《入菩薩行》講解 第六品 安忍(續四)
(c3)應忍己利受損 –> 不應因世法受損而嗔 不應因讚譽受損而嗔 –> 思惟讚譽無益 90.受讚享榮耀 非福非增壽 非力非免疫 非令身安樂 91.若吾識損益 讚譽有何利 若唯圖稱心 應依飾與酒 92.若僅為虛名 失財復喪命 譽詞何所為 死時誰得樂 【講解】「我們不應為世間法受損而起嗔恨心，當思惟「讚嘆美譽」沒有實質的利益」。
這句話聽起來，好像和事實顛倒的樣子。我小時候學習《入行論》《大圓滿前行》時是這樣認為的：「那個讚嘆你的聲音真的沒有什麼。」
* 別人說你好看、有魅力，又怎麼樣？你又不會永遠保持英俊美麗。對不對？ * 人家毀謗你、說你好難看，不用緊啊！你也不會真的變成很難看啊！是不是呢？ 所以我真的一點也不會羨慕讚嘆和名譽，認為「不用對名和譽執著」是應該的。
* 可是我們有錢就可以買好的東西吃、漂亮的衣服穿。所以如果說錢財沒有意義的話，就好像和事實沖突。。 * 現在我來到台灣看到一些明星或有權勢的人錢財無缺，要什麼有什麼，唯一缺乏的就是圓滿名譽。所以他們就會想盡辦法要圓滿名譽，希望每個眾生都讚嘆他、支持他。可是事實往往相反，媒體會盡力去挖他們的缺點，要圓滿名譽是永遠都沒辦法達到的，很辛苦！ * 不要說他們，就連佛陀也無法辦到。我們世間人就是注重名利，所以才會如此奔波忙碌。剛開始是為了錢，錢財無缺時就開始追求名，在台灣的政治人物就好像出家眾一樣，大家都睜大眼睛在監督他們。可是我們還是會被他們騙得團團轉，這些鋒頭很健的政客如果不做一些表里不一的事情。他們如何走向政壇的巔峰呢？但是，一旦選舉失敗誰還去理睬他們呢？這時還有誰會在乎他們的喜、怒、哀、樂？
世間人追求榮耀，但別人讚歎你，真的會使你福德增長、萬壽無疆嗎？不會！它不會增加你的福德，也不會增加你的壽命，它無法使你變得有力量或記憶好、身體好！這里所說的「力量」不是世間法的勢力，這里是指「對治煩惱的智慧」。 世間法上有「名」的人自自然然「財利」就跟著來，有「財利」以後就有「勢力」。但，對修行者來說這個勢力不重要，勢力並不會使人變得修行好，我們一個選舉或傳承是需要很多人的。 但修行是個人的事。像密勒日巴尊者和一些高僧們都是一個人修行的，依止上師，從上師那里得到智慧。得到智慧以後就獨自到另外的地方修行，做事情時我們說「人多好辦事」。但，就修行而言，人多是非常不好的，人多囗雜！
佛經上說：「名利是虛幻的」。 但，我們為什麼常常在不知不覺中喜歡名利呢？修行者與世間人的想法完全不同，現在有些出家眾為了吸引眾人來相信佛法而忽略這樣的心態，越接近世間法越多人跟隨，我們常常聽到一些疑問「某位假上師怎麼會有那麼多的信徒呢？」 這是理所當然啦！因為這些上師會利用佛法之名來講世間法討好信眾，眾生當然喜歡聽他們想要聽的東西，所以他的信徒越來越多是沒什麼可大驚小怪的。就好像做事業一樣，為什麼這個公司有那麼多訂單呢？因為它的東西符合消費者的欲求！ 佛法不是這樣！越高深的佛法知道的人越少，為什麼呢？因為我們無知！好的東西我們發現不了，很多好上師信徒是很少的。在西藏這樣的情況占了大部份，像:巴祝仁波切到處云游講解佛法，為什麼呢？ 因為他不貪戀信徒，也不貪戀莊嚴的寺院。但他一生都在講解佛法，現在很多人講解佛法的目的是為了聚眾、建立自己的山頭、累積財富…，世間複雜的源頭就是「名」和「利」，名、利對修行者來說是不必要的。在台灣那里，我們常常有「要幫助上師」的說法，那意思是不是說「上師不如我們」呢？ 需要我們幫忙他！保護他！其實當名、利都不重要的時候，有什麼事情會傷害上師呢？大部份的名人都害怕名譽受損，但對一個修行者來說，毀謗並不會造成傷害。所以我們要時常觀照自己，不要為名利所左右。
