西藏生死學《六中有自解脫導引》06六種中陰簡介

～蓮花生大師伏藏．六中有自解脫導引講記～堪布久美多傑講授

接下來就是「正行」六中陰的部份，中陰這裡分為六種分類：

第一個：『生處中陰導引．阿賴耶識（普基識）自解脫』，喻為鴿子歸巢之修習導引。

「生處」，這本書譯為「處生」，也可以，意思是人出生之後「住」的地方；

「生處中陰」所處的階段是-我們從母親那邊出來一直到死亡之前，這個階段都叫做「生處中陰」，

所以大家不要誤以為-中陰是死亡之後才是中陰，其實，我們目前就在中陰的狀態，「中陰」就是中間的意思，那兩個中間呢？前一剎那的業和後一剎那的業的中間，這就叫作中陰！

那麼我們現在是處在-昨天跟明天的中間，或者出生與死亡的中間，那是不是也可以說-這就是中陰呢？當然也可以這麼說，但，比較完整的解釋是-業的中間！已經成熟跟還沒有成熟的業的中間，這就是「中陰」的意思；

中陰的狀況是非常不穩定的，為什麼呢？因為它處在變化的進行當中！當有兩個東西，或者兩件事情，我們還在中間搖擺尚未作抉擇時，當然情況就不穩定，隨時都可能變化，所以我們永遠都是不穩定的！我們現在就是不穩定的狀態，那麼不穩定有什麼壞處呢？我們會擔憂、沒安全感、無法安定下來．．，但，這個不穩定的狀態也有好處哦，那就是時時都是機會，就好像籤樂透（臺灣的公益彩券，中國這裡也有類似的。）一樣，樂透我們已經簽下去了，但奬還沒開出來，這中間人人都有機會，誰中頭彩都是非常可能的，同理，我們現在時時都有解脫的機會，刻刻都可能成就，這就是「中陰」的好處！

「阿賴耶識自解脫」，唯識宗主張第八識-阿賴耶識，它如同是所有善、惡業的倉庫一般，是儲藏「業」的地方，

所有的「業」在這裡等待因緣成熟而生果，讓我們感受苦樂！而這個觀點和金剛乘是有些差異，「阿賴耶識」是梵文，譯成中文就是「普基識」，「普」就是遍一切處的意思，普基就是萬法的基礎、所有一切的來源，

為什麼它是一切的基礎和來源呢？因為當我們瞭解心性時，就解脫了，倘若你不瞭解它，那你就進入輪迴，就這麼簡單，或者說-你認識它就是涅槃，你不認識它、看錯它就是輪迴，所以我們心性的本質就是涅槃跟輪迴的來源，因此這裡說「阿賴耶識自解脫(普基識自解脫)」！認識心性，「心」自己解脫、自然解脫，沒有造作的，「心」它本身就具備解脫，

這裡比喻為「鴿子歸巢之修習導引」，怎麼說呢？鴿子東南、西北到處飛，但，牠最後一定會回到自已的窩裡面，這就像我們的意識，無始以來不間斷地在六道輪迴中到處流浪、飄泊，最終它還是會迴歸自己的本質，所以阿賴耶識就是自解脫，自解脫就是阿賴耶識！非由造作而解脫，「心」本來就解脫！「心」原本就是解脫，可是又在輪迴裡飄泊，所以我們要回歸心的本質；

那麼心回到本質以後會不會再墮入輪迴呢？不會的！你回到心的本質之後，和達到那個境界之前，阿賴耶識是沒有改變的，我們打個比喻說好了，在遠遠的地方有一個人，因為太遠了，所以你看不清楚那個人，不知道那人是真的，還是假的，可是當你接近他、認識他、認出他是真的人時，那個人，在你認識他之前和之後是沒有改變的，但，當你認出他是人時，你就不可能想著他是稻草人，你永遠都不會有「他是稻草人」的想法，因為你已經知道「他是人」了！同樣地，當我們認識心的本質、迴歸到心的本質時，以後就再也不用擔心會再墮入輪迴了，因為我們已經認識它了，所以這裡用「鴿子歸巢」的比喻來解釋「心迴歸本質」的解脫方式。

