極樂法會－－噶陀仲巴仁波切在阿日扎五明佛學院開示

具德根本上師仁波切, 住持我等頂飾之寶座。恆以廣大恩德做攝受，請賜身語意之勝加持。鄔金海島蓮花莖蕊中，佛陀化身之性自然生。相與隨好勝妙功德具，蓮花生之大師入我心。託噶皚皚雪山寶藏脛，圓諸功德法喜勝樂園。二義精藏稀有瑜伽士，至誠祈請隆欽饒降賢。心顯文殊室利無礙智，勤學普賢大願行原義。莊嚴秉承佛陀之功業，至誠祈請文殊上師足。外現佛子寂天之威儀，內示聖者薩瓦日心密。密乘精深聖妙離苦因，至誠祈請久邁大法王。無畏自在辨著之三藏，圓滿具足三學之功德。無量利樂之源如意寶，祈請吉祥上師勝引尊。勝緣第四佛陀之教法，講修圓滿無與倫比尊。至誠祈請根本大恩師，願我等弟子修習得究竟。稀有悲智慧力之主宰，成熟解脫法雨普降施。無比加持寶藏文殊佛, 至誠祈請更嘎次陳尊。樹立無畏前譯教法幢，傳揚勝利教證法鼓聲。理智之道獅吼遍三界，我等吉祥光芒照十方。為一切眾生得以往生西方極樂世界而發無上菩提心！

諸位弟子：今天我要講的內容是關於如何修持、往生西方極樂世界的四種因緣及其諸多的殊勝方便。要修往生極樂法，必須具備四種因緣，而遠離兩個障礙才能圓滿往生極樂淨土。首先要講動機，我們在聽聞佛法時，不可缺少的是動機和行為兩者，聽聞弟子都應知曉其重要性。那麼，我們須具備什麼樣的動機和行為呢？志向遠大濟世度眾為菩提心之動機；方便廣大應機施教為密乘之發心等等，對於這方面的論述頗多，要將其全部銘記在心，恐怕會有一定難度。簡而言之，發菩提心需要由動機和行為來實現，基礎為仁善之心，否則僅僅顯示身、語之善，那只是近似而不是實質，它的實質為不善。所以華智仁波切說：若有長持生圓次第行不與殊勝菩薩心印合，則成幻化輪迴之種因，怎登遍知佛果之勝境。

《功德藏》雲：只隨善惡意差別，不隨善惡相大小。自己和他人皆生起仁善之心甚為重要。那麼我們應該如何發善心—菩提心呢？講授佛法、聞思佛法、誦經朝拜、淨除業障等等修習，上求佛道，下化眾生，為了無量眾生皆得脫離生死輪迴，圓證菩提而廣修福慧資糧，勇猛精進，即為善心，亦為菩提心。譬如，就今天來說，我們發心為救度陷溺苦海眾生離苦得樂而修持極樂妙法，為他們遣除業障，得以往生西方極樂世界。此無偽菩提心至高至善，無能堪比，此乃修習成佛的種因—菩提心殊勝無比，整個世間再沒有比這更高的法，故佛子寂天雲：賢劫諸佛深思維，見此覺心最有益。無量丈夫依於此，順利能獲最勝樂。綜上所云，修行者自己和他人皆須具此菩提心，此為成佛之惟一道路。其次講行為，關於修習佛法的基礎論述備多，概括的講有：避三過、具四意識（四想）兩方面內容。三過乃是不良現行的彙集，四想乃是正見正行之凝聚。何為三過？耳不注，如覆器之過滴水難注；意不持，如漏器之過滴水難留；雜煩惱，如毒器之過善惡混雜。何為耳不注？當諸上師為弟子慈悲宣說佛法時，弟子必須心無旁騖、專心致志地諦聽上師說法的聲音。否則，如對覆口朝下的容器傾注汁液，必然是滴水難注。何為意不持呢？弟子聞法時坐於上師身邊，內心對上師、佛法無恭敬之心，心馳神搖，思及八荒，如此心態聽法，過後忘得一乾二淨，此即為意不持。如對有漏之器注入汁液無法存留，對自己沒有絲毫益處，如器底穿漏，終歸流失。何為具煩惱？當弟子聽聞正法、誦經朝拜、勤修福慧時，貪嗔痴五毒妄念摻雜於中，發心不正，貪圖名利，會時時遇緣而起現行，從而毀滅善根。如同吞下摻入毒藥的珍饈美味，必將斃命。此即具煩惱之善根。若不將此具煩惱之過連根拔除，生死輪迴將無始無終，永不可斷，每一個佛弟子對此都必須慎之又慎、明瞭無誤。何為四意識？《華嚴經》中說：“對自己要有病人的意識；對法要有藥的意識；對上師要有高明醫生的意識；修習秘訣要有治病的意識。“以四意識把上師視為佛身，對上師之一切教誨都視作修行要訣並虔心奉持，永志不移，至關重要。總而言之，若佛弟子在聽聞、修習正法之路上動機純正、行為嚴正，則他所做任何善事皆成善根。相反，若他發心不正，行為乖戾，即使對大乘佛法聽聞甚多，並努力精進，亦如欲蒸沙成飯，終不可得，無有益處。所以，達布仁波切說：“不正確修習佛法，則會墮入三惡趣。“華智仁波切說：“聽法和如何聽法相比，如何聽法更為重要；如何聽法與動機和行為相比，動機更為重要。”

