《入菩薩行》講解 第二品 懺悔罪業(續)

四、四力懺悔 　　懺悔在「大圓滿前行」已經講過，不同的儀軌相同的心態。

　　懺悔必須具備：1出罪力 2依止力 3對治力 4誓願力 　　如果不具備以上四力的話，就沒有辦法完全清淨我們的罪障。

　　(一)出罪力 　　(1)坦誠發露懺悔 　　27.我于十方佛 及具菩提心 大悲諸聖眾 合掌如是白 　　28.無始輪迴起 此世或他生 無知犯諸罪 或勸他作惡 　　29.或因癡所牽 隨喜彼作為 見此罪過已 佛前誠懺悔 　　【講解】法律上「叫他做」和「自做」的罪刑不一樣，但「因果」上來講，它的罪過是平等的、一樣的。

　　* 當別人做法會或行其他善行的時候我們隨喜讚嘆，雖然我們不一定會得到利益，但，我們一樣有功德。 　　* 同樣，隨喜別人的惡行也一樣有罪過。

　　有些人說：「我從來沒做過壞事，為什麼要懺悔？」

　　* 我們有意中也許沒做過壞事，但無意中也會傷害別人而不自知。 　　* 從無始以來今生沒有做壞事，過去世呢？ 　　* 這一切都要懺悔。 　　* 我們懺悔和外教不一樣喔！外教是為了使神祗高興而懺悔。 　　* 而我們並不是為了使釋迦牟尼佛高興才懺悔。 　　* 釋迦牟尼佛也沒有要求我們要向他懺悔。

　　我們只為自己的罪業而懺悔。 　　為了淨除往昔所造作的一切罪業，我要向十方諸佛以及具有菩提心的大悲菩薩聖眾恭敬合掌，如是祈曰： 　　* 打從無始的輪迴以來，無論是在今生或過去世， 　　* 凡是我出于自己無知所犯身、囗、意的種種罪過， 　　* 或者慫恿他人造作惡業； 　　* 或因自己被愚癡所牽引； 　　* 而隨喜別人的惡行等等作為，反省到自己有這些罪過以後， 　　* 我都要虔誠地向諸佛懺悔。

　　30.惑催身語意 于親及三寶 師長或余人 造作諸傷害 　　31.因昔犯眾過 今成有罪人 一切難恕罪 佛前悉懺悔 　　【講解】由于無明煩惱催動身、語、意三業，使我在有意、無意間，對功德具備的三寶、養育我們的父母或教導我們的師長等恩人，造作了種種的違逆和傷害。

　　因為往昔誤犯了這許多過錯，使我今天成為一個業障深重的罪人。這一切難以寬恕的罪業，我都要向諸佛一一發露懺悔。

　　如果沒有這種坦白發露的心態來懺悔的話， 　　我們的業力就無法清淨， 　　人是很難知道自己缺點的。 　　我們要為之前所想、所做、 　　有意、無意的壞事懺悔。

　　(2)須儘速懺悔之因 　　人生無常，要盡快加速懺悔並清淨業障，不可以有「帶業往生」的想法！如果我們帶業往生，那麼來世痛苦的果報就會在那里等著我們去接受，這是為什麼要儘速懺悔的原因。

　　(2.1)思惟壽短無常而悔 　　32.罪業未淨前 吾身或先亡 云何脫此罪 故祈速救護 　　33.死神不足信 不待罪淨否 無論病未病 壽暫不可恃 　　【講解】很多人都知道自己會死，但不認為自己很快就會死，這是一個錯誤的觀念。

　　* 人生苦短，生命是很脆弱的。當我們的親人發生意外、死亡、生病的時候，我們就會深刻體會到無常的真諦。 　　* 假如我們沒有隨時都會死亡的心態，那麼當死神降臨時，我們就會驚慌失措、恐懼不安… 　　* 能夠持守「隨時都有可能面臨死亡」或「隨時我們都會死去」的心態，當死亡真正來臨時才能免于恐懼。 　　* 世上沒有任何動物或人、任何一樣東西可以永遠留下來的。 　　* 解行第一的修行者、氣蓋山河的力士、富可敵國的商人、權勢如天的政客…沒有一個人有能力戰勝死神。所以地球幾億年來人、物都一直更迭不休。