你們所熟悉的濟公活佛， 他就是一個大成就者的做法， 他不需要錢，也不需要名。 他所說的都是利益別人的金玉良言， 這才是真正的修行者。我們要清楚的知道！ 但，這樣的人越來越少了。
現在的眾生太注重外相，也許有些會模仿濟公活佛的「瘋顛相」，自以為很自在瀟灑。搖蒲扇，光著腳，喝酒吃肉，誰不會？但是，內在的修行呢？有幾個能真的具有濟公活佛的圓滿清淨？反觀自性，我們的開山祖師說得好。我們有沒有努力朝這個方向去做呢？
* 受人讚美和稱譽所引生的榮耀感既，不能轉成福德和長壽。 * 也不能改變換成力量或使我免除疾疫。更不能使我的身體健康平安。 * 如果我是一個明辨利害得失的人，那麼名譽和讚美有什麼利益可圖呢？ * 如果我所向往的只是稱心快意的事物，那還不如去追求美飾、隹人和醇酒算了。 * 如果我為了虛名假譽，不但損失財產還白白浪費寶貴的生命，那麼死的時候名譽能幫我作些什麼呢？ * 它又能使誰快樂呢？
不應因讚譽受損而嗔 –> 思毀譽不足憂喜
93.沙屋傾頹時 愚童哀極泣 若我傷失譽 豈非似愚童 94.聲暫無心故 稱譽何足樂 若謂他喜我 彼讚是喜因 95.受讚或他喜 于我有何益 喜樂屬于彼 少分吾不得 【講解】 當「用沙堆成」的「游戲的屋子」或「城堡宮殿」倒塌的時候，那麼幼稚的小孩子就會以為是真實的房屋倒塌一般地，傷心哭泣。 同樣，如果我因為「失去虛幻的讚美」而傷心，那麼，我不是跟那些小孩子一樣的幼稚嗎？ 仔細想想，我們在修行者眼里真的就是這樣！執著「不常存」的東西為「實有」，隨著外在的毀譽而心情浮動。這是因為我們的修行不堅所致！
你們想想，我們喜歡被讚美，到底是為了什麼呢？ * 我們是為了那個讚美的聲音呢？還是讚美者的心？ * 讚譽的聲音，它既短暫而且無心。 * 既然如此，那麼我為什麼高興呢？ * 如果說，那是因為他歡喜才讚美我，所以他的稱讚就是我歡喜的原因。然而，無論他讚美我或是他自己歡喜，這些讚美和歡喜對我有什麼助益呢？ * 那歡喜和快樂都是屬于他自己的內心，我一點兒也得不到。
我們每個人都一樣，當別人稱讚我們年輕、漂亮或者…等。我們都會嘴巴上客氣一番。但，內心中卻雀喜不已。我們也不會去考慮這是真的嗎？當別人跟我們說「你變年輕了」。這樣明擺著的謊話時，我們都不會想到「我們一分鍾一分鍾的在變老」，為這種虛假的讚美而高興，有何意義？ 為什麼一些不如法的上師可以有那麼多信眾呢？因為我們心靈空虛需要一些外在的支持啦！當我們心靈空虛時，就失去分別的智慧。不要說這些上師會說我們愛聽的話，讓我們心靈得到暫時的安慰；就是廟里面石雕木刻無心的形像，都可以成為人們心靈的依靠。我們心里有事時就去廟里求神問卜。儘管神像不會講話，但因為我們的心靈實在太空虛了，所以連不會講話的神像，都可以成為我們的精神導師。 因此若想要利用眾生，最簡單的方法就是說些他們喜歡聽的話，他們聽了高興就會糊里糊涂地甘心受人欺騙！如果我們一直跟他們說真實語反而會招惹不悅，眾生就是那麼無知！ 為什麼這些不如法的上師有那麼多信眾，而直話直說的智者反而得不到大眾的青睞呢？原因就在這里。 真正的修行者不會因為外在的毀、譽而喜怒無常，修行是為了使「隨外在浮沉躁動的心安定下來」。如果我們的心被外境五妙欲所控制，而浮沉躁動，這樣怎麼算是一位修行者呢？