我們現在已經因宿植福報、殊勝因緣轉生在南瞻部洲—觀世音菩薩大悲護佑、蓮花生大師親臨加持之雪域聖地，得到暇滿人身，幸逢眾多具德上師，特別是值遇積資除障、即生成就之大乘正法，我們得以承事上師修證佛法，疾速走向解脫，往生西方極樂世界。此諸多緣起之因，皆為歷代行善培福之果報，此為人生無價之寶，非為權勢、名利所能換取。金剛上師宣說之無上大法弟子必須信受奉行，虔心修持，否則，即便拜了千百位上師依然因循懈怠亦是徒勞。故世尊佛陀曰：“我指明瞭解脫之方便道，但須知解脫靠自己”。在具備修證佛法之內外因緣，並能以純淨之心行虔敬受持的基礎上，需要修習何種方便之法呢？一般而言般若波羅蜜多經、金剛密乘經等經典中法門眾多，各有傳承及殊勝之處。現今濁世滔滔，人道日衰，業障深重，大多迷於虛幻之相，追逐名利，耽於享樂，從而造成種種痛苦而無以自拔，徒具煩惱受報。即使以宿世因緣得遇上師，聽聞佛法，又因障重智淺，以因果輪迴不能親見而於師說將信將疑，不肯死心塌地修持佛法。又當今社會物質文明高速發展，人們疲於工作，生活繁忙，難有閒暇。所以現今應觀時逗機，把全部顯密大乘佛法精要概括起來，明之以因修，示之以法徑，導之以極樂，所以應當知道”往生西方極樂世界”之法最為當機，並且簡捷易行，眾生若能信能行，不疑不悔，必然是”千修千人去，萬修萬人去”，從而超脫輪迴，獲得解脫。那麼，應如何具體修習此往生”西方極樂世界”四因之法呢？一是明觀資糧田；二是積資淨障；三是發菩提心；四是發清淨願。

一、明觀資糧田此娑婆世界在我們凡夫的眼裡只是不清淨之土、石、山、巖等，萬象崢嶸，除此之外別無所見。然而眾生矇昧，只見其外在幻相而不明實質，不知娑婆世界本來是清淨界。久遠以前，世尊如來住於印度中部金剛座時，法王倉瓦熱巴堅從無憂之地突然來到佛陀身旁，見到情器世間的萬物本性清淨，於是敬獻給佛陀。佛陀以大神變定力將器世間變為清淨界，時眾多弟子同樣明見，世尊雲：我的世界是清淨永恆不變的，但你們沒有認識到清淨本性，故此要把清淨世界數數觀想在心。如何觀想？喬邁仁波切《極樂發願文》雲：唉瑪火自此日落之方向越過無數眾世界稍許上方聖境處即是清淨極樂剎誦偈期間，觀想器世間以五寶形成，大地遼闊而博大，佈局甚佳，與西方極樂世界一樣。然後觀想自己前方之虛空中，以八隻孔雀抬著的寬廣的寶座上數千蓮花朵朵綻放，其上五色彩虹之光中，三世諸佛之總集—大悲心具德根本阿彌陀佛就座，其美好姿態好似紅蓮寶石映照陽光，光芒萬丈，雙手結定印,上持盛滿甘露的缽盂，身著三法衣，頭頂寶髻和腳底*輪相飾等三十二相、八十隨好。右邊度化眾生之觀世音菩薩身色潔白，左邊金剛手菩薩身色蔚藍，周圍數以千萬菩薩比丘就像朝霞映照大海金光閃閃，並在自他眾生之前方虛空中居住。對自他眾生以慈悲的面孔、微笑的目光、愛撫的心意關懷著。如是觀想，稱為明觀資糧田。資糧田之全貌，阿彌陀佛之身、面、臂、法器等於自己心裡清楚顯現最好，不是那樣清楚的話亦無妨。或以敬慕之心觀想自他一切眾生之前方虛空中，上師怙主無量光佛以及佛菩薩一同居住也可以。然後向主尊阿彌陀佛祈禱，誓願將眾生怙主阿彌陀佛作為本尊，恆時祈請唸誦阿彌陀佛聖號作為本尊法，當臨命終時，外在呼吸停止，還有一絲內氣之時，自己前方之虛空中怙主阿彌陀佛親臨接引，乘著絢麗的彩虹與諸多勇士空行母一同歸於西方極樂世界，投生到蓮花莖蕊之中，一出生即得不退地之果位。極樂世界之觀想修持純熟極為重要，能勤修持，臨命終時必得往生。因此《普賢行願品》雲：願我臨欲命終時，淨除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