　　我們在座的都是凡夫，我們當然都知道不免一死，但，誰也不知道自己什麼時候死，怎麼個死法。

　　佛經上說：「明天先到或者下一世先到，誰都不知道」 　　我們常常保持’無常’的心態，對任何事情比較容易看淡。

　　宗薩欽哲仁波切在教授我們中陰時，問大家說：「假如在座各位只剩下兩天的時間可以活，你們會怎麼做？」 　　在這里我們不要笑著想：我活得好好的，身體健康。家庭和睦愉快，事業也很成功，哪里可能突然就剩下「兩天」的壽命。 　　翻翻報紙、看看新聞，你就會發現，誰都有機會「突然死去」。死亡是不可以預測的。對于死亡幾時來到，我們根本沒有把握。我們必須認真思考這個問題，並深入了解人生的無常。

　　剩下兩天的壽命，要做些什麼呢？ 　　每個人答案都不同，有的人說要去看日落，有些人說他要去游泳，有些人說要躺著發呆，有些人說要趕快修破瓦法、有些人則說要趕快持咒… 　　我想我們這邊的人可能會說：「要趕快念阿彌陀佛」。假如我們持咒的咒音變成不斷提醒你「只剩兩天好活」的催命符，它將會讓你越來越不舒服，怎麼辦？不需要過度地在乎死亡！最好的方式是以坦然的心態面對。但，這要「了解心的本質」的人才能做得到，一般人辦不到，一般人只能祈求上師、三寶…等等。 　　為什麼我要講這個呢？ 　　因為我們如果只剩下兩天可以活，那麼我們對任何事情就會比較不在乎啦！我們不會再管小孩乖不乖、錢賺多賺少、工作順不順利…我們都不會那麼在乎，這就是「不執著」。我們如果隨時都保持著「無常」的想法，也就是「我們隨時都可能突然死去」，我們就會過得比較快樂。 　　這里不是要我們整天都「神經緊張」或是「一直以為自己要死了」。不用害怕！即使持守著「死亡即將來臨的想法」也不會讓我們很快就死。就好像我們很害怕死亡，但還是一樣會死同樣的道理。改變一下想法，我們就可以過得很逍遙自在。

　　人生無常，在罪業還未清淨之前，我可能很快就會死去。

　　如果真的是這樣，那麼我憑什麼脫離這些可怕的業報呢？ 　　所以祈求您們(佛、菩薩)趕快救護我吧！

　　死神是不能信賴的！不管你的罪業是否已經清淨，也不管你是否生病，突然間便降臨了，人生苦短又去得突然，一點也靠不住。

　　(2.2)須儘速懺悔之因 –> 惟造罪無義而悔 　　34.因吾不了知 死時舍一切 故為親與仇 造作諸罪業 　　35.仇敵化虛無 諸親亦煙滅 吾身必死亡 一切終歸無 　　36.人生如夢幻 無論何事物 受已成念境 往事不復見 　　【講解】從無始以來，我們都曾經做過國王、曾經做過富翁、曾經生為天人、也下過地獄、當過蚊子、蒼蠅、螢火蟲…種種雜類。好的、不好的這些都只是經歷而已，我們曾經有很快樂的童年、曾經有非常騰達的青春少年、中年壯年…

　　但這些都只是經歷、回憶而已，沒辦法重複地體驗，一切都是空。

　　從前，因為我不了解「死時必須舍棄生前的一切」，所以為了貪戀這個身體、財物、親友(我們喜歡的人)或怨憎仇敵(我們討厭、仇恨的人)，而造作了種種的罪業。日復一日，仇敵都將化為虛無，親愛的人也將如風吹云煙一般消失無蹤。我自己也必死無疑。同樣，一切終歸于空無。然而，人生如夢，無論任何美丑的事物，經驗過後，都只能成為影塵回憶。一切往事都不能再重複經歷。

　　37.復次于此生 親仇半已逝 造罪苦果報 點滴候在前 　　38.因吾不甚解 命終如是驟 故起貪嗔癡 造作諸罪業 　　【講解】而且在這短暫的生命期間，親友和仇敵大半都已經逝世了。然而，我為了他們造罪而應受的難忍果報，卻絲毫不爽地等著報應到我身上來。

　　佛經上說：「國王！死亡的時間越來越接近，當死亡來臨的時刻，你完全無法帶走你的眷屬。但是你為他們所造的業力卻如影隨形、片刻不離」。

　　另外一個比喻說： 　　我們現在看不見天空中飛鳥的影子， 　　但它降落地面時， 　　它的影子自然會跟在它旁邊。

　　我們看到「有些人造業」，卻「看不到他造業的果報」。但這些惡業的習氣會累積在阿賴耶識里面。當因緣際會的時候，果報自然會現前，就如同飛鳥的影子從來都沒有離開過它一樣。我們每天都如此奔忙，卻忽略死亡來臨時，我們將一無所有。

