《極樂願文》解義(三)
喬美仁波切 著
阿松.桑昂丹增 傳講
2013年5月17日于亞青極樂法會
願盡虛空之際有情父母脫離六趣痛苦及痛苦之因，究竟得到佛的果位，而宣講喬美仁波切所著的《極樂願文》。
《極樂願文》分為四個科判做講解。一、明觀資糧田。二、積資淨障。三、發菩提心。四、發清淨願。此為往生極樂世界之四因。
昨天宣講的是第一個往生之因：明觀資糧田，已經宣講完畢，今天所宣的是以種種方便法積資。
積資方便法包括在七支供中，昨天宣講的是第一個頂禮支，今天宣講的是供養支與懺悔支。
在座的出家僧眾與在家信眾，昨天也如是感激你們，祝你們健康長壽！尤其在家的信眾，祝福你們健康、長壽、無病。無論是遠道而來的還是從近處來的，所有參加極樂法會的信眾，願你們健康、長壽、無病。感激！感激！非常感激！非常具有意義，非常感激！
昨天也講解過這些，這樣重複講解是因為這是具有意義的，所以復次提醒你們。
在座的大眾真的是惡劣的，是可憐的，沒有依祜，包括我自己，真的是這樣。我們已經成為這樣的了。無論是在外還是內的信眾，如果你們真心去思維，會發現自己真是惡劣的，如果你們沒有真心思維，就會認為自己不是惡劣者，認為自己現在很安樂、很幸福，在歡喜中、在幸福中。但如果你們真心去思維，會發現自己真的是惡劣的，根本沒有在安樂之中、幸福之中，也沒有在什麼歡喜當中的。
此世間的一切眾生都是可憐的，只有痛苦，沒有安樂。地獄的眾生只有痛苦，沒有任何安樂、幸福，你們去思維地獄眾生，他們飽受寒熱之苦；餓鬼道眾生，他們被饑渴之苦所縛；旁生道的眾生被人奴役，沒有安樂；阿修羅的眾生飽受爭斗之苦；天界眾生有墮落的痛苦，也沒有什麼安樂，雖然他們有剎那暫時的安樂，但沒有恆常究竟的安樂，所以天界的眾生也是惡劣、 可憐的，也是痛苦的，沒有什麼安樂可言；同樣思維一下人類，如果真心思維，人類感受著生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得苦、五取蘊苦，沒有任何安樂可言。
我們現今每個人都認真思維，每個人都去沉思，輪迴中的眾生都只有痛苦，沒有任何安樂可言。舉個簡單的例子，在座的大眾你們認為上師我是最安樂的。有名氣、財物、眷屬、受用等等都圓滿。弟子也很多，飲食也有，坐的也是寶座上，吃飯的器皿也很好，吃的也是最好的人參果，雖然是這樣，可是我同樣是有痛苦的。在大眾當中，比我痛苦更大的是沒有的。
我也會想，你們有什麼痛苦呢？你們不會有什麼痛苦，我才有痛苦。
第一個痛苦是喇嘛啊仁波切往生以後的痛苦，我還有什麼痛苦呢？還有很多你們不懂的痛苦。比如現在那麼多弟子沒有吃穿，我心里很痛苦，你們的相續就沒有，最多一家人，兩三個人的溫飽。我作為所有僧眾的主人，所有僧眾的飲食衣物都要依靠我；還有打卦、轉生相、做佛事等等。總之我什麼都沒有，建佛堂也沒有，建寶塔也沒有，飲食、喝的都沒有。我總是擔心僧眾的飲食會不會中斷，衣飾不會中斷，喇嘛仁波切在的時候建立的三所依會不會中斷，我相續有如是的痛苦。你們的痛苦再大，最多也就是自己一家兩三個、六七個人，最多建立自己家里的房子等。而我，僧眾意不和合的痛苦、戒律不清淨的痛苦、僧眾不聞思修的痛苦，男眾和男眾之間，女眾和女眾，上師和上師之間，男眾和女眾之間不合和的痛苦，僧眾不遵守紀律的痛苦，男眾和女眾之間不遵守戒律的痛苦，別解脫戒、菩薩戒、密宗誓言有沒有遵守的痛苦，我無法掌握他們的心，菩提心的戒律是在心上守持的，所以即便把他們關在鐵房子里面，也無法管住他們的心。密乘誓言也很難守持，如果犯的話，過失更大，會墮入金剛地獄。我的相續就有這樣的痛苦。有些人不去聞思修，我的相續也有痛苦的。你們認為法座之上的上師我有什麼痛苦呢？其實我的痛苦比你們都要大。