96.他樂故我樂 于眾應如是 他喜而讚敵 何故我不樂 97.故我受讚時 心若生歡喜 此喜亦非當 唯是愚童行 【講解】如果說，我會因為他的快樂而快樂，那麼對于所有的人都應該同樣的隨喜才對啊！為何他人歡喜讚譽我的仇敵時，我卻反而悶悶不樂呢？
因此，當我受到別人稱讚的時候， 如果內心里沾沾自喜， 這種歡喜也是沒有什麼意義的， 它只能算是一種不成熟的幼稚心理。
我們常常會為一些虛假的讚美而高興。其實這是很幼稚的行為。我們常常會說「這個人講話怎麼沒有什麼表情？」真正的修行者是不會為讚嘆或毀謗而影響情緒的。你們可以去參訪西藏內地一些老修行者看看，你遇到他們時，他們也不會和你笑。也不會有任何動作。跟他們講話，他們只會回答「是」「不是」，就這樣而已。如果在我們的社會遇到這樣的情形，我們會以為「他不理我！」
我個人來台灣已經很多年了，所以我也被訓練成很有表情的人。在座每個人都很有表情。相對地，你們也會因為這個原故，而很在乎別人的表情。我們之前沒有那麼多表情的時候，同樣地，我們也就不在乎別人的表情，別人沒有理我，我也不會覺得難過。當別人笑嘻嘻跟我講話，我也不會覺得特別高興。 不過，在這個環境下也不得不做些表情啦！不然你們聽了課回家，就面無表情，那麼別人看到你可能以為你發生什麼問題了，你家發生什麼事了？或者你在生誰的氣？… 以前雍忠阿舍黎剛到台灣的時候，有人來參訪上師，他站在師父旁邊「發呆」的樣子，很多人就說「這位喇嘛是不是心情不好?」我們為什麼會有壓力？因為太在乎別人的反應了。我們為別人而活，現在阿舍黎已經很有表情了。每天都歡歡喜喜的，還會說笑話，比我們還高興呢！ .思譏毀于己有益 98.讚譽令心散 損壞厭離心 令妒有德者 復毀圓滿事 99.以是若有人 欲損吾聲譽 豈非救護我 免墮諸惡趣 【講解】 * 「讚美」和「稱讚」會使我掉舉、散亂，損壞我對三界的厭離心。 * 促使我嫉妒有德學的人。 * 甚至還會破壞我圓滿福慧資糧的法行。 –>因此，如果現在有人處心積慮地想要毀謗我、破壞我的名譽，那麼他不正是在努力地保護我，使我免墮落惡趣嗎？
如果大家都是平凡人的話，就不會為了名和利而競爭。但，當我們的能力凸出，受到一些人的肯定及讚美時，那麼傲慢心自然而然就會在不知不覺中升起，漸漸地也覺得自己很了不起。當升起這種心態時，自然就會產生和同等能力的人競爭的心理。
* 假如：我們這個團體有一個很傑出的代言人。 * 而另一團體也有一個很傑出的代言人。 * 他們各自得到很多的讚美，那麼無形中他們兩個就會暗中比較對打。 * 名利爭鋒的，結果讓許多時間消磨在無謂的雜事上。 * 不知不覺中，他們就沒有時間聞思佛法了。 * 如果沒有聞思的時間，那麼修福就更沒有辦法了。 * 所謂修福就是禪坐，連一些儀式性的功課如大禮拜、念誦儀軌…等都沒有時間。 * 哪里還能靜下心來禪坐呢？滿腦子都是世俗雜務！ * 如果你對這些俗務無法「如夢如幻」的看待，那麼要不影響內心是很困難的！ * 被名、利、財、物世間八法所控制，這就是散亂，這樣的結果會導致我們的「出離心」衰退。
