《入菩薩行》講解 第六品 安忍(續二)

(乙)斷諍 　　50.若我有功德 必不墮地獄 若吾自守護 則彼何所得 　　51.若以怨報怨 則敵不護罪 吾行將退失 難行亦毀損 　　【講解】

　　* 敵人制造惡業使我們有修安忍的機會。 　　* 敵人因為「造了惡業」而下地獄。 　　* 敵人下地獄是因為「他傷害我們」所引起的。

　　「假如沒有我們存在的話，他就不會造惡下地獄了」，如果這樣講成立的話，就好像是我們推他下地獄的樣子。如果是我們推他下地獄的。那麼我們豈不是也要下地獄嗎？因為我們傷害他！我們修安忍也要下地獄嗎？ 　　假如嗔恨會使人下地獄，而修忍辱也會使人下地獄的話，那麼我們應該怎麼做呢？如果我們不是以「要他下地獄」的心態修忍辱的，我們以善良的心修忍辱就不會下地獄，因為敵人下地獄是他自己的惡業造成的。與我們無關，他有這個業誰都阻擋不了。 　　台灣是佛教很興盛的地方，很多人都信仰佛法，對現實生活的種種痛苦常常都自認為「是我欠他的」。大家對因果並沒有很了解卻以一貫很了解因果的態度自居，我欠你、你欠他、他欠你、你又欠我，我們欠來欠去的。到最後就欠混了。因果是比較複雜一點。 　　「敵人下地獄是因為他傷害我們所引起的，假如沒有我們存在的話，他就不會造惡下地獄了」

　　這句話我們應該如何思惟呢？

　　* 因為我們是他造罪的來源，所以我們也要下地獄嗎？不是這樣！ 　　* 那是他以前所累積的業緣產生的，與我們無關。 　　* 如果「我們也要跟著下地獄」的話，那麼釋迦牟尼佛也欠很多眾生、也要受很多苦！為什麼呢？因為雖然佛陀那麼圓滿，但還是有很多人對他不滿。譬如：善星比丘等等，這些人因對釋迦牟尼佛有嗔恨心、有邪見下了地獄。那麼釋迦牟尼佛是不是有責任呢？釋迦牟尼佛是不是也要下地獄呢？ 　　* 用世間法來講好像很有道理的樣子，其實不是！ 釋迦牟尼佛沒有責任！因為佛陀並不是以要他們下地獄的嗔恨心去修安忍的，善星比丘…他們的嗔恨心是他們自找的。所以他們要自做自受。 　　* 在台灣有些信徒造了惡業，我們都會怪罪他的上師，其實上師要負什麼責任呢？信徒們有他們自己的業力，上師最多也只能勸勸他而已。規勸之後，他還是不聽上師的，有什麼辦法呢？就好像遇到天災我們就會把所有的責任都推給政府官員一樣，我們凡夫都想把責任往別人的身上推，總認為自己是「優」的，自己都沒有缺點。

　　換一個角度說，敵人幫助我們修安忍的功德，給我們累積福報、懺除業障機會，那麼他是不是也應該得到善報呢？

　　* 如果傷害別人也可以得到善報的話那就很奇怪了，可是說「不是」也好像「是」的樣子，好像都有道理。你們想一想「敵人能不能得到善報呢？」 　　* 如果你覺得敵人應該得到善報是對的，那麼我們也可以去傷害一些修安忍的人了？為什麼呢？因為我們給他機會修安忍！不是這樣！ 　　* 假如敵人是以「利益我們的心」來傷害我們的，當然他可以得到善報。 　　* 如果敵人不是以「利益我們的心」來傷害我們的，當然他就得不到善報。

　　我們是修習菩薩道的菩薩，難道不要幫助他嗎？ 　　我們要眼睜睜地看他下地獄嗎？沒錯啦！我們是無法直接去保護他，我們最好的辦法就是安忍。如果我們以牙還牙的話。那麼敵人嗔恨心的力量就會更加的強盛。如此結果我們的菩薩行將會退失，而敵人的罪過也會增大。