　　醫院是無常最好的教室。每天都要面對死亡，當我們偶爾去探訪垂死的愛滋病患時，無常的感覺就無比的強烈。

　　現在我們大家都有一顆聰明的心，但面對死亡時，它卻變得沒知沒覺，那顆聰明的心那里去了呢？對一般人來說「死」是很可怕的事情，但它也很奧妙，所以我們要去研究它。從前由于我不太了解生命的終結竟然如此的突然，所以才會生出貪婪、嗔恨和愚痴等煩惱，而造作了許多的罪業。

　　(2.3)須儘速懺悔之因 –> 惟畏罪懼死而悔 　　39.晝夜不暫留 此生續衰減 額外無復增 吾命豈不亡 　　40.臨終彌留際 眾親雖圍繞 命絕諸苦痛 唯吾一人受 　　【講解】逝者如斯，日夜剎那都不曾停留。從最早我們在母親的肚子里成為胎兒那時候開始，今生的壽命就一直持續地衰減下去。而且也沒有辦法從什麼其他的地方增添我們的壽命。

　　不只是我們，連外在的大自然，有一天也會消失。當然身為有情的我又怎會不死呢？當我奄奄一息地躺在病床上時，雖然有眾多的親友圍繞四周；但是命終氣絕的種種痛苦，卻只有我一個人默默忍受。無人能替代。

　　的確如此，當我們躺在最後的床上時，即使所有的親友都不遠千里回來看我們，但，他們回來看我們有用嗎？

　　雖然他們有心疼惜我們， 　　但死亡的恐懼及種種痛苦 　　還是要我們自己承受； 　　業力是要自己承擔的。 　　上師、佛、菩薩…都沒辦法代我們承受罪業。

　　41.魔使來執時 親朋有何益 唯福能救護 然我未曾修 　　42.放逸吾未知 死亡如是怖 故為無常身 親造諸多罪 　　【講解】當我們就快要死亡的時候，會產生許多幻覺。其實並不是真有什麼青面獠牙、恐怖非常的閻魔王使者來捉拿我們。這是「中陰身」要來臨的警訊。我年長的外婆常常說她看到許多長得奇奇怪怪的眾生，我不斷地跟她解釋：「這些都是你的幻覺而已，你不要害怕、不要理它們，你只要一心不亂的向佛菩薩祈請就可以了…」。可是這時候她聽不下去，她不相信我所說的話。因為對她而言，她所看到的、聽到的，真的是很可怕的情景！

　　* 所以我們現在就要學習這些，希望當這些幻相現前時不會恐懼。 　　* 閻魔王使者來捉拿我們時，親戚和朋友一點也幫不上忙。 　　* 因為他們看不見。這是我們的業力所產生的幻相。 　　* 雖然理論上了解一切都是幻相，可是修行不夠時，當幻相出現還是免不了要恐懼。

　　所以我們必須致志專一的努力修行！

　　當恐怖閻魔王的使者前來捉拿我的時候，親戚和朋友能幫助什麼呢？

　　這時，只有善業福德能保護我，可是我卻從來不曾修習並守護過它。救救我吧怙主！我一向任性放肆，不知道死亡竟然如此可怕！所以為了維持這短暫無常的生命，竟然造作了許多的罪業。

　　43.若今赴刑場 罪犯猶驚怖 囗乾眼凸出 形貌異故昔 　　44.何況形恐怖 魔使所執持 大怖憂苦纏 苦極不待言 　　【講解】如果，一個被宣判了死刑的囚犯，會因為即將送往刑場而恐懼萬分，呈現出「囗乾舌燥、雙眼凸出」等等異常的表情和生理反應。那麼，命終時被身形恐怖的閻魔使者毫不留情地抓走，內心又遭受恐懼死亡的痛苦所折磨，那種極端的痛苦就更難以形容了。

