《入菩薩行》講解 第六品 安忍(續三)

(B)思忍利益 　　 70.譬如屋著火 燃及他屋時 理當速移棄 助火蔓延草 　　 71.如是心所貪 能助嗔火蔓 慮火燒德屋 應疾厭棄彼 　　 72.如彼待殺者 斷手獲解脫 若以修行苦 離獄豈非善 　　 【講解】假如我們正在行船渡海，船上滿是客商和金銀珠寶；如果這時我們遇到船難，必須緊急處理，否則船就要沈了，我們該怎麼辦呢？

　　 當然我們會先拋棄那些金銀財寶以保全船上人員的性命。同樣的道理，「貪愛親友」和「事物」是助長嗔恨的原因，我們也要遠離這些事物，我們看看電視上的連續劇就知道，男女之間的感情，你越喜歡他、你對他用情越深。假如有一天被他拋棄了，你的恨意也就越深，為什麼？

　　 * 有能力讓你恨的人就是你愛的人。如果是一個你很不喜歡的人，有一天他不理你了，你會恨他嗎？ 　　 * 愛有多深，將來被遺棄時，恨也就有多深。 　　 * 事物也一樣。假如我們心愛的寶貝被偷了，我們會吃也吃不好、睡也睡不著。 　　 * 但是，被偷的東西如果換成一支筆，或是其他一些你不是很在乎的東西。 　　 * 你會心情不好嗎？

　　 我們對它的貪欲有多重，它就有能力傷害我們有多深！所以！我們應當即早舍棄這一切令我們執著的人、事、物。

　　 譬如： 　　 * 一棟房屋正在起火燃燒，並已開始燒向旁邊其它的屋子。 　　 * 這時，照理應當迅速移開「能助長火勢蔓延」的草木等雜物。 　　 * 同樣，內心所貪戀執著的任何親友與事物，都能夠助長嗔火的蔓延。 　　 * 如果我們擔心嗔火會燒壞我們的功德屋，就應該立刻厭棄所貪戀執著的一切事物。

　　 例如：一個人的手被綁起來，等待被殺的惡運。這時，如果「把被綁起來的手」砍掉，就可以逃命；那不是明智之舉嗎？不是很值得嗎？同樣，如果藉著「忍受遠離親愛的人」等修行的小苦，而脫離地獄等大苦，不是更明智嗎？

　　 世間有八苦 　　 四大苦是：生、老、病、死苦。 　　 四小苦是： 　　 1.怨憎會苦–>即是:擔心怨敵而對財產日夜守護，或為養家糊囗，終日庸庸碌碌…結果卻無濟于事。白天強盜、夜間竊賊…種種損害，防不勝防！一切財產受用，最後也會被怨敵享用。

　　 2.愛別離苦–>世間輪迴的一切眾生都是貪愛自方(自身)、嗔恨他方(自己以外的眾生)、偏袒親戚、朋友及眷屬一方，為他們而感受諸多痛苦。但親戚朋友也是暫時聚合，雖不想要離開，他們卻必須離開，都是「別離的本性」。

　　 3.求不得苦–>世間人無不希望幸福快樂，但幾乎誰都不能如願以償。有人為了幸福造屋，卻被房子壓死。有人為了財利經營事業卻導致破產…總是不能如願。

　　 4.不欲臨苦–>世界上沒有人願意感受痛苦，但不願意也要感受。諸如：因往昔的業力而成為他人的部屬，雖是小小犯錯也會受到嚴厲責罵等等，雖不情願感受痛苦，但是沒辦法，也只好接受。

