《入菩薩行》講解 第二品 懺悔罪業
第二品 懺悔罪業 我們要如何由內心中產生這麼珍貴的菩提心呢？ 有三個次第–> 1前行 2正行 3結行
前行 就像：要迎請一位尊貴的貴賓或是「特別來賓」到我們佛堂來一樣，我們一定會事先整理和清潔佛堂。我們要讓「菩提心」從我們的心中產生出來，首先！就要清淨我們的內心。那清淨的方式有八種：1供養2頂禮3皈依4懺悔5隨喜6請轉法輪7請佛住世8回向
一、獻供三寶
(一)目的與對象 1.為持珍寶心 我今供如來 無垢妙法寶 佛子功德海 【講解】為了修持珍貴的「願菩提心」及「行菩提心」，現在我真誠的供養: * 諸佛如來 * 無垢的勝妙法寶–>大乘的「滅」「道」二諦 以及 * 功德廣大似海的觀世音菩薩、文殊菩薩。
佛法分為「經教」和「證教」。 * 「經教」是經、律、論三藏。 * 「證教」是戒、定、慧。 另一說「證教」是「滅」和「道」。佛法是對治「煩惱障」和「所知障」的，譬如說：家里來了一個小偷，我們要把他趕出去，趕出去的方式是「道」，趕出去之後把門關好是「滅」，這是滅和道的差別。
(二) 獻供本身 * 只要是自己喜歡的東西都可以供養。 * 沒有什麼「可以」或「不可以供養」的分別。 * 佛菩薩並不需要我們供養。 * 供養只是為了消除我們自己吝嗇的心而已。 一個酒鬼認為「酒」是世界上最好的東西，他供養酒也一樣有他的功德。 * 「供養」不能比多少、好壞、數量、質量上的差別，不要和別人比較而做出超過自己能力的供養。 * 佛法是無價之寶，好幾億的供養也不多。 * 但，只有一分錢的供養也不少。 * 「供養」不要有競爭的心態，我們常有的「怕輸心態」一定要舍掉。要用菩提心來回向給眾生。
我們要用廣大的心供養諸佛菩薩，這是大乘佛教的殊勝教法，用以打破我們狹隘的心。 記得！世間所有美好事物都可以用來供養。 好像說：在百貨公司里看到美麗的珠寶、可愛的裝飾品、旅游時看到美麗悅意的城市、壯麗的山河風景、清秀的美女隹人、帥氣的男孩、你的新衣服、吃飯之前的食物…等等。 所有我們身、口、意所接觸到的、所看見的、所聽見的、所聞到的、所感受到的一切人、事、物；我們「享用得到的」或「享用不到的」，「屬于我們」的或「不屬于我們」的人事物，只要能令我們產生喜悅的，都可以用「心」來供養。 吃飯之前，我們可以將還沒有放入口里的食物先供養佛、菩薩，這樣一樣可以得到很多福報。佛菩薩沒有分別心，有分別心的是我們。我們可以依自己的意境供養，假如你真的認為「糞便」是最好的東西，你也可以拿它來供養。
(1)供無主物 2.鮮花與珍果 種種諸良藥 世間珍寶物 悅意澄淨水 3.巍巍珍寶山 靜謐宜人林 花嚴妙寶樹 珍果垂枝樹 4.世間妙芳香 如意妙寶樹 自生諸莊稼 及余諸珍飾 5.蓮綴諸湖泊 悅吟美天鵝 浩瀚虛空界 一切無主物 6.意緣敬奉獻 牟尼諸佛子 祈請勝福田 悲愍納吾供 【講解】 * 所有三千大千世界芬芳的鮮花及美味的珍果 * 種種上好的藥材 * 一切世間的珍貴寶物 * 令人歡喜的輕柔澄清的淨水 * 蘊藏寶物的山峰 * 遠離城市寧靜舒適的園林 * 點綴著綺麗花朵的珍妙寶樹 * 被果實壓垂了枝干的果樹 * 天界和人間最芬芳的香氣，燃香、如意樹和寶樹 * 不必耕耘自然長成的莊稼 * 其他值得用來供養的各式各樣的珍貴飾物 * 點綴著種種蓮花的大大小小湖泊 * 湖中吟唱聲音非常悅耳的美麗天鵝 * 一切沒有主人的美好事物