六道中的眾生無論處在何處，如果認真思維，除了痛苦，根本沒有安樂可言。因為我們是惡劣的眾生，六道之中，尤其是藏地的一切眾生，真的是惡劣者，回顧以前佛法不興盛的時候，印度班智達、藏地翻譯的恩德非常大，他們在藏地把佛法弘揚開，他們讓佛法在不興盛的地方如同太陽般升起。雖然這樣做了，但現今的大眾仍然在做著十不善業，五無間業，現今的佛法如日落般一天天衰敗，魔法正在興盛，眾生的幸福一天天衰敗，煩惱越來越熾盛，疾病多，壽命短，福德也越來越小，成為現今這樣的惡劣者。
但現今惡劣中也還具有福德，因為上師們的恩德在亞青開啟極樂法會。是上師們發心和發願的恩德所賜。雖然很多高僧大德因眾生福報淺薄已示現圓寂，但亞青的上師、出家眾，還有一切工作人員，以他們的恩德，今年的極樂法會才沒有中斷。
極樂法會的開啟，還有在座的一切信眾，不顧辛勞，不顧財物開支，能來參加法會的恩德，非常感激，也是你們的恩德。如果在家信眾吝嗇你們的財物，怕辛苦，不來參加法會，我們還開什麼法會呢？在座的一切信眾，你們不顧辛勞，不顧財物開支，能來參加法會，非常無上感激！
來參加極樂法會是具有非常殊勝的緣分的，我主持極樂法會也是具有很殊勝的緣分。我表里如一，在心中主持這樣的法會，大家在一起能開這樣的法會，心里非常歡喜。哪怕在這里一個小時都非常歡喜，太好了！太好了！是你們的恩德所賜，我在此處能參加這樣的法會，也認為有不可思議的善業和恩德，這都是你們的恩德賜予的，自己能修成這樣的法，自己相續非常歡喜，你們的相續也應該有這樣的歡喜心。如果沒有去思維，你們相續也不會生起歡喜心。如果真心去沉思，會真的生起歡喜心。
包括在座的出家眾，你們歡喜嗎？安樂嗎？有沒有修成善法呢？如果每個人坐在自己的房間里，強制壓制自己的心念，前沒有發心，結束沒有回向，喇嘛仁波切經常說，光是這樣強制壓制妄念，算是善業嗎？隨意佯裝自己在修法，是善業嗎？這是要詳細觀察的，在座的出家眾要誠心去思維。
法會早晨第一座的功德是不可思議的。你們有沒有歡喜心？應該要認識到殊勝性，相續要有歡喜心的。同樣在此的在家信眾，能在此處參加極樂法會，你們有沒有歡喜和高興？應該歡喜和高興的。如是的極樂法會真的具有宿緣的，你們以前參加過嗎？可能以前看都沒有看到過、聽都沒有聽到過，現今能現量見到、聽到，並參加法會，是不是具有很殊勝的宿緣？你們有沒有歡喜？應該生起歡喜心的。
能修持這樣的善業是很難的。在家信眾自己一個人在空谷中，前沒有發心，中間沒有正行，後面沒有回向，或者幾個老年人講著綺語，一半正式、一半謊言，轉著轉經輪，這個叫善業嗎？這樣的善業和今天參加法會的善業相似嗎？要自己反觀一下的。
在座的老年人，無法走動、無法坐下來、無法做事，心也無法停下來。在家里，因為家庭不和而爭吵，在爭吵中念誦六字大明咒，這樣的善業和今天參加法會的善業一樣嗎？老年人要認真思維一下這些。能參加具有宿緣的法會要生起歡喜心，參加法會要有三殊勝攝持，不被綺語所縛，沒有被貪嗔癡和家人的爭吵所縛，這和其他的善業功德會一樣嗎？在座的老年人你們要認真思維一下，真的要歡喜、要高興的，這真的是要具有宿緣，你們應該生起歡喜心，應該高高興興。這樣去做的話，功德會增倍的。
現今喇嘛仁波切的事業就如草山失火般，一年一年名氣會越來越大。草山失火時，剛開始只有一點點，後面火越來越大，最後整個山都會燒著的。以前喇嘛仁波切的事業只是在昌台地區，後來到了周邊的縣城，現今喇嘛仁波切的事業已經普遍了整個雪域藏地。因此在此參加法會的信眾幾乎每個地方的都有。