　　 離開親人是八苦之一。 　　 我從小就出家，到處流浪。已經習慣了這樣的生活方式。但是，我偶爾回到故鄉。要再離開的時候，父母親總是很難舍的掉眼淚。尤其是母親，我當然能夠感受到來自于母親的疼愛和痛苦。這是我們人的執著。但是，假如我一直留在她身邊，又有什麼好處呢？ 　　 一點也沒有。不會利益到自己，也不會利益到別人。反而我這樣到處游歷，到塔公、到青海、到印度、到台灣…可以幫助很多人，可以將自己所明白的佛法和大家分享。可以從許多優秀上師那兒得到很多的寶藏，這樣不是很好嗎？ 　　 假如我難忍別親的痛苦而留在家里的話，住一天、兩天…一個月、兩個月還好啦，如果一直住下去的話，那麼，她就開始管你了。到最後也難免囗角磨擦或互相抱怨，人就是這樣子。

　　 * 只看當下，而不願意多看遠一些些。 　　 * 但是，我這樣子離開，並不是表示我不愛我的母親。 　　 * 每當我修法的時候，我都會想起自己「母親的偉大」。 　　 * 同時，我也感受到天下所有的母親都和我的母親一樣的偉大。 　　 * 她們像我母親一樣地疼愛自己的子女。 　　 * 所以我認為，子女們應當要孝敬母親，孝敬母親並不是將母親的話全盤接受。有時候母親做出無明的要求時，我們必須知道明辨和取舍。 　　 * 我們應當舍棄短暫的快樂，而求取更長遠的幸福。我雖然沒有留在母親旁邊，但我無時無刻都感恩母親。

　　 「愛」是沒有距離的，我們那個時代的母親只要餵飽小孩就可以了。現在這個社會的母親，不只要餵飽小孩，還要擔心他的功課、安全… 　　 現在的母親要承受很多壓力，可是現在的小孩呢？有些小孩是沒有感恩之心的。他們認為教養小孩是父母應盡的天職。有些反而用盡各種巧取惡奪的手段來榨取父母僅余的棺材本。有些則天天用怨毒的語言咒罵父母早點去死…像這樣的兒女雖然近在咫尺，有什麼意義呢？我們為了修行忍受辭愛割親的痛苦，是值得的！ 　　 修行當然要忍受一點苦。你們不要認為善知識很容易找，不要認為光頭的出家眾就是法師，並不是這樣。優秀的善知識是很稀有的，能不能遇到一個優秀的上師。還必須看自己有沒有這個福報。 　　 西藏是全民信仰佛法的地方。但以寧瑪巴來說，為什麼學法要去噶陀、多竹千、白玉…這些地方呢？因為這些地方都是傳承的來源，那里有很優秀的修行者，到那里可以學到很多東西。如果我們光想以虔誠心念佛的話，那麼留在家鄉就好啦！ 　　 但我們想要再進一步的話，就必須到博學多聞的修行者處去挖寶。不要在乎修行者的身份和地位！好的修行者就好像芬芳的花朵，自然會引來群蜂聚集。就好像我們的老上師，他是一位老堪布，他不是轉世的活佛、不是法王、不是仁波切、佛爺…他只是隱居偏野的修士。但各個地方的出家眾都來向他學習。不管是寧瑪、薩迦或者是噶舉…都來挖寶。 　　 還有，目前的喇榮佛學院，以前的晉美彭措法王也是一位在荒原上放牧的堪布。起先一個、兩個人來向他學習，現在常駐的修行者就有七、八千人！可惜我們海外人士都不知向那里尋寶、如何尋寶。以致于空瓶子當街響叮當，就好像這面鼓，里面是空的，打起來卻咚咚作響。

　　 * 我們順著法師的名聲聚集，有名的法師辦起法會來很熱鬧、很過癮。可以舒解我們郁悶的情緒. 　　 * 但，有什麼實質的利益嗎？ 　　 * 學到一些觀念啦！佛法真正的內涵呢？