　　所以能保護自己，且能幫助別人最好的方法就是–>修安忍。

　　造成我們「菩薩行退失」的原因是破了： 　　1. 他罵，我不還罵 　　2. 他怒，我不還怒 　　3. 他打，我不還打 　　4. 尋過不還報等四沙門法。

　　* 因為修忍而使人墮落地獄，豈非將受惡報嗎？ 　　* 如果我出于「哀矜之情」與「利他之心」而修忍，那麼就不會趨向地獄，仇敵助我修忍，豈非應得善報嗎？ 　　* 如果我以明哲保身的心態「修忍護戒」，那麼嗔害者除了犯罪還能得到什麼呢？ 　　* 如果不修忍讓，而以牙還牙，那麼敵人不但不會護罪修忍，反而將變本加厲。這樣一來我的菩薩行將退失，而修安忍的艱難德行也將因此而毀損。

　　大家是不是對因果比較了解了呢？我們都說「這是我的業報」，是業報沒錯，但要清楚的了解！因果是比較複雜一點，比較難以了解。如果我們對因果多了解一點，那麼我們的煩惱就會越來越減少。因為所有的顯相、所有問題發生的原因我們都可以非常地清楚。 　　為什麼在座的各位菩薩們都會相信因果循環呢？我們都接受「前世的惡業成為今生的痛苦，前世的善業成為今生的快樂」的觀念。但，當我們遇到痛苦的時候，為什麼就沒辦法想到「這是前世的果報」，這是為什麼呢？因為我們對因果比較茫然，對因果的細節不是很清楚，所以才會產生疑惑，才會產生煩惱和痛苦。 　　上次有位居士問我感情方面的問題，什麼我欠他的、他欠我的…如果要用這樣算來算去的話，那就很難解釋。會感覺有很多地方都是沖突的，其實、我們誰都不欠誰，都是欠自己啦！如果這樣想就不會有任何的矛盾和痛苦。 　　假如我們在馬路上走，在不知不覺中踩死了幾只螞蟻，這樣子我們有沒有罪過呢？其實沒有！它的死，對我們來講不會使我們得到快樂，我們沒有要造業、我們沒有嗔恨心、我們根本不知道它死在我們的腳下，但它往昔的惡業就注定要在我們的腳底下往生。所以這是它自己欠自己一個死亡的痛苦。這就是有做沒有累積的業，除了這個講法，像「你欠我、我欠你」的講法是比較難說得通的。所以「因果」是比較難理解的，對「發嗔恨心使人修安忍」是不是也可以得到福報呢？「修安忍使敵人下地獄」，我們是不是也要下地獄呢？我們要仔細的去思考！ 　　有問題可以發問！我們每個人生活經驗皆不同，生活上遇到的各種問題都可以提出來讓大家參考。這樣大家對因果的觀念也比較容易進步，拿出來探討對大家有幫助，不要不好意思。我們都是凡夫所以才要來這邊探討佛法，能發現問題才會有進步，現在大家看起來都好像沒有問題的樣子。當然生活上沒有問題是最好啦。 　　但，研習佛法沒有問題才是最大的問題，沒有問題就沒辦法進步。 　　依照傳統講解《入行論》之前，我會先用藏文念誦祈請文，祈請文的內容是什麼呢？

　　《入行論》教授大乘佛法的精華–>菩提心的受持方式。 　　* 我們都想修持「菩提心」。 　　* 我們至心希望心中的「菩提心」不但不會退轉，而且日日有所增長。 　　* 所以我們努力的聞思佛法，而且要勤勉的看書。

　　除此之外，我們還要虔誠地向諸佛菩薩及上師祈請。

　　首先我們向： 　　1.向：本師 釋迦牟尼佛祈請 　　2.向： 蓮花生大士祈請 　　–> 蓮花生大士是藏傳佛教第二佛，是將佛法傳到西藏的祖師。 　　3.向：「入行論」的作者 寂天菩薩祈請 　　4.向： 巴祝仁波切祈請 　　–> 巴祝仁波切是十八世紀甯瑪巴一位非常偉大的上師，他的著作有《大圓滿前行》《普賢上師言教》《入行論義注》等等。巴祝仁波切非常的精通佛法，尤其是《入行論》，他一生當中都在講解佛法，但沒有固定弘法的道場。 　　他游歷在各道場中講授《入行論》《大圓滿前行》及密宗的《大幻化網》等等。如果在這個地方被人認出了身份，他就會離開而到別的地方傳法。他不求財物、不求恭敬也不求信徒，他喜歡和一般平凡的僧眾及百姓打成一片。當在一個地方漸漸地有信徒時他就離開，是一位非常偉大的上師。 　　他一生中都以講解《入行論》為主。