難陀初皈依佛陀時，因為迷戀自己的愛妃而不願受比丘戒，佛陀就帶他去看一位年老色衰的老婆婆。佛陀問難陀道：「你覺得老婆婆美麗呢？還是你老婆美麗？」 難陀不假思索的回答：「當然是我老婆美麗。」 佛陀又問難陀要不要到天界看看？難陀回答：「好啊！」 于是佛陀就用神通力帶難陀到天界，那里有無量宮殿清靜莊嚴，處處都是俊男美女，充滿五妙欲的歡樂，其中一處宮殿只有一位天女彈著琵琶迎接他。 難陀問道：「為什麼這位天女沒有伴侶呢？」陪同參觀的天人回答說：「在人間有一位難陀的人受戒出家，他受戒的功德將使他投生天道，這是他的宮殿，這位天女就是他未來的伴侶。」 難陀滿心歡喜的回到人間，佛陀問難陀：「這位天女與你的愛妃，哪位漂亮呢？」 難陀回答說：「天女的美貌和愛妃相比有如天地之別！」為了和天女長相廝守，難陀清靜地持守戒律。但，這樣一來其他受戒的比丘都遠離他，難陀傷心地問佛陀說：「為什麼他們都排擠我？」 佛陀回答：「比丘們為脫離輪迴而受戒，你為投生天道而受戒，受戒的觀念不同，所以他們無法和你親近。」 可是放棄人間嬌妻的難陀，他願意受戒是因為他愛上天女的原故，所以說什麼也不願意改變觀念。佛陀無奈地帶難陀到地獄參觀，地獄有各式各樣可怕的刑具，其中一鍋滾燙的鐵水沒有受刑人，難陀問道：「既然沒有受刑的人，為什麼要弄一鍋這樣的沸鐵水呢？」 獄卒說：「人間有位名叫’難陀’的人，他受戒的功德使他享受天道五妙欲的歡樂，當他功德耗盡之後，這里就是他投生之處。」 受到如此驚嚇的難陀，回到佛陀的面前說：「我願意為脫離輪迴而清靜守戒」。 所以不管貪欲多重的人都是有辦法度化的。 一樣，嗔恨心很重的人，佛陀也有辦法度化他。在古印度有一位名喚「索千堅」的人，嗜殺如命，他已經殺了九百九十九人了。只差一人就圓滿他想殺千人的目標。他尋覓很久找不到目標下手，于是把念頭動到他母親的身上。正要下手的時候，佛陀來到這里並為他解說佛法，于是他跟隨佛陀出家而且得到解脫的善果。 「周利槃陀」記性非常不好，無法學習佛法，佛陀親自教他每天掃地時不斷地念誦「掃塵除垢」「掃塵除垢」..可是地今天掃好了明天還是髒，上午掃好了下午還是髒。沒完沒了總是掃不乾淨。日復一日，終于有一天壑然開朗證悟了，他知道塵垢于內不于外，內心的塵垢掃除之後外境自然清靜。 所以我們知道「不管貪、嗔、癡有多嚴重的人都不會斷佛的種性」。但，嫉妒心重的人是無法度化的，提婆達多非常聰明也具有神通，可是他嫉妒釋迦牟尼佛得到眾人的擁戴而自立門戶。謗佛的結果使他趨于下流，佛陀也無法救度他。
由此可知嫉妒的過患無窮， 但，你知道它的禍源來自于何處嗎？ 它來自于別人無心的讚美！
這種無意義的恭維奉承，使我們對所有能力相當的人產生嫉恨，故而越有身份、地位、能力的人，越要謹慎地觀照自心升起的種種意念。
* 毀謗能削弱我們的傲慢和嫉妒心，使我們減少進入惡趣的機會。 * 以「世間法」來說，毀謗使我們心情浮動，失卻財利和名譽。 * 但以一個「修行者來說」，名、利是解脫的枷鎖。當一個人不注重 「名」「利」時，什麼東西可以綁縛他呢？
修行者認為毀謗者是自己最佳的保護人，如果我們能慈悲地對待毀謗者，那麼我們就再也找不到能傷害我們的敵人了。