我都用意識觀想來緣取，然後恭恭敬敬地供養諸佛菩薩們，祈請諸位慈悲的最勝福田愍念于我，並接受這份真誠的獻禮吧！
阿底峽尊者到西藏時說：「你們沒有累積福報，所以貧窮。你們雖然沒有什麼可供養的，但是西藏的水是最好的，你們只要以水供養諸佛菩薩就可以累積很多很多的福報。」
按印度八供是「水、水、花、香、燈、油、果、樂」，從那時候起西藏開始流行供水，直到今日。
7.福薄我貧窮 無余堪供財 祈求慈怙主 利我受此供 【講解】因為我宿世(過去很多世)不曾修集福德，非常貧窮。沒有絲毫可資供養三寶的財物。一心利他的慈悲怙主！請利益我，請您接納我這緣取自大自然的獻禮吧！
(2)供自身心 8.願以吾身心 恆獻佛佛子 懇請哀納受 我願為尊僕 9.尊既慈攝護 利生無怯顧 遠罪淨身心 誓斷諸惡業 【講解】我願意將我全部的身心，永遠的奉獻給大悲的諸佛菩薩，祈請諸位尊勝大士完全的接納我。我願恭敬的做您們的僕人並依教奉行。既然獲得慈尊的接納與護念，我將在輪迴中毫不畏懼的利益眾生，而且身心清淨，完全超脫一切宿罪，今後再也不造作任何惡業。
(3)供想像物 (注：用觀想供養) (3.1)一般供養 10.馥郁一淨室 晶地亮瑩瑩 寶柱生悅意 珠蓋頻閃爍 11.備諸珍寶瓶 盛滿妙香水 洋溢美歌樂 請佛佛子浴 【講解】 * 觀想：在一間氣味芬芳的澡堂里。 * 其中裝飾有：晶瑩閃亮的水晶地板，聳立著賞心悅目的鑲寶石柱。 * 高懸著閃爍耀眼的珍珠華蓋。 * 設置了許多美好的寶瓶，盛滿令人喜悅的香水。 * 洋溢著種種優雅的歌聲。 * 然後，祈請如來菩薩一尊尊地來這里沐浴。 (我們也可以觀想最現代化、最豪華、設施最完善的浴室來供養)。
12.香薰極潔淨 浴巾拭其身 拭已復獻上 香極妙色衣 13.亦以細柔服 最勝莊嚴物 莊嚴普賢尊 文殊觀自在 【講解】 * 沐浴完畢，即用妙香薰制而且極其乾淨、世間最好的浴巾(毛巾)擦乾他們的身體。 * 然後再向他們敬上最香、最好和顏色最莊嚴的衣服。 * 同時，也用種種質地細柔的衣服，和各種最美好的裝飾莊嚴普賢、 彌勒、文殊與觀自在菩薩等聖眾。
14.香遍三千界 妙香涂敷彼 猶如純鏈金 發光諸佛身 15.于諸勝供處 供以香蓮花 曼陀青蓮花 及諸妙花縵 16.亦獻最勝香 香溢結香云 復獻諸神饈 種種妙飲食 【講解】 三千大千世界：根據《俱舍論》記載： * 四大州 –> 東勝神州、南瞻部州、西牛賀州、北俱盧州 * 一個世界 –> 四大州及八小州、須彌山、日、月、鐵圍山 * 小千世界 –> 一千個這樣的世界 * 中千世界 –> 一千個「小千世界」 * 大千世界 –> 一千個「中千世界」或稱為「三千或三千大千世界」 根據上述計算三千世界有十億個「世界」之大。 (也就是等于：一個世界x 1000 x 1000 x 1000)。
我觀想：用「三千大千世界」的奇香，均勻地敷抹在諸佛的身上。佛陀就好像擦拭乾淨的純金，閃閃發光明耀照人。也向諸佛菩薩獻上最好的香，使益人的香氣四處瀰漫，結成香云，又獻上各種神饈(只有天上才有的美食，也就是最好的食物、第一美味)及種種美好的飲食。
