為了要「使人興起羨慕阿蘭若之意，而想要去那里修行」，這里所講解的是「人已經住在阿蘭若的那種欣喜狀況」，所以沒有重複。