　　 因為我們的「無知」， 　　 所以真正優秀的修行者 　　 「因為很難被發現」而正在消失當中。

　　 對我們來講，修行當然是苦的。我們必須長途跋涉到遙遠的地方尋求善知識。但在這里修行並不苦！你們到講堂來共修、聽聞佛法有什麼苦呢？盤腿腳痠、坐久了腰挺不直還有事情沒做完放不下、家人不同意你來這邊聞法… 　　 除此之外還有什麼苦？你們只要坐著就好，聽會了就很好，不會也沒關系，又不用考試，這樣子學習多輕松、多快樂！為了長遠的快樂，我們接受這一點點的小苦是應該的。

　　 73.于今些微苦 若我不能忍 何不除嗔恚 地獄眾苦因 　　 74.為欲曾千返 墮獄受燒烤 然于自他利 今猶未成辦 　　 75.安忍苦不劇 復能成大利 為除眾生害 欣然受此苦 　　 【講解】我們的生命是永恆的。從無始以來就存在，所以我們曾經做過男人、也做過女人、曾經到過天堂、也下過地獄、當過國王、也做過奴隸、豬、牛、蚊、螢…種種雜類，嘗盡輪迴痛苦。 　　 但，我們從來未曾利益過自己，更別說是他人了。不信的話，你們看看現在這個社會就知道，我們從小努力讀書，長大以後努力做事。到了四、五十歲應該要退休了，得到什麼呢？很多人得到「債務纏身」哪！身陷痛苦的深淵無法自拔，努力一生沒有利益到自己。也沒利益到家人及眾生，這是他們起初要努力的目標嗎？當然不是！可是現實就是如此。

　　 如果現在不能「忍受修行的小苦」，未來如何能忍受地獄等大苦呢？

　　 如果我們在未來會受不了地獄之苦，為什麼現在不滅除「嗔恨」–>這使人墮入地獄受苦的業因呢？

　　 因為「貪欲受挫而嗔害他人」的我，已經歷經千百次火燒地獄的痛苦了。但是，儘管如此倍嘗艱辛，對自己和他人的利益卻毫無增進。現在這點「耐怨害之忍」，既不那麼痛苦又能成就許多大的利益。

　　 因此，為了消除眾生更深重的苦難，我應該欣然忍受這點較輕微的困苦。

　　 (c)消除因敵獲善而生之嗔 　　 (c1)應喜敵受讚 　　 76.人讚敵有德 若獲歡喜樂 意汝何不讚 令汝自歡喜 　　 (c2)應喜敵獲樂 　 　77.如是所生樂 唯樂無性罪 諸佛皆稱許 復是攝他法 　　 【講解】倘若有人稱讚你的敵人有功德，因而獲得了讚嘆隨喜的快樂； 　　 那麼，意識啊！你為什麼不同樣讚嘆他，而讓自己也一起快樂呢？

　　 「讚嘆隨喜」所得到的歡樂，不但是今生和來世「不雜性罪」的歡樂泉源，連諸佛菩薩等聖賢也都認可、稱讚。而且如此隨喜更是攝受他人的最隹方法！

　　 什麼是「不雜性罪」？就是純淨的意思。 　　 假如我們今天到講堂來「共修」「聽聞佛法」是為了讓別人讚嘆「自己是一位修行者」的話，那麼，在觀念上就參雜了世間法的煩惱。不是純正的佛法。

　　 而我們隨喜敵人的快樂，是純淨快樂的泉源。 　　 菩薩攝受眾生的四攝法是：「布施」「利行」「同事」「愛語」。 　　 我們隨喜讚歎敵人的功德就是「愛語攝」。

　　 78.謂他獲樂故 然汝厭彼樂 則應不予酬 此壞現後樂 　　 79.他贊吾德時 吾亦欲他樂 他讚敵功德 何故我不樂 　　 80.初欲有情樂 而發菩提心 有情今獲樂 何故反嗔彼 　　 【講解】我可以接受別人讚嘆我的敵人，但是，如果這些讚嘆成為敵人快樂的因，那麼我就無法接受，這是不合理的！