喇嘛仁波切的事業越來越興盛。在座的在家信眾，如果沒有給你們講解理由，光是講法，睜大眼睛，用很粗的聲音，是沒有任何意義的。由于前世的業力所致，我們今天在此處相遇，現今你們已經認識了阿松活佛，從後藏的阿里到中藏的康定，再到青海的一切在家信眾我也認識了你們，我們互相之間光是認識沒有任何意義，我要講法教育你們，我會期望你們，無論如何你們不應該放棄，應該把期望銘記于心。
剛才說過，我們大眾都是惡劣者，都在痛苦之中，我們互相之間有如是的期望，我們互相教誡、教導。我們要從惡劣的痛苦中脫離，要從痛苦的自性中脫離，要從這樣的輪迴中脫離。我的期望就是這樣的，要如同從羅剎洲脫離一樣，願自他一切眾生從輪迴痛苦中脫離。我這樣期望著你們，你們要去如是去奉行。
祖師們往生剎土了，現今希望大家脫離輪迴的引導者已經沒有了，現今大家都在造作惡業，無法從輪迴中脫離。欲求脫離輪迴的人現在是很稀少的。而現今的引導者只有我這樣的低劣者了，看到我這樣的人，會認為我們都是惡劣者。短命、多病、受用不圓滿，善業沒有做，奉行惡業，佛法不興盛。惡劣的我生在此處，惡劣的我還要講法。雖然是這樣，我還是期望你們，在座的在家信眾，要生到佛法興盛的地方，你們一定要知道，有來世、有因果，要謹慎取舍微細的因果。有些人問我有什麼期望，這個就是我的期望。其他什麼要財物、要許多弟子等這些期望都是沒有的。你們謹慎去奉行善法，斷除惡業，這就是我的期望。你們微細的善業都要去奉行，要相信有來世、有因果、有地獄、有旁生、有餓鬼，這些都要認真去思維。
還要對以前做的惡業生起懺悔心，立下誓言不再造作，以後微細的惡業都再也不造。大家認識了坐在上面的是阿松活佛，認識了以後互相之間就要具有意義的。在家的信眾希望你們要認真參加極樂法會，要生起歡喜心，參加這樣的極樂法會要具有實義。出家眾參加這樣的法會，相續也應該要有歡喜心，看看自己的歡喜心是否真實？
非常感激！參加法會的功德是無法估量的，你們要認真思維有何種功德。末法時代有這樣的時間造作善業，會有萬倍的功德。現在的時間是本師加持過的，是三時具足的時間。在此時間中開極樂法會有多大的功德，你們自己要去思維。並且還有翻倍的功德，在座有登地菩薩，登地菩薩參加法會，他們的發心和發願，功德有多大呢？再以三殊勝攝持參加極樂法會，我們的功德是不可估量的。
從早上到下午，如果把念誦的每句偈意義納入自己的相續，你們還有迷亂、被散亂所縛的時間嗎？每一句偈都具足前行、正行、結行，非法的妄念還會有時間生起嗎？我們念誦的法會儀軌具有甚深的意義，這樣的正法難道不殊勝嗎？大家念誦的時候一定要思維每句偈的意義。我有時候會生起出離心，從開頭的「願盡虛空之際有情……」到最後一句「外顯佛及文字等淨相……」，這一切都是大圓滿的法，除此之外沒有了。要深思法會的儀軌中每一句偈的意義，再去發願，願一生一世就能得到金剛持的果位。祖師們是如是發願得到究竟佛的果位圓滿五道十地的。因此在座的信眾應該謹慎，在自己房間里強制壓制妄念，不如到這里來參加法會，與一切諸佛一樣發心、發願。哪怕是一句偈的發願，功德都是不可思議的，不要浪費，不要讓它失去意義。我們的法會只有七天時間，三天已經過去了，今天是第四天了，你能舍得浪費時間嗎？除此之外，哪里還能更有意義的呢？如果在散亂中錯過，只有到明年這個時間才有緣分再開極樂法會。可是明年這個時候自己有沒有死亡呢？明年這個時候我們還會不會在亞青？會不會被其他的惡緣和障礙所縛？這是很難預料的。我們可能會病、會死亡，可能腿會斷，耳會聾，這些是否會發生都是不知道的。所以現在這樣的因緣不應該浪費。