　　「死亡」表面上只是呼吸、心跳停止而已。但事實上，當靈魂要離開我們的肉體的時候，是非常痛苦的。因為我們從出生開始就一直非常執著這個身體。身體就等于我們的一切。現在摸摸它就有感覺，這是因為我們非常執著它的原故。說不定你非常執著另一個人的身體時，他的身體被撞了一下，你也會有感覺。 　　曾經有位非常慈悲的高僧，他常觀修「自他交換」。有一次他看到有人拿石頭打一只母狗的時候，母狗被打中，在地上滾了一圈，卻沒受傷。可是這位高僧卻從法座上摔下來。就好像被石頭打到一樣的大叫，有些人以為他裝模作樣。結果狗被石頭打到的部位，在他身上相同的地方一樣有傷痕！這是過度的習氣形成的，邏輯一樣，只是我們沒有去思考罷了。 　　所以可以想像當靈魂要離開我們的肉體時是非常痛苦的。如果我們有充足的智慧，外在的痛苦就不會過度影響到我們的內心。就好像西藏有很多高僧都得了癌症，聽說十六世的DB法王也是，但他們依然是笑咪咪的，很自然的面對。

　　我小時候，嘉榮的一位上師被當局放逐在深山里，冬天就只有他在那里看地，穿得破破爛爛的，沒有法本也沒有念珠。我長大以後才知道他是一位禪修的高僧。後來他得了癌症，醫療非常缺乏，身體非常疼痛時就請我們幫他按摩背部。氣把住的時候他可以承受那個痛，氣放掉時那個疼痛他就無法承受，身體越來越瘦。但他一直保持愉快的心情，笑咪咪，一點也沒有恐懼的表情。這表示他的內心充滿著喜悅。所以外在的一切不會過度影響到他的內心。

　　同樣的情況，我們一般人的反應就不同。一般病患和他交談一會兒馬上眼淚就出來了，這時候我們才會知道過度的注重外在。其實內心是空虛的，內心充足的人外在看起來不一定很莊嚴。所以我們不適合去注重精神上面沒有依靠的人，很多人外表看起來精明能干，其實他們的內心是很空虛和脆弱的。

　　45.誰能善護我 離此大怖畏 睜大凸怖眼 四方尋救護 　　46.四方遍尋覓 無依心懊喪 彼處若無依 惶惶何所從 　　【講解】在死亡痛苦來臨時，誰能保護我安全地脫離這極大的恐怖呢？

　　我，睜大「凸出而又充滿恐懼」的眼睛，四處張望，焦急地尋找保護者，一旦發現四周都沒有人前來保護，我的內心一定會變得十分懊悔沮喪！如果四周都沒有人可以投靠，那時驚慌無助的我，該怎麼辦呢？

　　死亡來臨時，才發現四周沒有人可以保護我們。已經太遲了！我們要趁現在還自由、還有能力把握時，多多學習。當痛苦來臨時，才不會影響內心的虔誠心。依靠這個虔誠心和佛菩薩的加持力，才能安住在快樂的世界中。

　　但是我們一般遇到事情不順利時，尤其像死亡那麼嚴重的痛苦時，念佛反而更讓我們感到痛苦，因為我們的心一恐懼起來就會顯得什麼都不順，連小小一個聲音都會讓我們感到恐懼。

　　中陰教授里面說過，有四種聲音和六種不穩定會讓我們感到非常的不安，所以痛苦來臨時我們是無助的。現在我們會說：「沒關系！到時候請上師來修破瓦法就可以了」，其實到時候想借助上師的道行是非常困難的。為什麼呢？現在我們沒有什麼痛苦，上師一直不斷的教導我們，我們都只是聽聽而已。無法照上師的指導去做，到那時候就更沒有能力做了。

　　說不定連溝通都很困難，我們的肉體不在，我們的意識在天空中隨著業風(業力的牽引)東飄西盪，失去自己的主張。我們的心對任何一樣事物都主張不了。只有「貪欲」和「佛性」能阻擋我們的心。

　　我們投胎的時候，會被「貪欲」阻擋了我們。譬如說：我們遇到自己喜歡的人，我們的心就被抓住了。假如我們的心讓「貪欲」給抓住，我們將因此產生「因愛欲而升起」的種種煩惱。

　　在座各位應該都有經驗，男女感情是很痛苦的一件事情，我們一般說愛，但這個愛是貪欲的愛，貪欲的愛是痛苦的，智慧的愛才是快樂的，要清楚！ 　　所以我們活著的時候，要多多激起我們智慧的愛。有智慧的愛，當死亡痛苦來臨時，我們就不會那麼害怕。當我們要失去親戚、朋友、一切物資財產時，那個智慧的福報是跟著我們走的。這個福報會永遠保護我們，所以我們現在活得好好的時候要多多累積善業、聞思佛法，讓我們的見地更堅固、更進步。