17.亦獻金蓮花 齊列珍寶燈 香敷地面上 散布悅意花 18.廣廈揚讚歌 懸珠耀光澤 嚴空無量飾 亦獻大悲主 【講解】 * 也獻上排列整齊的金蓮花所裝飾而成的珍寶花燈。 * 並在用香敷抹過的平坦地面上，散布可愛的花朵。 * 無限寬廣的宮殿中洋溢著悅耳的讚歌。 * 懸垂的珍珠寶飾閃耀著亮麗的光澤。 * 虛空中無量的飾物，也是獻給本性具足大悲的佛菩薩。
19.金柄撐寶傘 周邊綴美飾 形妙極莊嚴 常展供諸佛 20.別此亦獻供 悅耳美歌樂 願息有情苦 樂云常住留 21.惟願珍寶花 如雨續降淋 一切妙法寶 靈塔佛身前 【講解】 * 金柄撐起「鑲著珍寶」的莊嚴傘蓋，周邊點綴著令人喜悅的飾物， 形狀巧妙！看起來極為華麗。 * 我要常常撐起這種傘蓋獻給諸佛。 * 此外，我還要獻上最殊勝的樂器和讚歌，但願悅耳的笙歌交響成旋律優美的樂云，隨處消除有情的憂愁和苦惱，並且經常飄臨在諸佛聖眾的面前。 * 願珍珠、瑰寶、花朵等供物，如雨一般相續不斷降淋、飄落在一切 勝妙的三藏法寶上，以及佛塔和雕塑繪制的佛身上面！
* 「傘蓋」的意義是遮住「貪」「嗔」「癡」 * 「舍利塔」是代表佛的「意」 * 「佛像」是代表佛的「身」 * 「佛經」代表佛的「語」
我們聞思《入菩薩行》重點要把握住，不要一邊聽一邊漏，不然越到後面就會越顯得困難。
講解《入菩薩行》有「題義」和「論義」兩個主題。 「題義」我們前面已經講過了，「論義」有如何進入這部論的方法和「論」本身。
如何進入這部論的方法 前面講過是由寂天菩薩的「禮敬」「自謙」和「誓願」。 現在講解「論義本身」，進入論義本身的方法也分三方面： 1.身體上 我們在身體上必須具備「十八暇滿」的人身才能修學菩薩道。 2.心態上 我們在心態上要清清楚楚了解「菩提心的功德和利益」，如果我們不是很清楚地了解「菩提心的功德和利益」的話，那就會因為缺乏信心而較容易退轉，所以「第一品」講解的都是菩提心的功德和利益。
3.行為上 在行為上，我們要以「迎接貴賓時清潔廳堂」的心情來迎接菩提心安住到我們的心中。
我們首先要累積福報，有了福報，菩提心才會產生。 累積福報的方式有八種：1.供養 2.頂禮 3.皈依 4.懺悔 5.隨喜讚歎 6.請轉法輪 7.請佛住世 8.回向
「供養」上次已經講過了，我們有食物的時候可以供養，沒有物資時也可以用「心」供養不屬于我們的東西。 佛菩薩不會說：「這些東西不是你的，你不可以供養這些東西」。所以我們在這個世界上看到所有珍貴、美麗而莊嚴的一切東西都可以用「心」 供養佛菩薩來累積福報。即使是這個地球上沒有的東西，也可以用幻觀的方式供養，我們可以幻想最豪華、最貴重、最美麗、最莊嚴的東西來供養一樣可以，接下來今晚要講解「無上供養」。
(3)供想像物 (注：用觀想供養) (3.2)無上供養 22.猶如妙吉祥 昔日供諸佛 吾亦如是供 如來諸佛子 【講解】就像從前的文殊、普賢等大菩薩以神通變化供養諸佛。
譬如：地藏王菩薩做供養時， * 他在「心」中化現各種不同的「光」； * 在每一「光」中都有地藏王菩薩的「化身」， * 而每一化身的「地藏王菩薩心中」又化現不同的「光」。 * 在每一「光」中有無數的供養品，供養十方的佛菩薩。
–> 這是菩薩們幻化顯現神通的供養。