100.吾唯求解脫 無需利敬縛 于解束縛者 何故反生嗔 101.如我欲趣苦 然蒙佛加被 閉門不放行 云何反嗔彼 【講解】假如我守戒是為了贏得別人的恭敬和讚嘆的話，這就是世間法！ 現在很多媒體都在挖名人的隱私，不擇手段的偷拍事件層出不窮。其實我認為這沒有什麼可大驚小怪的。我們大部份人都表里不一，當自己躲在安全的角落時，我們就對別人的罪過大加責罵撻伐。為什麼要如此地夸張效果呢？因為要表示自己清白啦！為什麼媒體特別鍾愛這些名人呢？因為這些人太愛偽飾自己的圓滿！ 我常說「我非常羨慕那些自由自在的平凡人」，他們沒有世俗名利的束縛，媒體對他們一點興趣也沒有，海闊天空自在地揮灑自己的意願。 而那些偽裝正直的名人呢？卻有許多「不可說」的隱私，他們常常要為一個謊言，而要說更多的謊言，去圓滿前面的謊言。無窮無盡非常辛苦！覆藏者、挖掘者、落井下石者、幸災樂禍者、假道學者…促成人間好戲連台熱鬧非凡，情緒高亢安可聲不斷，煩惱亦不斷。了解佛法的人不會為名、利所控制而自陷困境。
我只想追求自己和他人的解脫， 不需要世俗名利和恭敬的束縛。 對于解除我名利羈絆的恩人， 我為何要嗔恨他們呢？
好比：我想進一間充滿危險的房屋， 卻蒙受佛陀的護念與加持。 他緊關著門不放我進去受苦， 我為何反而要嗔恨他呢？
思修福莫勝忍 102.謂敵能障福 嗔敵亦非當 難行莫勝忍 云何不忍耶 103.若我因己過 不堪忍敵害 豈非徒自障 習忍福德因 【講解】我們常常聽到「他障礙我修行」「他障礙我誦經」、「他障礙我修塔蓋寺、布施行善」….其實是你自己在障礙你自己。
安忍是最好的修行 * 我們要知道「沒有一種比安忍更難行的功德」 * 我們在受阻礙的當下，就要安忍下來，不要去遷怒他人。 * 要知道修行「安忍」的功德勝過「誦經、持咒或共修、修蓋塔廟」的功德。 * 修行是任何時間、任何地方都可以做的，所以，我們應當堅持忍耐修行。
如果說，仇敵會障礙我修集福德，但是因此而嗔恨也不合理。既然沒有一種難行的功德比得上安忍，那麼我為何不堅毅地忍耐下去呢？如果我因為自己嗔惱的過失，而不能容忍敵人傷害我，那不就等于是障礙自己積集福德嗎？因為敵害正是修忍積福的主因！ 這里舉個例子： 有一個竊賊，跑起來像飛毛腿，一路干案，從來沒有警察追捕得到他。 一天，他又去搶劫。在場的一名警察于是和他展開「追逐戰」。追了很長的路，那警察已經喘不過氣來了，還追不到賊，心里就罵了：「你這個賊！為什麼你跑那麼快？你跑這麼快，分明就是想障礙我’捉賊立功’？」 就因為這個「飛毛腿賊」很難擒獲，所以要是誰能追到他，將他逮捕歸案，那個警察的功勞就很大。 那警察不檢討自己為什麼「跑不過」飛毛腿賊，反而埋怨、嗔怒那個賊「障礙到自己捉賊立功」。這不是很可笑嗎？ 當他人激怒我們時，我們正應該反省自己「有沒有用心修安忍」。為什麼反而去嗔恨這些人在障礙我們修行呢？
思敵非福障 104.無害忍不生 怨敵生忍福 既為修福因 云何謂障福 105.應時來乞者 非行布施障 授戒諸方丈 亦非障出家 【講解】沒有敵害，就不能修行安忍。有怨仇前來傷害，才能成就「安忍」的福德。
既然「敵害」是「修習安忍」「累積福德」的主因，怎能說他會障礙我們修福呢？例如：應時而來行乞的乞丐，是我們修行布施的助緣，而不是障礙。同樣，授予我們出家戒的方丈也不是妨礙出家的障礙。
思敵極難得 –> 敵是修忍因 106.世間乞者眾 忍緣敵害稀 若不外施怨 必無為害者 107.故敵極難得 如寶現貧舍 能助菩提行 故當喜自敵 108.敵我共成忍 故此安忍果 首當奉獻彼 因敵是忍緣 【講解】這里說傷害我們的人是極為難得的，好像不是這樣喔！
o 如果在西牛賀洲、北俱盧洲…那些地方就沒有布施的對象，因為每個人的財富一樣豐饒。 o 但我們南瞻部洲要行布施的話，會有很多乞丐或募捐者來向你乞討。 o 要遇到布施的機會並不困難。 o 致于修習安忍的對境，我們一般人是有很多機會的。