　　5.最後向：根本上師祈請 　　根本上師是所有三世佛的總集。我們都知道上師的功德如佛一般。但，我們也當知上師的恩德比諸佛給我們的恩德還要偉大。為什麼上師的恩德比諸佛還偉大呢？你們是不是認為「這好像有點不合理」喔！我們常常說阿彌陀佛、觀世音菩薩…的功德如虛空、如大海般地廣闊無邊。 　　但就我們個人而言，沒有佛陀當然就沒有佛法。但，如果沒有上師的話，我們如何理解佛法呢？能夠了解佛法的精華，並且和你講解和溝通的是你的上師。如果沒有上師，佛法再殊勝、再豐富對我們來講，也是沒有用的。

　　打個比喻： 　　* 「佛陀的智慧」就像「太陽」。 　　* 「上師」就好似一個「放大鏡」。 　　* 我們的「煩惱」就如「一張紙」。 　　* 雖知道：佛陀慧光燦如日，卻無法燒掉我們這張業垢的紙張。 　　* 「紙張」必須依靠「放大鏡」將陽光的熱能集中起來才能燒掉。 　　* 上師能將廣闊無邊佛法的精華收集起來，直接改變我們的煩惱、貪欲和嗔恨的心。所以上師對我們的恩德比佛還要偉大。

　　《入行論》自寂天菩薩以來，歷經數不清的傳承上師才傳到我們這兒，所以我們要向這些特別偉大、特別傑出的上師念誦祈請文。

　　講解「安忍」要分為兩方面說： 　　1.淨除嗔患–>為什麼要淨除嗔患呢？因為它有非常嚴重的罪過。上回講過一剎那的嗔恨心會毀掉我們千劫以來所累積的福德善根。所以我們必須除掉嗔恨心。

　　2.修行安忍 –>我們應如何修習安忍呢？方法有三： 　　* 對「令我不樂」(讓我不高興)的，對它要修安忍 　　* 阻礙令我快樂的，對它要修安忍 　　* 讓我遭受痛苦的，對它要修安忍

　　今天要講授「令我的親友遭受譏毀的痛苦，我如何對它修安忍的方法」，「譏毀」是總說，它包括被人輕視、說粗話、遭遇卑鄙的言詞中傷等。

　　(B)應忍譏毀之苦 　　52.心意無形體 誰亦不能毀 若心執此身 定遭諸苦損 　　53.輕蔑語粗鄙 囗出惡言辭 于身既無害 心汝何故嗔 　　【講解】「心意」沒有任何的形質和軀體，所以誰也不能損毀它。但是如果心意執著身體是「我」或「我的」，便會感受到各種痛苦的傷害。當別人對我們輕視、說粗話以及使用難聽的字眼等等，這些粗鄙的言行對身體既然沒有傷害，心！你為何要那麼生氣呢？

　　* 為什麼當一個你所執愛的人遭受到唾罵、傷害或讚美時，那個情境會影響到你？ 　　* 為什麼同樣的情境發生在陌生人身上時，你就無動于衷？ 　　* 為什麼我們看到電視上一些災難、悲劇的報導不會難過？ 　　* 為什麼我們的親友發生不幸時，我們會傷心欲絕？ 　　* 一樣的生命，為什麼感受有如此天淵之別呢？

　　這是因為我們的心「執著」與「不執著」的關系，因此所產生的感受就不同！當聽到別人說我們的壞話時，我們為何很生氣？「壞話」只是音波而已，它不像刀、棍加在我們的身上會產生皮肉的痛苦，它對我們的身體毫無損傷。既然它不會傷害我們的身體，就更不會傷害到我們的心！

　　* 但我們固執地認為「它讓我傷心！」有一句說：「語言雖然不是利刃，卻能撕裂別人的心」，用世間法來看這句話好像很有道理。 　　* 可是我們仔細去觀察、仔細想想，聲音是從哪里來的呢？ 　　* 是從人囗里的氣傳出來的； 　　* 而人囗里的聲音是從那里來的呢？ 　　* 它是從身體里面的器官透過氣傳達到囗中的； 　　* 而推動體內脈輪運行的心臟，並不是我們的「心」。 　　* 它只是有機能的一塊肉而已。