　　《入菩薩行》 　　* 是大乘顯宗佛法的精華總集。 　　* 是「行菩薩道」不可或缺的一部論。 　　* 我們每一個眾生都想祈求快樂、避免痛苦，不論任何種族、任何國家、任何地區的人民以及任何動物都是同樣想要得到快樂。 　　* 但我們所得的快樂總是非常短暫，反而大部份都是得到痛苦。 　　* 一直以來，我們都追求快樂，但都沒辦法得到究竟的快樂。 　　* 這是因為我們追求快樂的方式錯誤，所以才會得到痛苦的果報。

　　釋迦牟尼佛看到這些！ 　　* 以他當時的身份、財物、能力、知識，對我們世間來講都是最高的福報。 　　* 他是一位王子，可是當他到皇宮外巡察的時候，看到了生老病死種種痛苦。他想到自己將來也會步上這個旅程。 　　* 于是開始思索對治這些痛苦的方法。 　　* 他于是到尼連禪河苦修六年。 　　* 最後在菩提迦耶的菩提樹下證悟。

　　他悟到追求真正快樂的方式不能使用「一般眾生追求快樂」的方式去追求，而是要「認識心的本質」才能得到永恆不會消失的快樂！ 　　釋迦牟尼佛成佛之後第一次在鹿野苑初轉法輪傳「四聖諦」。四聖諦中提到「首先我們要認識痛苦」，因為輪回本身充滿痛苦。

　　為什麼我們不能離開輪迴呢？ 　　* 因為我們不認識痛苦。 　　* 所以我們雖然想要離開痛苦，卻反而將痛苦抓得更牢。 　　* 我們痛苦的原因是我們沒有放下痛苦。 　　* 我們要認清痛苦的本質。 　　* 認清痛苦的本質之後就可以不要接受這個痛苦。

　　我們要在輪回中產生「出離心」，這樣才能走上解脫的道路。佛陀涅槃後，「二勝六莊嚴」把大乘佛法發揚光大，寂天菩薩的《入菩薩行論》《經集》《學集》對我們後代眾生有非常大的幫助。

　　《入菩薩行論》它的重點是什麼呢？菩提心。 　　* 從資糧道開始，一直到成佛為止，菩提心是不可或缺的。 　　* 念經、聽經、講經、念誦儀軌….都要依靠菩提心。 　　* 「菩提心」和「空性」是佛教的特點，如果缺乏「菩提心」和 　　「空性」，那麼和其他宗教的修行就沒有區別。其他宗教經過修行之後也有空中飛行、發光種種神通。佛法不注重神通，因為神通並不是究竟，它只是短暫存在而已。

　　如果缺少菩提心–> 　　* 我們在任何時候都不可或缺菩提心，缺少菩提心修再深奧的法，持誦加持力再強大的儀軌…都沒有用！ 　　* 缺少菩提心的修行只能讓我們產生世間法的力量而已，即使具備各種神通一樣，沒辦法脫離輪迴的痛苦！

　　如果生起菩提心–> 　　* 有了菩提心，我們誦經、持咒…等種種修行都會成為成佛的因！ 　　* 這麼珍貴重要的東西，我們要努力學習，從無始以來我們自私自利積習已久；一下子要把「眾生都當成父母親」「希望他們先成佛」是很難做到的。 　　* 不了解「菩提心的利益」要勉強自己去做是不會永久的，所以我們要慢慢了解菩提心。 　　* 「發菩提心」說起來很簡單。但它是入菩薩行的根本。

　　《入菩薩行》 　　* 前三品都是講授菩提心「如何產生」的方式。 　　* 第四、五、六品是講授「如何維持已經產生」的菩提心。 　　* 第七、八、九品是講授「如何讓菩提心增長」。

　　所以《入菩薩行》是非常圓滿的一部論。第一品已經講過了菩提心的功德利益。第二品講如何累積福報，沒有累積福報珍貴的菩提心不會產生在我們的心中，累積福報的方式有供養、頂禮、皈依、懺悔….等等。今晚要講授懺悔未完的部份，懺悔必須具備出罪力、依止力、對治力、誓願力才能做到真正的懺悔，才能清淨我們無始以來的業力，接下來講依止力。