二、積資淨障通常積資除障的方法在諸多顯密經典中廣為闡述，其精髓要點，備於加行七法，亦稱積資七支供。大師喬美仁波切《極樂發願文》中積累資糧、淨除業障的眾多修法就包括在加行七支供中，所以我們今天也如此修行。何為七支供？即頂禮、供養、懺悔、隨喜、祈請常轉*輪、祈請不入涅槃、迴向。 1、頂禮：須觀想自己之前方虛空中上師怙主阿彌陀佛與眾多佛菩薩一同居住，同時自己的右邊為此世的父親，左邊為此世的母親，前邊是忿恨之敵和加害之魔，周圍是多如塵埃之六道眾生，然後自他一切眾生以身禮敬五體投地，以語恭敬誦詠怙主阿彌陀佛之聖號，以意恭敬從今乃至證得如來果位止，至誠皈依上師怙主阿彌陀佛。下面以次第依次觀想。身姿保持端莊，雙手合掌放到心間，觀想掌中有一個如意寶珠，然後雙手放到頭頂，如意寶珠放出無量光芒，以此來供奉十方諸佛菩薩，自他一切眾生無始劫以來以身所造之殺生、偷盜、邪淫等等罪孽悉皆消除淨盡。然後雙手放到喉間，觀想從如意寶珠中變出無數無量供品，供奉十方諸佛菩薩，自他一切眾生無始劫以來以語所造之妄語、兩舌、惡口、綺語等等罪孽悉皆消除淨盡。接著雙手合掌置於心間，觀想從如意寶珠中變出應有盡有之供品，供奉上師無量光佛以及菩薩，自他一切眾生無始劫以來以意所造之貪慾、嗔恚、邪見等等罪過習氣悉皆除淨。然後五體投地，向上師阿彌陀佛及眾多菩薩之身語意頂禮供奉，自他一切眾生無始劫累積而來之一切罪業習氣滅除無餘，此即頂禮之觀想次第。如此具有觀想次第作禮叩拜之功德在《經藏》中說：頂禮一次將獲得自己身下所壓面積直至金剛大地以上所有微塵數量之轉輪王位，然其功德之邊尚不可盡。所以，須知頂禮之觀想次第乃是非常之重要，如果你沒有發心和觀想的以身叩拜頂禮，就很難說有什麼大的功德。 2、供養：在《入菩薩行論》中論述，有實物供養、觀想供養、讚歎歌舞供養、發願如海供養及無上供養等多種，簡而言之，都包括於實物供養和觀想供養之中。實物供養是於金剛上師及佛像、佛經、佛塔前敬獻供養曼扎、鮮花、薰香、酥油燈、香水、食物、音樂以及金銀財寶類之八吉祥和七財寶等實物。何為觀想供養？華智仁波切曰：“東方日月般光明之油燈，南方森林檀木之薰香，西部雪山酥油之食子，北部山澗流動之清泉”等世間自然萬物之供品，為別人所有和屬於自然的，從自己心裡觀想敬獻於十方諸佛菩薩。 3、懺悔：懺悔罪過具備四種對治力，我們今天來講四對治力。觀想自己前方之虛空中上師怙主阿彌陀佛以及菩薩一同居住，此為所依對治力；將以前所積罪業視為毒瘤，感到驚怖，通過懺悔全力淨除，此為厭患對治力；《極樂願文》雲：“若無戒心不淨故，發誓今後遇命難，亦將不造不善業”自己的生命即便受到威脅，仍立誓不做不善之事，寧捨生命而不為，此為返回對治力；敬禮、供奉、誦唸怙主阿彌陀佛名號等，將此時時作為除掉罪過之對治而加以努力精進，以此淨迷除障，譬如今天修行往生極樂之法，此為現行對治力。這樣俱足四力的懺悔修持，才能清淨自身的業力。若有兩個障礙（謗法和五無間罪），那就不能往生極樂淨土。大家容易犯的也是最應該注意的是謗法。 4、隨喜：他人講授佛法、禮拜除障、唸誦經文、供奉三寶、佈施、忍辱、持戒等種種善事，自己看見和聽到之後沒有一點嫉妒而從心底讚歎隨喜，自己同時也會得到與其同樣之功德，此即《彙集經》中所言：“三千須彌可稱量，隨喜善根不可量。“自己不需付出財物、苦行等，僅以讚歎隨喜之心就可得到功德，為何還要有妒忌和一爭勝負之心呢？當善加思量！ 5、祈請常轉*輪：我們的世尊佛陀在印度金剛座菩提樹下證得無上正等正覺後，誦唸一偈：深寂離戲光明本恆常，我得勝妙甘露無上法。宣說示教何人能知曉，無語靜默暗自暫擱置。念此偈後七七四十九天沒有講經說法，這時梵天和帝釋天敬獻千輻金輪、右旋白海螺等，向世尊佛祈請大轉*輪。我們也要祈禱居住在世間之所有佛菩薩所化現的成就上師常轉*輪。那麼為何當初世尊未經梵天、帝釋天祈禱而不轉*輪呢？並非世尊對芸芸眾生沒有悲心而不轉*輪，亦非世尊對金輪和右旋白海螺等寶物的貪戀，世尊佛陀就是要讓追隨的人們知曉佛法的偉大，要想得到佛法是如何的艱難和不易，要珍惜佛法，也讓人們知道正法就像無價的如意寶珠一樣所示現的一種緣起。 6、祈請不入涅槃：在此娑婆世界弘揚佛陀教證二法之諸位聖者欲離世涅槃時，我們應如往昔珍達優婆塞祈請世尊住世一樣祈禱。 7、迴向：有三方面：不做迴向之過；迴向之功德；如何做迴向。不做迴向之過：不做迴向則善根會消失，其有四因之說：“不做迴向，不如法迴向，未做迴向而宣說，未做迴向生嗔恚 “，此為消失善根之四因。迴向之功德：迴向無盡無上道，善根清靜漸次增。《慧海請問經》雲：“水滴落入大海中，海未乾涸其不盡。迴向菩提善亦然，未獲菩提其不盡”等等。為了一切眾生離苦得樂而回向。如何做迴向：最殊勝的是做三輪體空之迴向。如不會，《普賢行願品》中所說佛子文殊菩薩和普賢菩薩如何迴向，我們也如是做迴向，即使不是三輪體空迴向，此迴向功德亦近矣。