現在我們雖然沒有那個能力，但是我們有「這個供養的心」就可以了。做回向也是一樣，我們還不會回向的時候，我們可以按照觀世音菩薩、地藏王菩薩、普賢菩薩等菩薩的方式做回向。因此同樣，我也要隨順如此作觀想，學地藏王菩藏等方式，供養諸如來怙主和佛子聖眾。
這種以神通所做的供養比我們上堂課講的供養想像物及無主物的供養更高一層。
二、禮讚三寶 「禮讚三寶」也是一種供養，供養不局限于實物。 (一)囗讚三寶 23.我以海潮音 讚佛功德海 願妙讚歌云 飄臨彼等前 【講解】三寶的功德就好像大海一樣。 我們以前在西藏的時候看不到海，所以很喜歡海，看到佛經里經常比喻大海。《入行論》也是從印度過來的，也常常提到海，我們西藏人對大海一點也不了解。現在來到台灣可以常常看到海了，真的，感覺很舒服。你看，所有高山里面的河川都要匯流入大海，我們嘉榮是很多山很多江的。那些江里面的水最後都流到大海里去了，它是所有水的總集。 天空、大草原、大海、高山…這些都是大自然的東西，以前不明白那些外國人為什麼會喜歡大草原。我們一直住在那里我們不太喜歡草原，總以為住在大都市才舒服，離開西藏以後才感覺到「原來大自然才是我們內心真正想要的東西！」 現在，住在都市里反而很快就膩了，人造的嘛！都是一些假的東西，自然的東西讓人感覺比較舒服！你看大海的波瀾沒有人為操縱，它自自然然就有那麼大的能力，天空也是一樣，這表示什麼呢？它表示我們「心的本質是非常自然、沒有造作的」。
* 現在我們還沒認識到「心的本質」時，我們的心被「貪嗔痴」給蒙蔽了、給操縱了。 * 被「貪嗔癡」操縱以後，我們的心產生了「無明」「我執」，我要 這個、我憎恨那個…等等。 * 然後我們就開始有「煩惱」「擔憂」等等現象出現。 * 我們因此產生「痛苦」，我們清淨自然的心都被遮蓋住了。
密宗里面說：「這是很嚴重的」。密宗在講解「法性中陰」時會提到死亡過程最細的部份： * 它可以回歸到我們出生的原點，也就是我們的「生母」。 * 一般人都認為我們是從母親那邊出生的，但是你們有沒有仔細想過。從父母那邊我們得到的只是肉體，由「白菩提」和「紅菩提」會合之後成為我們的肉體，我們的肉體只是一個物體而已。 * 讓我們聰明和靈活的是我們的心。 * 那麼我們的心是如何創造出來的呢？ * 如何形成的呢？
仔細想一想！ * 是從「空性」而來！從「法界」而來！ * 什麼是「空性」？什麼是「法界」？ * 我們要慢慢了解它，原來沒有一個東西「從那邊來」或「從那邊去」啦！
「來的地方」和「來的東西」兩個是一體的，因此，我們本來就是「無來無去」，一個最自然的東西。 我們常用「海」來比喻數量很多的意思，佛菩薩有如海那麼多的功德嗎？有啦！ * 就「身」的方面講，佛有三十二相、八十種隨形好。 * 就語言的方面說，佛有六十種妙音。 * 意呢？佛是一切知，「一切知」就是無所不知的意思。
他們身、囗、意的功德就如大海一樣的難以數計，佛法和僧眾也是一樣，功德無邊。 我以如海潮音(海浪波濤的聲音)一般雄渾的讚歌，讚美功德廣大似海的三寶，願這如云湧一般悠美的讚歌，不斷地飄臨他們面前來供養他們。累積福報的方式中的「供養」講到這邊結束，接下來開始講解「頂禮」