能不能參加一個清淨的法會，能不能修成清淨的極樂剎土，關鍵取決于自己。不知道在外的信眾做得怎麼樣，在三怙主經堂內的信眾，講話、散亂的幾乎沒有，都在止語，具足身要，認認真真、謹慎地以正知正念攝持參加法會，沒有妄念，都在隨文思義。
雖然是這樣，但是還是要謹慎，心不要迷亂，不要被惡業所縛，不要被沒有任何果實、沒有任何意義的貪嗔痴所縛，如同月稱父的公案一樣。比如早晨一座，大家反觀一下，第一座有沒有如同月稱父一般？月稱父是個乞丐，他沒有吃穿，沒有財物，沒有家人，也沒有親朋好友。有一天他乞討到一麻袋青稞。那天晚上他睡在一個破房子中，怕青稞被老鼠吃掉，就把裝青稞的麻袋捆在房梁上，自己就睡在下面。睡的時候他就開始想：我今天乞討到一袋青稞，舍不得吃，可以作為種子去播種，明年秋天就會變成幾麻袋青稞，再去撒種，就會變成十幾袋，最後會變成很多很多青稞。這時我就可以去銷售，就會有很多財物，那時就跟現在不一樣了，會很富裕。我就去娶個媳婦，生一個孩子，修個房子，孩子應該是個兒子，我給兒子取個什麼名字好呢？這個時候月亮升起來了，他就想，我要給兒子取個名字叫月稱。正在這樣思維的時候，房梁上的青稞被老鼠咬斷了繩子，掉下來壓到他身上，他就死了。他想的一切都沒有發生。
和這個比喻一樣，在座的人如果什麼都沒有做成，在空想中口念詞句，現在在下雨，經堂的房頂漏雨，雨水滴到了自己的頭上，就和月稱父房梁上的青稞掉下來一樣，之前所想的剎那間就消失了。我們不應該這樣，尤其是出家眾，不應該隨意亂想，有什麼可想的。我們手中只有儀軌，除此之外還有什麼可思維的，你們就算去思維，也有什麼可做成的。月稱父也是想了很多，最後也什麼都沒有做成，因為一切是不一定的，最後都會死亡，現在在參加法會，一會兒就會死亡，這些都是很難預料的。
農區的在家人，一個村莊中五天就會死亡一個人，突然在講話中就死亡了，有些在吃飯中就死亡了。你們深思一下，大家都會死亡的。也不是你們會死亡，我不會死亡，同樣的我今天在法座上，明天就會變成一具尸體，都有可能性的，一切都是無常的。我們要在正知正念中隨文思義去念誦儀軌，這才是有意義的。
這樣開啟法會的方式方法非常好，我去參加過很多地方的極樂法會。昨天我都在開玩笑說，開法會的時候，很多僧眾坐在那里，一會兒動，一會兒動，一會摸自己的腳趾，其他地方開法會都這樣的，在這里的法會是沒有的。在經堂外面的人也應該隨文思義，不要想走動就走動，一會兒哭一會兒笑，想說話就說話。參加這樣的法會應該謹慎的。在家信眾來參加法會所思的也不要太多了，沒有任何意義的。
到這個經堂以後應該謹慎，要明觀阿彌陀佛的身飾，明觀極樂剎土，不要隨意想什麼就想什麼，隨意造作著十不善業。持家持得完嗎？是無法持家圓滿的。不要把沒有安樂的家認為是有安樂的，不要認為沒有痛苦。之前你們生起了多少貪嗔癡？偷盜了多少？狩獵了多少？謊言說了多少？做生意不與取、非梵行做了多少？你們都應該知道，這樣去做你們能得到什麼？現在持家持好了嗎？積累財物都圓滿了嗎？調伏怨敵調伏好了嗎 ？能安樂了嗎？一個怨敵都沒有了嗎？護持親友圓滿了嗎？一切親友對你有什麼意義？以前護持的親友現今可能變成怨敵了，調伏的怨敵，現今可能也變成你親友了。
是會這樣的，上半生積累財物，下半生變成乞丐，上半生是乞丐，下半生變成富翁，都是有的。有些人殺了上千個動物，所得的錢財有多少呢？很多人連吃穿都沒有了。有的人上半生做生意，以為可以變成富有的人，如果沒有妄語是沒有辦法做生意的，但現在所積累的財物在哪里呢？現在穿的還是很差，吃的也不是那麼好的。財物堆積在房間里的有多少呢？最多就是塑料、石頭做的仿制品，動物皮以前也都燒掉了。房間的大小又有什麼意義呢？有些人前半生自己飢渴、勞累，雙腿、耳朵、眼睛都很靈便，但現在都不好了，這個就是果報，現今留下的只有痛苦。舍不得吃穿，積累到最後的只有惡業。偷盜、狡詐等等的惡業誰都不會拿去，只有在自己身上，只有自己遭受。由于殺生，來世還要墮入地獄，流轉在輪迴里遭受痛苦。