　　 * 我們在發菩提心時，我們就發願要使天下有情眾生皆獲得快樂。 　　 * 但，如今有人不用你來幫忙就獲得快樂，我們為什麼不快樂呢？我們有什麼理由能夠讓自己不快樂呢？ 　　 * 就好像：扶養父母子女等眷屬，是我們的責任。現在有人來接濟他們了，有人代勞！使我們不必那麼操心。我們應該感到非常的欣慰才對啊！對吧？

　　 如果我們的敵人獲得快樂，會使我們懊惱的話，那麼，我們當初「發菩提心」就是假的！

　　 如果說：「讚嘆」將使敵人獲得快樂。而你卻不希望別人得到快樂。那麼你也不該指使你的僕人快樂。但是這麼做，今生和來世的安樂都將失去。

　　 * 當別人稱讚我有功德的時候，我也希望他得到讚嘆隨喜的快樂。 　　 * 然而，當別人稱讚我的仇敵有功德時，為什麼我卻快樂不起來呢？ 　　 * 我原本希望一切有情都能獲得快樂，因而發起「欲成佛利眾生」的 　　 菩提心， 　　 * 現在有情自己獲得了安樂，為何我反而要嗔恨他們呢？

　　 這麼樣的「嗔恨」是不是和我們的學佛發心「自相矛盾」？這點，我們必須仔細思維。

　　 我們一般的課程會為了考試不得不複習先前的功課。但，學習佛法必須要自動自發，沒有人會強迫你要怎樣怎樣。

　　 * 當我們對佛法還未熟悉時，我們必須自己去熟悉它。 　　 * 當我們對佛法比較熟悉與了解以後，那麼文字就不是必定需要的了。 　　 * 到那時，我們就可以將懂得的佛法融入在生活中。 　　 * 先要了解佛法、熟悉佛法，我們才會知道如何把它運用在生活上面。 　　 * 如果我們不熟悉、不了解佛法，如何將它融入生活呢？這是完全不可能的！

　　 我們剛開始學習時要用功一點，要不斷地強迫自己去複習《入行論》，這樣我們就會進步。 　　 《入行論》是一千二百多年前 寂天菩薩所宣說的，因為時間相隔已經很久了，所以感覺《入行論》好像有很多地方和我們目前現實狀況有些矛盾。因此就有「入行論越來越不適合現代佛教徒學習」這樣的說法。 　　 我個人感覺「老一輩的修行者」和我們現在「自稱是修行人的人」很不一樣，尤其是在一些行為和做法上面。當然我們看不到他們的發心。也許他們的發心也是利他的心態也說不定。但不管別人怎麼批評《入行論》是否適合這個時代，我們還是要繼續研讀 寂天菩薩「入行論」中所傳達的概念和想法。 　　 假如修行者的一些概念和作為與《入行論》不能相配合，那麼就表示他的修持有問題。並不是《入行論》這本書有問題。因為這本書是修行越好的人(尤其是非常注重發菩提心的高僧們)就越讚嘆的一本書。 　　 《入行論》歸納所有大乘佛法的精華，如果修行者的行持和「入行論」相背，這就表示修行者的行持不是那麼正確。

　　 如何用現代的觀點來解釋《入行論》呢？ 　　 * 現在有很多人都認為自己是在修行，可是他們為什麼永遠解決不了現實的痛苦呢？原因在那里？ 　　 * 那是因為沒有真正地學到和做到修行的重點。 　　 * 《入行論》赤裸裸地、很實際地教我們如何修行。

　　 《入行論》分成十品，我們講到第六品「安忍」。「安忍」有三個次第：1去除嗔恨 2修行安忍 3尊敬眾生

　　 為何要去除「嗔恚」呢？ 　　 * 因為「嗔恚」有很大的罪過。 　　 * 「一嗔能摧毀千劫所積聚」所以我們要去除嗔恨。

　　 修行安忍的對境有二十四個，我們前面都已經講過。

　　 如何修行安忍呢？有四種： 　　 1.讓我遭受痛苦的，對它要修安忍。 　　 2.對令我受譏毀之苦的，對它要修安忍。 　　 3.令我的親朋好友不快樂的，對它要修安忍。 　　 4.令敵人獲善的，對它要修安忍。