　　那麼我們的「心」在哪里呢？ 　　* 我們看不到，沒辦法明確地指出「這個」或者「那個」是我的心。 　　* 我們無法描繪它，「心」，沒有一個東西能說明它。

　　那麼「它」如何被撕裂呢？ 　　* 我們認為別人的言詞可以讓我們的心受傷，那是我們沒有去研究它，才會主觀地這樣子認為。 　　* 我們研究以後就會知道，其實沒有一個實質可以被傷害的東西它叫做「心」。

　　54.謂他不喜我 然彼于現後 不能毀損我 何故厭譏毀 　　55.謂礙利養故 縱我厭受損 吾利終須舍 諸罪則久留 　　56.寧今速死歿 不願邪命活 釓安縱久住 終必遭死苦 　　【講解】如果說他人會因這些譏毀而不喜歡我，但事實上，無論在今生或來世，別人對我如何討厭都不足以毀壞我。那麼我為何要厭棄別人的譏毀呢？

　　以世間法來說，別人的譏毀當然會引起他人的厭棄，而致使我遭受到傷害。譬如：選舉時常常因為一些譏毀而導致某些候選人落選。但我們並不是在學追逐名利的世間人，我們學佛法、不求名和利，當你不求名、利時，別人如何損傷到你呢？這些譏毀對修行者來說，只有幫助，而不會產生傷害。

　　* 真正有智慧的修行者沒有任何人、事、物可以使他感到恐懼。 　　* 他一點也不怕謠言，因為他心中清楚地知道事情的真相。 　　* 他根本無需任何人來保護，沒有事情可以傷害他。

　　為什麼世間人這樣害怕那些謠言、誹聞…呢？為什麼世間人層層護衛尚且不周，無論如何保護都會遭受到傷害呢？ 　　我們常常聽說：「這樣做會傷害到佛法」，其實佛法如何被傷害呢？不用擔心！佛法一點都不會受到傷害，我們下面會說明。 　　如果說:這些譏毀將會障礙我獲得利養；然而，即使我討厭遭受譏毀和名利受損。臨命終時。我仍須舍棄財富和名譽。而憎害他人的罪業卻會長久留存心中。所以我寧願現在就失去名利而早點死去，也不願意嗔害他人而邪命久活人間。邪命苟且地過日子，縱然可以活得長壽些，但終究要面臨死亡和墮落的痛苦。

　　* 我們知道因為別人的譏毀，而導致其他人對我不喜歡。 　　* 所以我們厭棄、嗔恨它是不合理的！ 　　* 同樣，因為別人的譏毀而導致阻礙我獲得利養，所以我們厭棄、嗔恨它，一樣不合理！ 　　* 因為，即使是權勢如日中天的政客，在他死亡時也帶不走任何一位眷屬、一點生前累積的財物或名譽。不管是如何聲譽崇隆的法師，臨終時一樣帶不走一個他心愛的弟子。

　　既然臨終時，這些名聞和利養都帶不走的話，那麼它對我們有什麼意義呢？如果我們為了要得到世間的財貨，我們去攻擊、諂害別人。雖然我們在世時得到了我們想要的一切東西，可是這些東西在我們臨終時一丁點兒也無法帶走。

　　而為了要得到這些財貨所制造的惡業，卻會永遠留存在我們的心中。

　　以前釋尊對一位國王說：「國王！死亡的時間越來越近，當死亡來臨時，你完全帶不走任何眷屬或財物，但是，你為了謀取王位所制造的惡業，卻長久地留在你的心中如影隨形、片刻不離」。

　　所以我們對這些阻礙利養的譏毀產生嗔恨是不值得的。

　　什麼是「邪命」？「邪命」就是用邪惡、不正當的方法來得到財利、名聞或維持自己的生命。

　　邪命有五種，以前我們藏傳佛教比較注重實修，對推廣佛法比較不在意，所以藏傳佛教一千多年來只在西藏內地流行。現在藏傳佛教在世界各地慢慢的興盛起來了，但它是一件好事還是壞事呢？很難說！ 　　要看傳法者的心態，現在很多人都是利用這五種邪命來維持生命的。 　　哪五種邪命呢？ 　　1.詐顯威儀 –>「偽裝尊嚴」的儀容和舉止。也就是：沒有內在的修行證量，卻在行為舉動上裝扮成非常莊嚴的樣子，希望贏得人們的讚嘆、尊敬和信心。 　　2.諂媚奉承 –>用「逢迎趨奉」的態度取得別人的歡喜。也就是：「說好聽的話」「做人們喜歡的事」，沒有以佛法為中心，所作所為都是為了博取人心。 　　3.旁敲側擊 –>從旁比喻或暗示，而避去正面的直言。 　　4.巧取訛詐 –>用詭詐的方法，或假借某種理由去謀取他人的財物。 　　5.贈微搏厚 –>贈人點滴，卻想要獲得泉湧以報。也就是：幫助人們一點點，就希望對方大量回報。