主要看我們願不願意修而已。但，修行者不向外結仇，自然沒有人會主動來傷害他。所以要修忍耐別人傷害的外緣就很少。 有一次密勒日巴尊者在森林里禪坐，獵人夏哇日巴的一條獵狗在森林里追咬著一只鹿，鹿跑著、跑著就蹲在尊者的右邊，不跑了。而狗呢？追著、追著也在尊者的左邊蹲下來，不追了。它們在尊者旁邊得到安寧和休息，當獵人趕上來的時候看到這個情形嚇了一大跳。為什麼會這樣？可是當他端看尊者一會兒之後，自自然然就跪了下來，並且為以往殺生的罪過發出莫大的懺悔。 修慈悲的聖者能讓像這樣充滿暴力的人自然臣服，所以密勒日巴尊者就沒有修安忍的對境。阿底峽尊者也是一樣，尊者為了建立修安忍的對境必須養一只猴子，沒有人會主動來傷害一位修行的菩薩，所以他們沒有修安忍的對境。 不要說是人！就是凶猛的野獸也一樣不會去傷害他們，自古以來有很多高僧在森林中修行，為什麼他們不會遭到野獸的侵害呢？因為他們的內心充滿慈悲和善良，他們沒有傷害任何生物的心。所以也就不會有任何生物去攻擊他們。 我們一般人為何老覺得「別人在傷害我」呢？自己有問題啦！我們自己要檢討，我們可能不會故意去傷害別人，但是粗心大意傷害了人卻不知道，所以別人才會反擊！
* 這世上，修布施的對象:乞丐，很多。 * 但是修忍的外緣：怨害者,卻很少。 * 如果你不向外結怨傷害別人，別人很少會主動來傷害你的。 * 因此，修忍的敵緣十分珍貴難得。它就像出現在窮人家中的如意寶藏。
正因為他們是助成菩提行的良伴，所以我應該喜歡我的仇敵。再者，「安忍」的德行是「敵我共同完成」的。
所以一切修習安忍的功德果報， 首先應當奉獻給我的敵人， 因為他們才是修忍的主緣。
些康巴契布是西藏很有名的大師，他有很多財產和侍者，他常常說：「上師是土登」，為什麼呢？土登是什麼人？土登是一位大強盜！土登把他的財產都搶光了，因此去除了他對財物的貪戀執著，他感恩這位強盜使他有修安忍的機會，所以說土登是他的上師。
109.謂無助忍想 故敵非應供 則亦不應供 正法修善因 110.謂敵思為害 故彼非應供 若如醫利我 云何修安忍 111.既依極嗔心 乃堪修堅忍 故敵是忍因 應供如正法 【講解】如果說，仇敵只有傷害的動機，並沒有助我修習安忍的想法，所以根本不值得供養；那麼你也不該供養指引你解脫的教法，因為正法也沒有絲毫助你修善的意願。
如果說，教法沒有傷害我的意念，所以我供養教法，而仇敵有傷害我的嗔心，所以我不應該供養仇敵。但是，如果敵人也像醫生一樣只利益我而不傷害我，那麼我又怎麼有機會修習安忍呢？ 正因為須要依靠「嗔害心強烈的仇敵」，我們才能修成高度的忍耐，只有仇敵才是我們修習難行安忍功德的最隹助緣。所以仇敵值得我們像供養正法一般地供養。 我們目前是沒有辦法做到「要供養我們的仇敵」這樣的行為。但至少我們要做到「不嗔恨仇敵」，經過慢慢的自我訓練之後，我們就漸漸地可以做到感恩他、讚美他、供養他..，修行安忍有很多功德我們應該身體力行。 佛法和世間法不一樣！ 雖然你們不是很喜歡聽，但是我還是要一再地重複地講，因為只有這樣你們才會進步。不然我們每天和世間人混在一起就很容易忘忽佛法，我們都不喜歡佛法的真面目，我們為佛法偽飾很多莊嚴的飾物。有如我們為了保護身體，而為身體穿著很多層華貴的衣服一樣，可是只有聽聞真正的佛法才會對我們有幫助。 你們仔細想想，如果佛法和世間法一樣，那麼我們不是早就成佛了嗎？世間人不是早就得到快樂了嗎？為什麼世間人煩惱這麼多呢？為什麼修行人是這樣的快樂？這是兩條不同的路！修行並不是要改變環境。 寂天菩薩教導我們的都是心態方面的修行，我們一般人對敵人都非常地感冒。可是修行者卻要感恩敵人，和我們的想法正好顛倒！好幾億劫以來，我們不斷地輪迴轉世，我們為好聽的聲音、好吃的食物、好看的衣物…永不停竭地追求外在的事物，透過我們的眼、耳、鼻、舌、身感受短暫的快樂，這是不永久的！
