西藏生死學《六中有自解脫導引》05清淨自心識

西藏生死學《六中有自解脫導引》05 清淨自心識

～蓮花生大師伏藏．六中有自解脫導引講記～堪布久美多傑講授

我們要靜下來仔細地想一想-世間輪迴的痛苦，痛苦之後還是苦， 我們要對世間看淡，要有出離心，這一生能夠獲得這個寶貴的人身是多麼、多麼難得啊！ 更要仔細地思惟-雖然難得的人身已經得到了，但它不是永恆的，它是這麼地無常， 在這個因緣聚合的人身中，充滿著變異的痛苦，快樂和痛苦不斷地相續產生， 如果有這樣的體認，我們對因果理論的信心就會比較堅固一點， 而且更能產生出對佛菩薩、對上師的虔誠心， 對佛法也才可能比較瞭解一點，對佛法的信心才會比較穩固！

我們對無常的看法要到怎樣的程度呢？

以前的高僧們是: 他每講一句話、每做一件事情都認為：「這是我最後一次．．」為什麼呢？

因為是不是還有「以後」，不知道！ 比如，我今晚安眠之後，明天是否還會平安地醒來呢？ 不知道！說不定我在睡夢中就突然間死掉， 或者我今天坐車出門能不能回得來呢？不知道！也許路上遇到什麼意外就死了， 誰也沒把握，我們時時刻刻都要想著-這可能是我最後一餐了、 這可能是我最後一次看書、這可能是我最後一次和上師說話…， 以這種「最後一次」的想法對待每一個人、事、物，才是真正地修好無常， 這是佛法裡面最好的觀想！一切修法不如修無常！

如果一個人的人生觀是這樣子的話，那麼這個人根本就不可能有什麼未來計劃， 他只能過一天算一天，完全不同於一般世間人的看法， 我們世間人總是計劃著未來，我們常常說：「我將來要怎樣、怎樣…」 好像根本就沒有無常這回事;

噶瑪隆巴大師說： 「不管你觀想本尊一面或幾面，二臂或者四臂、八臂， 祂的長相怎樣，都不如你每次所做的行為都想成是最後一次， 將這種無常的心態深深烙印在你內心中，這就是佛法裡面最好的觀修！」

可是我們都沒有這樣子做，所以我們要自我反省！ 當我們練習這個修心轉念的時候，我們要欣賞它， 以依文觀義的方式欣賞它的內容，並且訓練自己的內心！

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接下來是清淨自心識: 剛剛「四反感」是調伏自心識的修法，那麼清淨自心識如何觀修呢？ 它有皈依、發心、懺悔，以及供養曼達拉、上師相應法幾個修法， 是「大圓滿前行」不共加行的部份；

我剛剛說：就像把硬硬的牛皮放在水裡面泡軟， 然後從水裡撈出來曬乾，曬乾之前要擦酥油，上了酥油之後要搓楺， 經過一道道手續按部就班的處理過後，才能使堅硬的牛皮變得柔軟堪於使用， 才可以把它拿來做衣服、袋子，或者鞋子、帽子…等等我們所需的器物，

又比如-我們要種植作物之前，必須先犂田耕地鬆開泥土才能播種農物一樣， 我們學習佛法要先調伏內心，等心田柔軟之後才能安心學習佛法， 把牛皮拿來製做器物，或者在鬆軟的土地上種植農作，這部份是「不共加行」的部份，

為了避免墮入惡道、邪見，我們要皈依三寶，為了避免墮入劣道，或者狹隘的道， 我們要發菩提心，為了清淨我們的所知障和煩惱障，我們要脩金剛薩埵懺悔文清淨業障， 為了累積福德資糧和智慧資糧，我們要修供養曼達拉，為了得到諸佛菩薩的迅速加持， 我們要修上師相應法，每個修法都有它的涵意和內容，這裡只是節取重點而說， 大圓滿前行各位都聽聞過，而且也正在修，但，大家要清楚明白修法的意義， 因為這部份各位已經聽聞過很多遍了，所以我就不再探討這部份的詳細內容。

「皈依」是什麼意思呢？ 我們認為：「皈依就是把你變成佛教徒的一種手續！」是不是這樣呢？ 以前很多人請 巴祝仁波切(華智仁波切)幫他們做皈依， 巴祝仁波切說： 「不管你是男的，還是女的，讓你進入佛門變成佛教徒，這個我不會！」

那麼要怎樣才能成為佛教徒呢？ 要成為佛教徒必須對三寶有勝解信，有勝解信的人才是真正的佛教徒， 不然的話，就好像把牛、羊弄進欄子裡面一樣， 我幫你辦個皈依手續你就成為佛教徒，這是完全不可能的， 一個佛教徒必須對三寶有非常的信心；

我們一般所講的虔誠心有三類：淨信、樂信和勝解信， 真正的佛教徒必須具備「因瞭解三寶的功德而產生的虔誠心（勝解信）！」

當你具備勝解信的時候， 那麼不管你遇到逆境或順境都不會退轉，具有這種清楚的信心才是真正的佛教徒， 而不是你過來我這兒，拜三拜、做過皈依的儀式、剪一小撮頭髮，你就變成佛教徒， 大家要知道，這只是一個象徵性的形式而已！

當你對三寶產生非常堅固的信心時，你就是佛教徒了；為什麼呢？ 佛教徒必須是相信三寶、願意接受三寶保護的，而你對三寶有堅固信心， 那當然就是一個佛教徒囉，所以不要太注重表面的做法，而忽略「法」的真實面目！