　　以上「五種邪命」是我們修行人，尤其是出家眾們所不應該做的。

　　我們一般小老百姓每天工作多少，就取得多少分薪水或報酬，正正當當的過日子。這不是邪命，邪命大多發生在上流社會，他們以很簡單的方式取得很豐厚的財產。我常說：「老百姓是最單純、最自在的，越是上流社會越是不自在，可是聰明的人多是這些人，又是聰明又是善良的人實在非常少。」

　　57.夢受百年樂 彼人復甦醒 或受須臾樂 夢已此人覺 　　58.覺已此二人 夢樂皆不還 壽雖有長短 臨終唯如是 　　59.設得多利養 長時享安樂 死如遭盜劫 赤裸空手還 　　【講解】我們以為: 「錢財」可以讓我們安逸長壽。所以，就對阻礙我們獲得錢財的人產生嗔恨，接下來就是用「比喻的方法」來說明「長壽」也沒什麼意義。

　　假使有人在睡夢中享受了百年的快樂以後，才醒過來；而另外一個人在睡夢中只享受短暫的歡樂就醒了過來。這兩個人醒來以後，無論如何都追不回夢中的快樂。 　　同樣，人生的歡樂歲月雖然有長有短，但死時依然帶不去生前的任何享樂。所以，就算我能得到很豐厚的利養，長久地享受榮華富貴，死後還是會像遭強盜洗劫過一樣，赤裸裸地空隨著業力漂泊而去。

　　我們在座的都是中年人。 　　* 當然在我們的生命當中，曾經享受過很多的快樂，也承受過很多的痛苦。 　　* 但在目前的當下，我們以前所經歷的，不管是痛苦或快樂都只是回憶而已。 　　* 完全沒辦法回復到先前承受的狀況。 　　* 人生也一樣，當死亡來臨時，我們一生的經歷都無復可得。 　　* 既然死時無法帶走我們曾經擁有的快樂。 　　* 那麼生命的長短有何差別呢？我們出生的時候是赤裸裸的來，走時也是雙手空空而去。

　　雖然我們放不下我們的親友、眷屬、名聞、財貨；可是這些世間法都是後來才建立的！怎麼來就該怎麼去。我們一點兒也帶不走，如果為了取得這些短暫世間法而制造惡業的話，那麼更長久的痛苦就會在不遠的前方等待著我們去承受，所以為保命而造惡業是非常不值得的。

　　60.謂利能活命 淨罪並修福 然為利養嗔 福盡惡當生 　　61.若為塵俗活 復因彼退墮 唯行罪惡事 釓活義安在 　　62.謂謗令他疑 故我嗔謗者 如是何不嗔 誹謗他人者 　　63.謂此唯關他 是故吾堪忍 如是何不忍 煩惱所生謗 　　【講解】接下來，是破除「有些人認為利養有些好處」的想法。

　　如果說「利養」能維持我的生活，使我有空閒「淨除罪惡」「積聚福德」。但是，如果我為了利養而憎恨別人，豈不是會產生罪惡而斷送福德嗎？如果我為了追求某些世俗的事物而活著，並因此使我的德行衰退墮落，像這樣只做惡事而使來生墮落受苦，就算能長命百歲，活著又有什麼意義呢？ 　　有些人認為獲得錢財，可以使得我們長壽而有空余的時間，可以聞思及修法，多余的錢財也可以使我們有能力廣行布施、行善利人。我們可以建塔、修廟、蓋醫院或學校… 　　寂天菩薩認為這個觀念不正確，我們前面曾講過「一嗔能摧毀、千劫所積聚」。如果我們在取得這些世間財的過程中，產生嗔恨心的話，那麼我們千劫以來所累積的諸多功德將付于流水，非常不值得。