* 你不斷地追求，它不斷地消失，你追求得越快，它消失得也越快，不是嗎？ * 現在科技發達，我們很快地可以追求到我們欲求的物質，但我們的快樂是不是消失得比古時候要來得快呢？ * 我們打開電視可以看得到全世界的美景，這對古時候的人來說是不可能的事。在台灣我們可以吃到全世界的美食，你們滿足了嗎？沒有！ * 你們會希望多還要更多、好還要再好，追求外在所建立的快樂什麼時候能滿足呢？ * 追求外在的事物永遠沒完沒了，佛陀教導我們向內心追求快樂，認識我們內心原本具有的快樂，那才是永遠不會消失的快樂！ * 希望我們透過修行，讓真正的佛法能深植我們的心里，這樣我們才有能力對治我們的煩惱，痛苦才會消失智慧也才能增長，智慧增長就會有快樂。
問答篇 【請問堪布】「我們都要以感恩的心來面對的仇敵嗎？」 【答】沒錯啦！感恩他傷害我們、感恩他虐待我們…
但感恩的時候心里，要確確實實地知道我們修「安忍的功德」，並且明明白白地知道仇敵這樣的作為，是他內心中的煩惱升起的。他自己也控制不了，所以我才要修安忍。 我補充一下，我們要感恩仇敵的先決條件是「我們要有能力接受」，如果我們沒有能力接受他帶給我們的痛苦而說要感恩仇敵，那是一個大謊話。
【請問堪布】如果我們承受不了那個痛苦而不忍耐的話，那麼仇敵的嗔恨心是不是又要增強了呢？那麼，我們不是又造罪了嗎？ 【答】當然！我們跟他一樣是造業。
打個比喻：假如我手里拿的是一杯濃咖啡，而我是一位很愛喝咖啡的人。我說這杯咖啡又香又濃，真好喝！我感恩這杯咖啡是有道理的，但如果我的體質不適合喝咖啡，喝了它我會全身發抖、整夜都睡不著。那麼如果我說「我感恩這杯咖啡」。 那是一個謊言！同樣的道理，我們要感恩仇敵之前，我們必需要具有承擔受傷害的能力，如此我們才有感恩仇敵的能力。我們能從內心中由衷的感恩仇敵那表示我們並未受到他真實的傷害，我們承受得起這個傷害。
【請問堪布】如果我們承受不起仇敵的傷害，那我們要怎麼辦？ 【答】遠離啦！所以小乘佛法是遠離貪、嗔、癡的環境，大乘佛法是面對它。並且偶爾也利用它修行，但，當我們無力承擔這個傷害時，就要選擇遠離它比較妥當。
《入行論》總共分十品。目前我們進行到第六品「安忍品」，第一品到第三品是講授「如何讓菩提心產生」的方式，第四品到第六品是教導我們如何讓已產生的菩提心堅固不退轉。第七品到第九品主要講「如何使菩提心增長」的方法。第六品的主題是「如何去除嗔嗔恚、修行安忍及恭敬眾生」。 為何要去除嗔恚呢？因為它有非常大的罪過！ 「一嗔能摧毀千劫所積聚」，所以我們要去除它、遠離它。
如何修行安忍呢？ 自己或自己的親友遭受痛苦時，要安受苦忍、諦察法忍及耐怨害忍。
今晚要講解的主題是「恭敬眾生」 為什麼我們要對眾生恭敬呢？ –>因為恭敬眾生可以使諸佛歡喜，它是我們累積福報的來源。我們對眾生恭敬，或對眾生傷害，這其中的功過(功德與過失)有如天淵之別，所以我們要恭敬眾生。