(二)身禮三寶 24.化身微塵數 匍伏我頂禮 三世一切佛 正法最勝僧 25.禮敬佛靈塔 菩提心根本 亦禮戒勝者 方丈阿舍黎 【講解】我們佛教徒除了頂禮三寶之外，不像其他的宗教也頂禮鬼、神，或者牛、蛇等等動物之類。 「頂禮三寶」就是皈依三寶的意思。 * 皈依的本質是空性。 * 皈依的目的是想要避免恐懼、痛苦而來依賴三寶。 * 接受三寶的保護，沒有其他的意思。
皈依必須具備虔誠心，如果沒虔誠心，我們怎麼可能皈依呢？沒有虔誠心我們怎會去依賴它呢？就好像我們知道某一個人有能力幫助我們的時候，我們才會去投靠他嘛！如果不清楚他有沒有能力可以幫助我們，我們怎可能去依靠他呢？我們要依賴他人幫忙時當然要具備虔誠心。 我們密宗的皈依對象是三寶佛、法、僧及上師。我們不需要一再重複皈依，但要接受居士戒、別解脫戒、菩薩戒..等等戒律之前一定要皈依，否則我們就沒辦法得到戒體。就好像我們蓋房子一定要先打好地基一樣，沒有地基的房子是非常不可靠的。但一再重複地皈依是沒有必要的，大部份人接受不同的上師時，都要皈依稱讚。 我們在接受菩薩戒灌頂的時候就已經皈依過了，佛經上說：如果沒有皈依佛教就完全得不到金剛乘的戒律，也就是菩薩戒。但是不需要遇到不同的上師就皈依一次。
而是遇到不同的上師…就去學習他的「智慧」和「慈悲」才是最重要的。 我們皈依是要皈依三寶。 頓巴拉美桑傑 仁波切:「佛」是一切知，佛陀是我們無上的導師。 就巴拉美旦秋 仁波切:無上保護是「法寶」，皈依是想要避免痛苦。而直接保護我們的是「法」。
昨天有一位居士問我：「佛是不是保護我們的？」 如果沒有佛就沒有法，佛陀教導我們，所以佛是間接保護我們的。佛陀自己曾經說過：「解脫的道路我指引給你，’解不解脫’要看你們自己。」
又說自己像個醫生一樣。 * 他會治療眾生的病苦。但是藥必須要你們自己吃下去。 * 如果不吃藥的話，即使大醫王也沒辦法幫助我們。 * 所以我們如果不願意好好學習佛法的話，佛是沒辦法保護我們的。
有些人說：「希望我往生的時候，佛陀會來接引我」，把所有的責任都丟給佛陀，全部依賴佛陀。 要知道如果我們沒有按照佛陀教導的方式好好的吃藥，佛陀想要接也接不到我們啊！所以直接保護我們的是「法」，「法」是什麼呢？ 法有很多種，法分為「經教」和「證教」。「經教」是經、律、論三藏。「證教」是戒、定、慧三學。
* 「經」所講的是禪定的部份。 * 「律」所說是關于持戒的方面。 * 「論」則是探討修慧的學問。
更細的方面講，「證教」分為「道諦」和「滅諦」，「道諦」是直接對治煩惱的。就像暗室里的燈光是直接消除黑暗的，「滅諦」則是黑暗消除以後維持那個光明。
又好像：小偷侵入。 * 我們要「趕走小偷」及「趕走小偷之後」把門關起來。 * 趕走小偷的動作是「道諦」。 * 將門關起來鎖好「不讓小偷再侵入」的行為是「滅諦」。 * 這是「法」的部份。
任巴拉美給敦 仁波切:無上指引是「僧寶」，因為我們迷失在六道輪迴中已經很久了，所以需要指路的向導。「僧眾」就是我們行向解脫道路的向導。我們要皈依到什麼時候呢？要一直皈依到成佛解脫為止，成佛之後就找不到痛苦，所以就不需要再皈依了。