　　* 我們一生能夠行多少善事呢？ 　　* 我們能蓋多少寺廟或醫院呢？ 　　* 如果為了今生有限的功德，而致使千劫的功德毀損是值得的嗎？就好像擁有億萬家產的富家子弟，不好好守護家業而為了一個月三萬元的薪水出外上班一樣，如果此時竊賊乘著沒人當家的時候，侵占他的產業，豈不得不償失！ 　　* 為了短暫的世俗財物，致使道德墮落而沈淪惡業之中，是不明智的！ 　　* 如果說因為譏毀會使別人對我失去信心，所以我要嗔恨誹謗我的人，那麼當別人被誹謗時，你為何不同樣憎恨呢？ 　　* 難道別人贏得的信任，就不會因謗而喪失嗎？

　　如果說因為失信的對象只與別人有關， 　　所以我能夠忍受別人遭受誹謗。 　　那麼怨敵出于「煩惱」， 　　而對你所做的誹謗只與「煩惱」有關， 　　你又為什麼不能忍受呢？

　　* 假如受到譏毀時，我們嗔恨對方的理由是「因為想制止造謠者造惡業」。那麼，當別的上師受譏毀的時候，我們是不是也應該同樣嗔恨那個對別的上師造謠的人呢？ 　　* 因為這些造謠的人同樣在造業！所以，當別人受譏毀時，我們不生氣。那麼，我們自己受譏毀時生氣，是不合理的！ 　　* 如果說，當別的上師受譏毀的時候，我們認為「這個上師是具有功德的人，他受到譏毀是因為信徒業力的關系。所以他看到這位上師的顯現就是不好的，這是因為信徒的煩惱所產生的，和我無關，所以我不用去理會」。 　　* 那麼，同樣的事情發生在自己的身上，我們為什麼會嗔恨呢？因為這些譏毀也是造謠者的煩惱所產生的！這些譏毀也一樣和你沒有關系，你為什麼就不能忍受呢？ 　　* 基于這個理由，我們必須對「譏毀」修安忍才對啊！

　　以上所說的都是以「我」為中心所修安忍的方法，我遭受到痛苦、別人的輕視、粗話、中傷等等如何地來修忍辱，接下來講「我的親友」遭受痛苦如何修安忍的方法。

　　B.消除因我所受害而生之嗔 (A)諦察法忍 　　64.于佛塔像法 誹詆損毀者 吾亦不應嗔 因佛遠諸害 　　65.于害上師尊 及傷親友者 思彼皆緣生 知已應止嗔 　　66.情與無情二 俱害諸有情 云何唯嗔人 故我應忍害 　　【講解】有些人對于自己遭受到別人的傷害時，可以忍耐。但如果事情發生在父母、師長或子女等親友眷屬身上時，就無法克制嗔恨心。寂天菩薩不認同這樣的行為。

　　因此，對于故意前來詆毀，甚至破壞佛像、 　　舍利塔和經典正法的外道， 　　我也不應該生氣嗔恨， 　　因為三寶本性空寂不會遭受傷害。

　　* 假如有人以身、囗、意來詆毀、破壞我們所執愛的三寶形象，我們也不應該對此人產生嗔恨心，為什麼呢？因為三寶的本性是「空」「寂靜」的，他們不會因此遭受到任何傷害。 　　* 「佛像」是佛的象徵而已。真正的佛不是佛像。我們所見銅雕、木刻的佛像是佛的象徵物。 　　* 真正的佛是充滿智慧、遍知一切的。

　　如果佛像是佛那麼，中國、印度、西藏、泰國的佛像都不一樣，是不是各國的佛都不一樣了？不是這樣！雖然有的雕得壯一點、有的雕得纖細一點，金塑、泥捏的佛像一樣都是「無上智慧的象徵」。

　　* 所以燒掉佛像，並不會燒掉無上的智慧。 　　* 佛陀自己也講過：「你們現在看到我這個肉體，並不是真正的看到釋迦牟尼佛，當你們有無上智慧的時候，才能看到真正的釋迦牟尼佛」。 　　* 所以真正的佛是無法消滅的。佛不會遭受到任何傷害，我們一點也不用為佛擔心什麼。 　　* 有些人說：「上師！請你委屈一點..」，如果上師是位修行人的話，那麼有什麼事情可以讓他受委屈呢？除了衣、食會為修行者帶來一些肉體上的折磨外，如密勒日巴尊者在修行時，因為缺衣少食難免挨餓受凍，但，其他惡意的語言是不會給他帶來任何傷害的。