三、菩提心菩提心可分為勝義菩提心和世俗菩提心兩種。我們初學者所發的菩提心是世俗菩提心，世俗菩提心分為願菩提心和行菩提心。願菩提心指做任何善行之前的善念，例如佈施，持戒、忍辱、精進等，是為天下眾生離苦得樂，此善念為願菩提心。具此善念的基礎上，在日常生活中加以實踐，勤行六波羅蜜，叫行菩提心。在願菩提心和行菩提心基礎上所做任何善行，皆為究竟成佛之因。四、發清淨願簡單發願可為：願普天下眾生，自他無二，今生值遇臨終之時，怙主阿彌陀佛接引有緣眾生往生西方極樂淨土。發清淨願內容詳解此不再一一贅述，可按照所有大願之王《普賢行願品》以及喬邁仁波切所著《極樂發願文》本意去理解體悟，最好每句願文之意皆能明白暢曉，若恆時祈禱發願自他一切眾生命終皆能往生西方極樂世界也可以。今天我雖約略講述了往生西方極樂世界的四因之法，但希望大家珍惜這次法會殊勝因緣，共同努力修持，往生西方極樂世界！！《極樂發願文》：導師無量光垂念如您所發菩提心我發無上勝覺心所造一切諸善根西方極樂剎土中生於勝王汝之前一切廣大佛子行為欲圓滿而回向此生命終於淨土剎那化生極樂界導師彌陀授記已圓熟淨德願究竟祈禱如來無量光我發無上菩提心一切善根皆迴向成就往生祈加持

－―― 麥彭仁波切造