　　(二)依止力 (1)總依三寶 　　47.佛為眾怙主 慈悲勤護生 力能除眾懼 故我今歸依 　　48.如是亦歸依 能除輪迴怖 我佛所悟法 及諸菩薩眾 　　【講解】 　　* 佛陀，是一切眾生的保護者，他心懷慈悲，正努力救護著一切眾生。他智力深廣，能消除眾生所有的恐懼。 　　* 所以從今天起，我要歸依佛陀。 　　* 同樣，我也要真誠地歸依佛陀所親證的大乘「道諦」「滅諦」–> 　　解除輪迴之恐怖的無上妙法，以及大悲的菩薩聖眾。

　　為什麼要說「妙法」呢？ 　　法的意思很廣，所有一切萬物都可以說是法，不管是物質、動物、人類及一切言語、行為…等等都是法，讓我們去除痛苦的法叫「妙法」。

　　(2)別依菩薩 　　49.因怖驚顫慄 將身奉普賢 亦復以此身 敬獻文殊尊 　　50.哀號力呼求 不昧大悲行 慈尊觀世音 救贖罪人我 　　51.復于虛空藏 以及地藏王 一切大悲尊 由衷祈救護 　　52.歸依金剛持 懷嗔閻魔使 見彼心畏懼 四方速逃逸 　　【講解】 　　* 為了消除內心的恐懼和顫慄，我將把身體獻給普賢菩薩。 　　* 也要把我的身體獻給大智的文殊師利菩薩。 　　* 我哀悽地大力呼求，在大悲行上不會失誤的觀世音菩薩； 　　* 觀世音慈尊！請您快來保護我這個罪人吧！ 　　* 我也由衷的呼求聖者虛空藏菩薩以及地藏王菩薩等一切大悲的聖者：祈求您們保護我吧！ 　　* 我也要歸依諸佛力量總集的金剛持菩薩，因為心懷嗔恨的閻魔王使者見到他都非常害怕，嚇得向四方拚命的逃逸。

　　聖者 虛空藏菩薩 　　因為初地菩薩以上都已經明白「無我」「空性」，所以稱他們為聖者。「初地菩薩」以下稱為「凡夫」。我們跌倒時需要有扶起的助力。譬如：扶手或者拐杖之類。虛空藏菩薩就是我們脫離輪回時「如同拐杖」的助力。

　　金剛持菩薩 　　* 他受十方諸佛菩薩之托，是第一位傳授密法的菩薩。 　　* 所以十方佛力都加持在他身上，是十方佛菩薩力量的總集結。 　　* 他有「寂靜尊」和「忿怒尊」二種顯現。 　　* 他就是我們修破瓦法時，在阿彌陀佛左邊藍色身的金剛手菩薩(大勢至菩薩)。 　　* 他為調伏傷害眾生的凶惡妖魔，特別顯現「忿怒尊」，手拿金剛杵，看起來令人生畏。金剛杵代表「堅固」，所以也是十方佛意灌頂的象徵。

　　53.昔違尊聖教 今生大憂懼 願以歸命尊 求速除怖畏 　　【講解】從前，我違越(違背)了您們的尊聖教誨，如今發現自己將因此受到可怕果報而十分恐懼，從現在起，我要歸依您們並依教奉行，但願我的恐懼能因此而迅速消除！

　　(三)對治力 (1)依教奉行 　　(1.1)喻惑如病須對治 　　54.若懼尋常疾 尚須遵醫囑 何況貪等惑 宿疾恆纏身 　　55.一嗔若能毀 瞻部一切人 療惑諸藥方 遍尋若不得 　　56.醫王一切智 拔苦諸聖教 知已若不行 癡極應訶責 　　【講解】 　　* 如果一個人害怕普通疾病的折磨，尚且要遵照醫生的指示去治療。那麼，長久罹患「貪嗔癡」等心理障疾的人就更應該依教奉行了。 　　* 我們總以為精神不正常的人才有「心」病，實際上我們每個人都有。如果我們沒有病的話，怎麼會痛苦呢？ 　　* 我們身體健康，不缺吃、不缺穿、不缺住，但我們還是有煩惱和痛苦。這是我們的心生病才會這樣子。 　　* 「貪欲的病」讓我們有得不到、眷屬不夠多、錢賺不夠多、家庭不圓滿等等的苦。 　　* 「嗔恨的病」也是一樣，如我們的敵人得到快樂會讓我們嫉妒或憤怒等等。 　　* 我們有這些「貪嗔痴」永恆不滅的「沉淪疾病」就必須聽從佛菩薩教導好好的對治醫療，為什麼呢？因為一般的病只是折磨我們今生的肉體而已，而這「疾病障礙」單單「貪」或「嗔」等任何一種煩惱就足以將南瞻部洲所有的人類毀滅。