　　「法」也是一樣！燒掉佛經並不能毀掉佛法，「法」是什麼呢？大家皈依三寶這麼久了應該都清楚。皈依法！

　　「法」分為「證法」和「教法」。 　　「教法」分經、律、論。 　　「證法」是戒、定、慧。 　　「證法」又可為「道諦」和「滅諦」。

　　最究竟的法是「滅諦」，理解空性無我的智慧才是真正的法，無我的智慧是不會受到任何傷害的，所以我們不應該嗔恨這個「傷害三寶的眾生」。

　　同樣對于傷害上師和親朋好友的惡人， 　　我應該這樣去思惟： 　　這些傷害都是從前往昔的業緣而生起的， 　　然後藉此思惟努力消除內心的嗔恨。

　　* 一般人，當別人拿一點我們的財產，我們就會非常的不高興。 　　* 我們對自己的上師非常的尊敬。但，當別人不能同我們一樣的尊敬我們的上師時，我們也會很不高興，這是不對的！ 　　* 別人並不認識你的上師，他看不到你上師的優點。 　　* 所以他不尊敬你的上師，你為什麼要嗔恨呢？這就是貪心！ 　　* 這和一般的黨派有何分別呢？別人不認同我的黨派，我就對這個人有嗔恨心，一樣的！只是你的對象是你的上師而已。名詞不同想法都一樣。這些微細的部份我們一樣要很清楚！

　　我在印度曾經看過一個某派的在家居士這樣說：「他為了他的上師可以去打人，甚至可以為他去殺人」，為什麼呢？因為他非常地嗔恨那些不能認同他的上師是仁波切轉世的人。他自認「是為了他的上師」，我很不以為然。這是他自以為是而已，我認為他的上師不會如此地教育他。他的上師不會教他「為了護衛自己的上師要去打人或殺人」。如果他的上師果真如此地教育他，那麼這位上師就不值得他尊敬了。 　　上師一點都不需要你保護！ 　　上師是保護我們的，假如上師需要你來保護的話，那麼我們要上師做什麼？很脆弱！只有三、四歲的稚童才需要別人的保護！假如我們請來的保鏢，反而需要我們保護他。你會去聘雇這樣的人嗎？ 　　假如上師需要你來保護，那麼是不是表示你比上師還厲害呢？

　　* 有智慧的上師不怕任何事情的攻擊和折磨。 　　* 沒有任何事情可以使他煩惱。 　　* 凡事順其自然不會強求。 　　* 真正的修行者即使天就要塌下來了，也無法讓他產生煩惱。 　　* 為什麼我要這樣說呢？大家要清楚，不要為了自己的傳承、不要為了自己的信仰，造一些傷害眾生的惡業。這樣子做是很不值得的！為什麼呢？

　　因為眾生就是佛！眾生的心本質上就是佛。 　　* 另外，假如我們要做法會。 　　* 可是佛堂上有幾只老鼠或蟑螂跑來跑去的。 　　* 莊嚴的法會就要開始了。 　　* 為了修法道場的莊嚴，所以我們就趕快把這幾只老鼠或蟑螂打死。 　　* 趕快把它們清理掉。 　　* 那麼你修的這場法會一點意義也沒有。 　　* 因為你傷害了眾生！ 　　* 你產生了這樣的嗔恨心！

　　不要說這場法會，你歷劫以來所參加法會的功德，因為你這一剎那的嗔恨心都被燒掉了，值得嗎？ 　　一念嗔心起，火燒功德林，一點都不值得！我們主觀地認為，別人看到這些動物很不莊嚴，害怕別人因此而失卻信心。 　　其實，真正理解佛法的人不會在乎這些外相的，他只專注于內在的因果。這個觀念要知道！ 　　不要自以為是在修善，其實是正在造惡，卻一點也不清楚。 　　我們仔細觀察這些嗔恨的對象，就會明白嗔恨這些對象也是不合理的。 　　–>「有情識的人」和「無情識的事物」兩者同樣都會傷害有情。 　　為什麼我們偏偏只嗔恨「有情識的人」呢？所以，我應該忍受別人的傷害。

　　「有情的眾生」可以用木棍打你、用言語詆毀你。所以我們嗔恨他。但無情的事物如：地震、火災、冰雹、乾旱和洪水也一樣傷害我們眾生，我們是不是也一樣要嗔恨這些無情的事物呢？