　　 如何在「讓我受痛苦」的情況下修安忍呢？ 　　 我們前面已經說過–>安受苦忍、諦察法忍、耐怨害忍等等忍辱的方法。

　　 今晚要講「安忍敵獲善」 　　 –>當敵人(或是我們所討厭、憎恨的人)獲得善報時，我們要如何修安忍的方法。當我們的競爭對手獲得利益時，常常因為我們的嫉妒心讓自己的心情很不好，所以我們要學習當敵人獲得利益時，我們要如何隨喜的方法。

　　 (c2)應喜敵獲利 –> 思敵獲利乃己初衷 　　 81.初欲令有情 成佛受他供 今見人獲利 何故生嫉惱 　　 82.所應恩養親 當由汝供給 他親既養護 不喜豈反嗔 　　 83.不願人獲利 豈願彼證覺 妒憎富貴者 寧有菩提心 　　 【講解】我最初發心，想令「一切有情都成佛」而普受三界眾生的廣大供養，而現在看到別人僅僅獲得一點點微薄的利敬，為什麼卻反而妒忌苦惱起來了呢？

　　 「思惟敵人受益」乃是我們「初發菩提心的根本」，為什麼呢？ 　　 我們每天做功課、講解佛法或共修的時候都會念皈依文： 　　 佛陀妙法眾中尊 直至菩提我皈依 　　 願我所作諸功德 為利眾生而成佛

　　 藏語念： 　　 桑吉秋當措吉秋南拉 獎秋巴度達里佳蘇奇 　　 達給任索吉比所南及 卓拉潘其桑吉朱巴修

　　 你們星期天的大悲咒共修，開始的時候，堪布都會帶領大家念這四句。對吧？大家念得朗朗上口，不要「只是念念而已」，希望大家也能把這四句的含意放到自己的心中，然後融入到自己每天的生活當中，這樣才能真實受益。

　　 這四句文中包含了「皈依」和「發心」–>「發菩提心」希望一切眾生都成佛並受欲界、色界、無色界所有眾生的廣大供養。

　　 為什麼說佛受三界眾生的廣大供養呢？ 　　 * 一般的世間神祗，因為他們的能力超越我們人類，所以受我們人類的供養、讚嘆和尊敬。 　　 * 但，色界、無色界的眾生們的能力超越世間神祗，所以色界和無色界的天神不會供養、讚嘆我們的世間神。 　　 * 而佛陀有無上的智慧是三界眾生的導師，所以三界的眾生都供養、讚歎佛陀。

　　 可是現在為什麼當別人獲得利益時，我們卻心里不舒服呢？那是因為我們「嫉妒」的原故。 　　 就現實來說，我們華人「嫉妒心」是比較強的，嫉妒心強，所以內部就不能和睦相處。雖然說每個眾生都是這樣子，但，我們看看本國的歷史，我們華人有很多內戰，所以才會引起外國的侵略。看看現在，一般公司內也是一樣，當老闆對某某人比較好時，我們就對他嫉妒。我們會認為「他也不怎樣，為什麼老闆對他比較好？」「是不是有什麼特殊關系?」

　　 「嫉妒心」就像「小偷」一樣，很難察覺以後，你們要自我仔細的觀察。

　　 * 當別人沒有損害到你、當別人都在讚歎他人的時候，你自己會不舒服，這就是嫉妒心作祟。 　　 * 有嫉妒心的人完全得不到安寧的心，沒有安寧的心就完全看不到別人的功德，只能看到別人的缺點。