第二個『夢幻中陰導引．迷亂自解脫』，喻為暗室燃燈之修習導引。

我們大家都有經驗-夢境是非常模糊的，有時認識、熟悉的樣子，有時候不熟悉的樣子，有些時候認識某些人、有些時候就都不認識．．．，什麼情境都有，迷迷糊糊的，連自己做什麼都不清楚，所以我們稱夢中的現象為迷亂，那麼「迷亂自解脫」是什麼意思呢？認識迷亂自然就解脫！

怎樣才能認識迷亂而解脫呢？這裡的比喻是-暗室燃燈之修習導引，就好像在暗室裡，我們不知道室內的狀況是怎樣，有誰在裡面、有沒有恐怖的東西．．，所以當然會害怕，然而，如果這時有個人把燈打開，那麼我們馬上就可以看清楚裡面的一切，看清楚以後當然就不會再害怕了，同理，在夢境裡我們只要認清楚這是夢就不會再迷亂了，我們之所以會迷亂，是因為我們不知道這是夢的原故！所謂「迷」就是不清楚狀況，當你不清楚狀況的時候，當然就亂，當你已經瞭解狀況了，當然就解脫迷亂的現象，這是很自然的、不用造作的，認識夢之後自然解脫！

第三個：『禪定中陰導引．本覺自解脫』，喻為孤兒見母之修習導引。

「禪定中陰」就是我們修習禪定的那段時間；為什麼襌定中陰導引被比喻為孤兒見母之修習導引呢？假如，有一位孤兒沒有見過他的母親，當有一天有人告訴他：「某一個人是你的母親！」他看到了，並且也認了這位母親，這時他當然就解脫沒有母親的痛苦，同理，襌定的時候，上師指點我們心性，讓我們認識心性，當然我們就可以解脫輪迴漂泊的痛苦。

第四個：『臨終中陰導引．往生憶念自解脫』，喻為傳達國王敕諭之修習導引。

「臨終中陰」是指得了不治重症開始，一直到內氣斷了的這段時間；

「往生」就是轉換 (藏語-頗瓦)的意思，人臨終的時候是非常痛苦的，這時必須要有人告訴他：「不要被五根收攝的混亂所影響，你要認識心的本質，你要觀想阿彌陀佛、你的上師來迎接你，要對阿彌陀佛、對上師有虔誠心，你要非常虔誠地向祂們祈請，你要到極樂世界去．．」，

不斷、不斷地提醒他，要他按照這些提醒去做，如果他照這些提醒去做的話，那他就可以到達阿彌陀佛的淨土;

那麼，「臨終中陰」為什麼被喻為傳達國王敕諭之導引呢？古時候不像現在通訊這麼發達，兩地訊息的溝通必須請人帶口信，而轉達國王口信的人是不敢不說的，不管路途有多遠、路上有多麼艱難、危險，他都必須將話傳到，因為如果他不這麼做的話，國王就會懲罰他，所以他不敢隱藏不說，而修習臨終中陰的眾生就和這個信差一樣，如果他沒有按照教法的指示去修的話，那麼他就會害怕，怕什麼呢？怕墮入三惡道中受苦，所以他一心專注地想著阿彌陀佛、中脈「舍」字要衝向淨土，所以這裡比喻為傳達國王敕喻之修習方式；

另外一個比喻方式：少女照鏡，將未清者看清，大家都知道-小女生是非常愛漂亮的，她看鏡子一定非常地仔細，這樣美不美、那樣漂不漂亮、頭髮怎樣、臉蛋怎樣、皮膚又怎樣、白了、黑了、胖了、瘦了、衣服、髮帶．．，樣樣都要仔仔細細的，同樣的，我們觀想阿彌陀佛的臉、祂的淨土．．也要清清楚楚的。