　　下雨天，打雷閃電也常常擊中一些路人。這些也算是天災。 　　* 但是雷電不是故意擊中路人的。 　　* 我們都用「倒霉」或是「剛巧」來形容路人被雷電擊中死亡的情況。 　　* 當然，個中有其因果。 　　* 可是僅僅只是用科學來分析，雷電擊中路人，其實自有其因緣。 　　* 我們卻沒去罵或嗔恨雷電。 　　* 即使是「被雷電擊斃的人」的死者家屬也不會嗔恨雷電。以後再有「雷電交加」的時候，他們就算因此而勾起那段悲慘的回憶，也不會生起恨意，朝天空大罵！

　　當然，我們會說：「有情識的眾生是有意這樣做的，所以我們嗔恨他，而無情的天災是因緣形成的，我們去嗔恨誰呢？」不是這樣！ 　　不管是有情眾生，或是無情的事物，都是因緣聚合以後，才會產生的。 　　* 有雨水、風流才能形成颱風，才能傷害眾生。 　　* 而「有情眾生」要傷害你，也一定要有一個「你」存在啊！對不對？ 　　* 如果沒有「你」和他內心中的「嗔恨」、嘴巴、手、武器，他如何傷害你呢？ 　　* 同樣，眾生對你的傷害也是因緣具足之後才產生的。並沒有一個獨立自主的「他」來傷害你！所以我們一樣不可以對它產生嗔恨。

　　67.或由愚損人 或因癡還嗔 此中孰無過 孰為有過者 　　68.因何昔造業 于今受他害 一切既依業 憑何嗔于彼 　　69.如是體解已 以慈互善待 故吾當一心 勤行諸福善 　　【講解】有些人出于愚癡而傷害別人，另有些人則因為愚癡而嗔恨他的人。這兩種人之中，哪一個沒有過錯？既然都有過錯，那麼誰該特別受人嗔怪呢？

　　傷害別人的發心有兩種： 　　1.用貪欲的心傷害別人–>譬如：強暴、搶劫、偷竊…是由貪心所引起的。 　　2.用嗔恨心傷害別人–>無緣無故地想要殺人、打人、罵人。

　　以上這兩者都是「無明」引生的。 　　* 假如我們看到一個凶手傷害很多人，我們馬上就對這個凶手起了強烈的嗔恨心。 　　* 那麼我們和那個凶手同樣犯了「嗔恨他人」的過錯。 　　* 所以我們遇到這樣的凶手，應當慈悲他、憐愍他。 　　* 憐愍他什麼呢？ 　　* 憐愍他前世的惡業促使他生為這樣器量狹窄的人。而今生的惡業又不知道會讓他產生怎樣長久的惡報。

　　我們應用慈悲的態度與言詞阻擋他繼續造惡，不應該嗔恨他。 　　為什麼從前要造下嗔害眾生的罪業–>以致于今生遭受報應而被人傷害呢？–> 既然一切都根源于自己往昔的業力，我憑什麼嗔恨害我的人呢？ 　　凡事盡力就好，至于結果要順其自然，各人有各人的業力。你如何使勁的幫忙他也是幫不了的。我們一直在幫小孩繳補習費、讓他上最好的學校、請最好的老師..可是孩子有他自己的福報和因緣。如果他沒有福報的話，我們如何費力幫忙也是沒有用的。即使他考上最好的大學、留學，充其量也只是造就一個沒什麼能力的書呆子而已。假如他真的有福報的話，那麼即使書讀得不好，也不會影響他的前途。 　　你們看看。很多政商名流並沒有很高的學歷，小學、國中畢業都有，可是他們一樣在社會上很活躍，一樣聚集很多的財富。所以我們要知道各人有各人的業力並且接受這個事實，不要老是抱怨「我這麼盡力幫他了，為何他還是這樣的不成材」。沒有什麼為什麼！ 　　要接受事實，要是他沒有福報的話，你如何幫他也是沒有用的。應該要確信因果，同樣，有人傷害你的親友或上師時，不要因此就產生嗔恨心。要知道這是因緣的關系，所以我們眾生彼此要慈悲好好的相處，努力行善。 　　認清這個道理以後就應該確信因果，所有的人都應該以慈心互相對待，因此我也應該安忍一切外來的怨害，一心一意去做各種利生的福善事業。