　　 別人不需要我們的幫助，就得到很多眾生的恭敬和讚嘆，我們當然要隨喜。我們要為他得到快樂而隨喜讚歎。不應該嫉妒他們。

　　 如果: 　　 不希望眾生得到一點點恭敬和讚嘆的小利益， 　　 怎麼可能希望他們得到無上的菩提呢？ 　　 明明是在說謊話， 　　 我們發心時說「願一切眾生具足樂及樂因、遠離苦及苦因…」。

　　 假如他人得到一點小利益就會讓你不舒服，這是心量狹窄的人， 　　 * 我們世間法也說：「宰相肚里好撐船」，心胸狹窄的小人是沒辦法 　　 帶領部屬的，領導者眼界要大一些、心胸要寬一些才能帶好下面的人。 　　 * 修行者不只要這樣子，而且心胸還要比一般人更廣闊，不但在自己的親朋好友獲利時要隨喜，敵人獲利時也一樣要隨喜！ 　　 * 不然的話怎麼會有菩提心呢？

　　 堪布索達吉解釋《入行論》時這樣說過：「嫉妒不但存在于世間凡夫之中，它也存在于被美譽為「佛爺」的佛爺們之間，以及誦經者與誦經者之間。」 　　 我們都知道嫉妒心普遍存在于世間法，如老闆與老闆之間、員工與員工之間、兄弟姐妹之間…即使乞丐與乞丐之間也會為所受布施的多少而和同行爭吵、打架。但，它也存在于修行者的行列之內，一些名譽高于實際修行的高僧、活佛、仁波切之間也有競爭。 　　 諸如在台灣，法師之間會比誰的寺廟比較大？誰的信徒比較多？山頭分立….等等。在我們西藏不是比寺廟大小，大家比較在乎誰的喇嘛比較多。但，「要喇嘛多」就要有具足智慧的高僧駐錫演說佛法啊。 　　 若「專誦經書」不能讓人深解其意，如何能留得住喇嘛們呢？像我們的老上師和晉美彭措法王，他們都只是偏遠地區的修行者而已。起初並沒有大而莊嚴的寺院，但聞風而來學習的人卻非常多，學習的人一多自然就會產生優秀傑出的出家眾。這是非常好的。

　　 如果我們只在意誰的寺廟大、誰的信徒多，這是「世間法」！大家要知道。

　　 * 我們對「與我們能力或地位相同或類似者」才會彼此產生嫉妒心。 　　 * 我們不會和地位、能力不一樣的人競爭。 　　 * 你們不會對喇嘛產生嫉妒心。 　　 * 但，師兄、師姐之間會產生嫉妒心。例如：上師如果對那位師兄、師姐比較器重一點，大家就會對他閒話一堆了。我們要常常自我觀照這顆心，發覺有嫉妒心時，就要改進。

　　 例如：父母和妻兒是你應該負責養育的，應該由你親自供給他們的生活。現在他們已獲得其他親友的養育和照顧，難道你不但不高興還要生氣嗎？如果不希望眾生獲得一些小利益，怎可能希望他們證得無上菩提呢？嫉妒、憎恨別人富裕尊貴的小人，怎麼會有菩提心呢？對不對？

　　 (c2)應喜敵獲利 –> 思敵獲利不關己事 　　 84.若已從他得 或利在施家 二俱非汝有 施否何相干–> 思惟己過 　　 85.何故棄福善 信心與己德 不守已得財 何不自嗔責 　　 86.于昔所為惡 猶無憂愧色 豈還欲競勝 曾培福德者 　　 【講解】不管施主將財物供養另外一位修行者，或放在家里，未作供養，對我們來講，又有什麼差別呢？