　　要治療這麼嚴重心病的藥方 　　* 除了三藏典籍以外都找尋不到！只有佛菩薩能夠醫治我們的心病，所以我們當然要聽佛菩薩的話。 　　* 為什麼我們總是這樣忙碌？因為不滿足的原故。所以我們才會一直如此奔忙，單單「貪欲」的力量就能讓整個地球上的生物忙得團團轉，再加上「嗔」和「癡」就更不用說了。 　　* 我常常說：「治療我們肉體的病是醫學，但是要治療我們的心病就只有佛法才能辦得到」。我們把精神病患送進醫院治療，使他們恢復為「正常人」。可是這並不能治療他們的心，一般人都以為自己沒病。其實只是沒有發現病而已。

　　在一個理解空性的人眼中，我們每個人都是一個「一直沒辦法停下來的瘋子」。

　　有人問達賴喇嘛：「你是西藏的精神領袖，你有什麼神奇的力量？」

　　達賴喇嘛回答他：「可以讓跟我住一段時間的那些人，心里比較快樂一點。」

　　身體的病來得快、去的也快。而用佛法來治療眾生的心病就不是那麼容易。可是當內心的病得到治療以後，它就完全屬于我們的了。小偷要偷也偷不到，強盜要搶也搶不走。不但今生這樣，而且下一世也是如此。永遠跟隨著我們。我們的肉體壞掉沒關系，肉體本來就沒辦法永恆存在。佛陀也沒辦法免除生、老、病、死。

　　我們肉體壞掉可以一再更換，肉體痛苦不會影響內心的時候，我們就沒有痛苦。肉體快樂但心不快樂，做什麼事也是枉然。白費！物質再好，心靈空虛的話，永遠會生活在痛苦之中。 　　你看，住在落後地方的人民，物資匱乏，但心靈的痛苦反而少一些。而住在繁榮地區的人，雖然物資不缺，卻心靈乾涸。我們台灣人就是這樣。心靈沒辦法承擔壓力，比較容易恐懼、容易受外界操縱、隨著外境起舞而產生各種煩惱和痛苦。

　　改變心是如此的重要， 　　那麼，醫王(佛陀)一切智者所說的 　　能拔除一切輪迴痛苦的聖教， 　　如果有人明知有益卻不想依教奉行， 　　那真是應該訶責的大癡漢！

　　(1.2)惑如險須慎防 　　57.若遇尋常險 猶須慎防護 況墮千由旬 長劫險難處 　　【講解】如果我們遇到世俗中普通的小危險，尚且需要小心謹慎地提防危險發生，何況面臨一個會使人墮落萬丈深淵，經歷幾千萬年也不能恢復的煩惱險地呢？

　　(1.3)勸速對治莫苟安 　　58.或思今不死 安逸此非理 吾生終歸盡 死期必降臨 　　59.誰賜我無懼 云何定脫苦 倘若必死亡 為何今安逸 　　【講解】 　　或許有些人會這麼想：我知道我會死，但至少今天我還不會死，因此就安逸的過日子。 　　這是不對的。 　　有生必有死，我們遲早總是要死的。死期一定會來臨，到時候，誰能賜給我安和的心境呢？如果我們在小孩出生的時候，就能想到他將來有一天會死，那麼將來無論小孩遇到任何狀況，我們的心都比較容易承擔。 　　假如有人對你說：「你死的時候我會來救你」，那是假的！世間人是很容易受騙上當的。當他誑稱他的法力有多高明時，因為我們自心缺乏自信就很容易上他的當。反而對自謙的法師沒信心。佛陀也沒有這樣說過。 　　佛陀只是發願說：「希望聽到我名字的眾生，都因為這個因緣成為那眾生快樂的因。」他只是說：「我是一個醫生，按照我的方法去修就有辦法得到快樂。」。

　　* 佛陀只能給我們方法而已，如果我們什麼都不必做就有人來保護我們的話，那麼因果法則豈不成為空談？ 　　* 所以如何才能真正脫離死亡的恐懼與痛苦呢？ 　　* 如果將來有一天會因死亡而受苦，那麼現在為何還安逸度日而不求解脫呢？

　　60.除憶昔經歷 今我復何余 然因執著彼 屢違師教誡 　　【講解】除了回憶種種往事以外，死亡來臨時我還能保留下什麼呢？ 　　可是我卻老是執著在親眷、財物、權利…那些帶不去的事物上，經常違背或叛逆著師長們的教誨。因此制造了許多如影隨形的惡業，而讓自己沉淪在痛苦之中。