第五個：『法性中陰導引．現分自解脫』，喻為棄嬰未醒時，決信自顯現之教授。藏本里喻為子投母懷之修習導引。

「現」，看到的意思，現分自解脫，看到自然解脫！那看到什麼而解脫呢？看到寂、忿百尊的顯現；在西藏的一些唐卡里，繪有很多忿怒的形象，那些形象就是在法性中陰時顯現出來的，當你認識這些形象是心的顯現時，自然解脫；

書本上比喻為棄嬰未醒之修習導引，一個嬰兒即將被拋棄，可是他不知道自己即將離開母親懷抱，因此未受驚嚇，他還安穩地睡著;

法性中陰時，寂、忿百尊顯現，我們認為這些都是本尊，所以對衪們不會感到害怕，我們不害怕當然就解脫恐懼的痛苦，而我所持用藏文法本的比喻是-兒子回到母親的懷裡而解脫了，這兩個比喻不太一樣，兒子回到母親懷裡心情是喜悅的，在法性中陰時，看到寂、忿百尊顯現，我們知道這些都是本尊的顯現，因此就像兒子見到母親一樣，很歡喜地投入衪們的懷裡而解脫；

法性中陰的時間是非常、非常短的，就我們一般人來說，就一秒或兩秒鐘而已，而修行好的人可能維持幾個小時，或幾天。

第六個：『受生中陰．受生自解脫』，喻為將未通水道與另一水道接通之教授。

「受生中陰」就是我們一般所認為的中陰，藏文裡面稱它為「絲巴巴多」，形成的意思，形成什麼呢？另一個輪迴開始了、形成了。

法性中陰出現時，是我們這一生真正的結束，死亡了，回到本初地光明，接著受生中陰顯現出來，趨入另一個輪迴的開端，這個階段感受特別敏感，所以稱為「受生中陰」；

教法把這部份比喻為將未通水道加以接通之修習導引，為何這樣說呢？比如一條水道到這邊斷了，那麼水流到這裡就會出現很多問題，現在我們用另一根管子來連接這個水道，讓它可以接續流向未來；這意謂著什麼呢？我們為了連接下一世，為了在受生中陰中不會害怕，所以這一世要連接好的因緣，那麼下一世就可以解脫了，這裡把連接善因比喻為水管、水道。

「受生中陰」的過程，我們通常認為四十九天，但，也不完全是這樣，只有幾天的也有，甚至有些長達幾百年…

而有些眾生則沒有受生中陰的過程，那些眾生沒有受生中陰呢？有四種人：第一、修行很好的人不需要經過受生中陰，他可以因瞭解心性而解脫。第二、造五無間罪的人直接去三惡道、下地獄，不需要經過受生中陰。第三、生在無色界的眾生也不用經過受生中陰，直接轉生無色界。第四個、修頗瓦法非常好的人因為他直接將意識射到阿彌陀佛的淨土，就像高射炮一樣，把目標瞄準了，咻～就射過去了，所以不需要經過受生中陰，

除此之外，所有眾生都需經過受生中陰的過程。

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學員／問：請問　堪布，現分的「現」是什麼意思？

堪布／答：現分就是看到真理的顯現，現分自解脫，看到真理顯現自然解脫。

學員／問：那麼一般講「四現分」是什麼意思？

堪布／答：這部份要到「法性中陰」才講到，因為今天只是大概介紹「六中陰」而已，所以改天再講。

學員／問：堪布你好！剛才我們講到-不管對佛菩薩，或是對上師都要有虔誠心，那如果沒有虔誠心的話，要怎樣才能轉變成有虔誠心呢？有沒有什麼比較具體的例子可以稍微說明一下？

堪布／答：要對三寶有虔誠心就必須瞭解三寶的功德，比如，你想要找一位保鑣，你會先了解應徵者的能力，然後才會聘用他、對他有信心，同理，在輪迴中我們想要依靠三寶、得到祂的保護，就必須先了解三寶的功德（能力），這樣才會對祂產生堅固的虔誠心。