　　 * 不論這位居士怎麼做，我們都同樣得不到那些財物。那麼，我們為什麼不快樂呢？ 　　 * 可是，我們一般人不會這麼想。 　　 * 我們會希望「我得不到的，希望別人也別得到」。 　　 * 這樣大家都沒有心里好過些。 　　 * 在感情方面也是這樣，有些男生(女生)非常喜歡某個女生(男生)。但不得對方的青睞時，就會使出毀滅性的手段。這是非常可怕的心態。嗔恨是最不好的。電視里，就常常聽到這樣的對白:「我得不到的，你也休想得到！」是嗎？這樣的嫉妒心，太嚴重！不但傷害別人也使自己墮落。它讓我們千劫所累積的福德善根一下子就冰消瓦解。

　　 當別人得到利益，我們卻得不到時 　　 我們應該這樣子想：「別人得到利益是別人的福報，如果我們想和別人競爭的話，就應該去爭取「獲得福報的因」，而不是去爭「那個福報的果」。我們應該更精進地聞思修法讓自己成為智者，成為智者之後供養利益就會自然而然地湧現。」 　　 當然，以這樣的心態聞思修習佛法，也是錯誤的！但，以這樣的心態學習佛法，比起只會「嫉妒別人而讓自己活在嗔恨之中」要好很多。因為我們競爭的持戒聞修，那麼這樣的競爭心態到未來也會消失。以世間法來說「有競爭才會有進步」，我們聞思佛法也是一樣，競爭會讓進步比較快。 　　 除非你有天生的智慧，不用競爭自自然然就會精進。不然，當我們看到別人看書時，我們自然也會去看書。看到他人念經，我們自然會跟著念。看到他人持咒，我們也會跟著持咒…到最後自自然然就融入在佛法里面。 　　 當你了悟佛法時，你就用不著擔心你的嫉妒心會增長。就好像有些西方人對藏傳佛教是由好奇心開始的。可是當他們經過仔細地研究以後，慢慢地就會發現它的優點而成為他們的信仰，到最後成為非常虔誠的修行者。我們學習佛法也一樣。

　　 * 不管仇敵是不是已經從別人那兒獲得了利養，或者那些利養仍然留在施主家中…既然一點兒都沒你的份。你悶悶不樂地嫉妒又有什麼用呢？ 　　 * 為何要拋棄自己的福善、信心與功德不顧？反而去嗔害別人而造作罪業呢？ 　　 * 已經到手的功德財，自己不好好守護，為什麼不深深地嗔恨、責怪你自己呢？ 　　 * 對于自己以前所造的罪惡，你不但不憂慮愧疚、改過自新，難道還想繼續嫉妒、嗔恨，並和其他有福德的人競爭嗎？

　　 (4.3)遮除己欲受挫之嗔 –> 嗔敵徒自害 　　 87.縱令敵不喜 汝有何可樂 唯盼敵受苦 不成損他因 　　 88.汝願縱得償 他苦汝何樂 若謂滿我願 招禍豈過此 　　 89.若為嗔漁夫 利鉤所鉤執 陷我入地獄 定受獄卒煎 　　 【講解】當敵人受到損害時，對他要修安忍，因為嗔恨只會增長我們自己的罪過。

　　 我們要清楚地知道， 　　 敵人受到痛苦是他自己的因緣造成的。 　　 並非你願力的成就！ 　　 如果你認為敵人受苦，是滿你所願。 　　 那麼，你就被嗔恨的漁鉤給鉤住了， 　　 它將成為你墮落的因！

　　 即使：你的仇敵因為受害而苦惱，又有什麼值得你高興的呢？ 　　 僅僅希望你的敵人遇害受苦，並不能成為損害他的原因！即使你的仇敵因為受害而苦惱，又有什麼值得你高興的呢？如果說這樣才能消除我心頭之恨。但是，哪里有比這「更易使人墮落受報」的心態呢？ 　　 嗔恨的煩惱就像「精明的漁夫」所拋下的利鉤，如果一不小心被它鉤住了，那麼我一定會墮落在有情地獄里，被無情的獄卒放在油鍋煎炸！