　　61.此生若須舍 親友亦如是 獨行無定所 何苦結親仇 　　【講解】如果死的時候，必須棄舍今生的一切；同樣，也必須舍棄親友和怨仇敵人。獨自隨著善惡業風在輪迴里漂泊不定，那麼何必在生前辛苦地用盡心機去跟一些人結冤仇、爭吵，還有把心思用在執著親人愛人這些感情上呢？為什麼要因為這些「其實非常短暫」的所謂情感造業呢？

　　我常常說：「我們常忽略在現實生活中傷害我們的人是誰！」

　　* 我們總以為是我們的敵人。其實不是，因為我們對敵人有戒心。所以我們被敵人傷害有限。傷害我們最深的是我們的親人，仔細去想想就會明白。 　　* 在座做父母的都有小孩，我們必須每天辛苦賺錢養活他們、幫他們繳學費、補習費、上、下學接送… 　　* 是他們在讓我們辛苦、煩惱、擔心… 　　* 因為我們已經「心甘情願」沉溺在里面了，所以不會發現他們在傷害我們。 　　* 能夠向我們借錢卻不還的，是和我們最好的親友，有些人因為先生、妻子、小孩…的原故而無法到這邊聽聞佛法，能夠讓我們牽腸掛肚的都是我們的親友，是他們讓我們產生煩惱、痛苦和不安。

　　他們才是傷害我們最深的人，所以修行人比較不執著在這貪欲的愛上面。

　　62.不善生諸苦 云何得脫除 故我當一心 日夜思除苦 　　【講解】今世的痛苦是前世所累積的，而來世是福是禍，要看今生的所做所為。

　　我們南瞻部洲是因果最明顯的地方，你看全世界各地區的環境不同、每個人的長相不同、根器不同、財物不同…有些人總是快快樂樂的。有些人老是生活在痛苦之中。其他像北俱盧洲、東勝身洲的眾生就沒有很大的差異，我們「貪嗔癡」很嚴重，我們欺小凌弱卻害怕惡勢力，會和我們平等的人競爭，對比我們好的人嫉妒… 　　但修行最好的場所也是我們南瞻部洲，因為這是一個充滿痛苦的地方，所以較容易產生出離心，其他三大洲因為太舒服了所以不會想修行。 　　從往昔的不善業引出今生的種種痛苦，如何才能從其中解脫出來呢？所以我應該專心一志，日夜不停地尋求解決之道。

　　63.吾因無明痴 犯諸自性罪 或佛所制戒 及余眾過罪 　　64.合掌怙主前 以畏罪苦心 再三禮諸佛 懺除一切罪 　　【講解】因為我愚癡無知，為了短暫的快樂，所以造作殺生、強盜、邪淫、妄語等自性罪(請參閱下面的解釋)，或任何佛陀所制的戒罪以及其他種種細微的過失而失去永久的快樂。

　　* 現在，我要恭恭敬敬地合起雙掌。 　　* 以畏懼「因惡報而受苦」的心情，再三地禮敬怙主諸佛菩薩，以便懺除清淨從前的一切罪障。 　　* 「自性罪」是不管任何人，不管是不是佛教徒，犯了這些過錯都是犯罪，如殺生、強盜、邪淫、妄語等。 　　* 而「戒罪」則是受過戒律如居士戒、沙彌戒、別解脫戒…等的人不可以違犯的過失，未受戒的人則不受限制。如：比丘不可拔草，比丘拔草就犯了戒律，而其他人則沒有這個顧忌。

　　(四)誓不犯罪力 (誓願力) 　　65.諸佛祈寬恕 往昔所造罪 此既非善行 爾後誓不為 　　【講解】慈悲引渡眾生的諸佛聖眾啊！祈請寬恕我從前因無明所造的一切罪業吧！既然這些都是不善的行為，從今以後，我一定不再造作！

　　《入菩薩行》第二品懺悔罪業的內容包括供養、頂禮、皈依和懺悔，但重點在講「懺悔」。所以它的名稱叫「懺悔罪業」。我們聞思累積福報的方式有八個，現在其中四個已經講授圓滿了，還有隨喜、請佛住世、請轉法輪、回向四個方式，接下來我們來聞思「隨喜」。 　　《入菩薩行》第二品 懺悔罪業