昨天有個居士問：「法是不是究竟的皈依？還是只是一個工具而已？」 「法」它只是讓我們成佛的工具而已，我們成佛之後已沒有恐懼，所以成佛之後也不需要皈依法及僧眾了。 光是了解三寶是不夠的，還是要用儀軌來接受皈依。 * 皈依之後，要謹守皈依的戒律。皈依「佛」後我們就不皈依禮拜一般世間神祗，因為他們沒辦法讓我們究竟解脫。 * 皈依法，任何身、囗、意都不可以傷害眾生，因為「法」是保護眾生的。 * 皈依僧，我們就不要和外道一同修行。 * 皈依佛之後，所有佛像都要把它當作是無上智慧的佛陀；不要分別佛像材質的好壞，如果有分別心就是錯誤的，黃金打造和銅雕、鐵鑄、石鑿、泥塑、木刻、布縫、紙繪、壁畫…的佛像都是平等的。象徵著上至高的牟尼佛以及所有的佛。 * 皈依法以後，對所有表達佛法的文字都要非常的尊敬。 * 皈依僧以後，看到代表僧眾的所有顏色都要心存恭敬。 * 普賢上師言教提到：「皈依法以後，即使是對藏文一個基本的字母都要生起恭敬心。」這是因為以前文字在西藏都沒有用在生活上，百分之九十以上的文字都和佛法有關，而且法本也很少的原故，不像現在印刷業這麼發達，不要說一般的文字，佛經的印刷發放都已經泛濫成災。
如果當時的西藏也像我們現在一樣，衣服、褲子、鞋子…那里都有文字、都有標籤，那麼都要禮敬的話，我們就不要生活了。這是因為當時環境的原故才會說出這樣的話，現在我們只需要對表達佛法的字句禮敬即可。 普賢上師言教提到：「即使是看到紅、黃色一小片布料也要生起僧寶之想，恭敬供養」。這是因為當時西藏一般人都是穿皮制衣、帽、鞋、靴，而紅、黃色的布料只有出家眾才穿，我們對各式出家眾的衣服都要尊敬，不只你們要如此，我們自己也同樣的尊敬它。 當我們穿上這身出家眾的衣服時，我們的行為自然會檢點收斂，不敢有污染僧眾的舉動。這是外相，究竟上來說是沒有差別的。但我們都是凡夫沒辦法看到究竟，大部份都看外在的形象。所以我們依環境來做，以一個智者來說是沒有差別的。
* 我們密宗做大禮拜時要觀想自己化成無數個身體一起做頂禮。 * 我們觀想越多所做的功德就越大。 * 所以我觀想自己化為多如世界微塵數的身體，一一匍伏頂禮三世一切諸佛、正法和最殊勝的僧眾。 * 我敬禮舍利寶塔、大乘三藏及善知識.. * 這一切是引發菩提心的根本助緣。 * 我們也禮敬戒行第一的修士、傳授戒律的方丈和大堪布及教導我們的 阿舍黎。
「佛像」代表佛的「身」。 「佛經」代表佛的「語」。 「舍利塔」是代表佛陀的「意」；為什麼舍利塔是代表佛陀的意呢？ * 「意」是看不到的，你們認為舍利子是從那里來的？它是從骨髓來的，因為我們的「明點」跟我們的「心」最接近。 * 我們的「意」就是我們的「心」，「心」的境界是「一切知」。 * 當「心」影響到我們的「明點」時，我們的「明點」就變成「舍利子」。 * 所以「舍利子」是代表「佛的意」。 * 這里為什麼要特別說明大乘三藏呢？因為小乘也有「經」「律」「論」三藏；能夠幫助我們內心產生菩提心的是佛塔、佛像、大乘「經」「律」「論」三藏以及善知識， * 所以我們要向他們頂禮；戒行第一的修士是指苦修者。接下來講 「皈依」。
三、歸依三寶 26.乃至菩提藏 歸依諸佛陀 亦依正法寶 菩薩諸聖眾 【講解】一直到證得無上菩提以前，我生生世世都要歸依一切智的諸佛，也要歸依無漏的涅槃正法，和大慈大悲的菩薩聖眾。
「菩提」是梵語，罪障清淨、智慧圓滿的意思。什麼是無漏的正法？ 1. 讓我們在輪迴之中得到快樂的法是「有漏的法」 2. 讓我們離開輪迴得到證悟的法門是「無漏的法」