因此我們要懂得因果的取舍，要知道善業的功德和惡業的過患，否則我們如同在荒野的盲人一樣，無法斷除惡業，無法奉行做善業。現今你們在這里聽法，希望你們以後不要殺生、不要偷盜、不要做生意、不要說妄語，不要做貪嗔癡的事。尤其在法會的時候，希望相續不要生起貪嗔癡。雖然回去以後不起貪嗔癡無法做到，但是在法會的時候，如此殊勝的道場、殊勝的僧眾，生起貪嗔癡沒有任何意義。不要認為我說的不是真實的。不要認為我是把不真實說成真實。感激！你們以後應該這樣去做，不要偷盜，不要殺生，
不要認為自己連一個微小的事情都無法做到。無法做到不做生意，無法做到斷惡行善，你們要盡力去做，盡力去斷除微小的惡業，盡力奉行微小的善業。我有時候也會生起惡念的。
在家人不要做不善業，以前以搶劫來維持生活的不要再做，很重的惡業也不要再做。偷盜、狩獵、菸酒、鼻煙、殺生等都要斷除，不做這些也是可以維持生活的。一生中不偷盜、不狩獵同樣可以生活。
比如以前在昌台地區，三十、四十、五十年里不狩獵的幾乎沒有。當時他們不是沒有吃的喝的，家里有幾百家畜，但最後都會變成沒有吃的穿的。有一個老年人來到我這里，他之前殺過上千頭綿羊、犛牛，可以說沒有殺過的動物都沒有，但是現今連吃的、穿的都沒有，甚至連襪子都沒有。
前幾天那曲地區很多在家人在懺悔，說自己殺過很多動物，牛、青蛙、蛇、狗、狼、豹、土鼠等，都殺了很多，說自己現在耳邊都是它們的聲音。他土鼠殺了上千只，也不知道殺了干什麼，而且什麼方法都用過，沒有做過的惡業沒有的。他說殺了土鼠後草場就會很好，牛羊能吃草，但是土鼠怎麼都殺不完。做著惡業想得到安樂，就如同背對著太陽，面朝著西方，能曬到太陽嗎？所以你們要盡力斷除惡法，奉行善法。
很多人見到我很有信心，好像見到了釋迦牟尼佛般會哭泣。如果你認為我是所依的話，就盡力去斷除惡法、奉行善法。我們現今認識了，最大的期望就是對你們此生有利益，來世不墮入惡趣。如果對你們有利，那是仁波切，如果只是口袋里的財物到了我這里，那是一個偷盜者。
這樣講解你們有沒有遇到過？後藏的阿里和那曲地方已經變成邊地了。雖然是藏族，但是他們連善惡的取舍都無法做到，好像旁生不是旁生，人不是人，回去以後你們自己要觀察一下，老年人、年輕人都要多思維和觀察，現在很多人連衣飾都變了。你們不去觀察，惡業會越來越重，安樂會越來越少。不要認為我說的不是真實的，事實就是這樣的。我說的你們要銘記于心。希望大家都要謹慎。
往生四因大家相續是否具足？如果不具足，坐在這里無法往生極樂世界，沒有意義的。
第一，明觀福田。自心念著阿彌陀佛，口中念誦彌陀心咒，心中念著主僕三尊。比如你們的父母死亡了，現在閉上眼睛是否能意念他的衣著、身高？明觀福田就是意念阿彌陀佛的身相、服飾、坐姿，寶座。心中意念的時候，不要被妄念所縛。如果被妄念所縛就是惡劣者了，太可憐了。要將阿彌陀佛觀想在自己的前方、心間或者梵頂之上，身色，身相、服飾、坐姿等都不能忘記。
第二，積資淨障。心中念著阿彌陀佛，對境是阿彌陀佛，做頂禮祈禱、供養、懺悔、隨喜、回向、祈請常轉法輪、祈請不入涅槃時念著阿彌陀佛就是第二因。
第三，善意菩提心。心中念著阿彌陀佛，頂禮、供養並非是為自己，而是為了一切眾生往生極樂世界而供養和頂禮，這就是發菩提心，這是一定要具足的，大家要謹慎。善意不是隨意就能生起的，是要修的。清淨惡業是要薰修的，善意也是要薰修的。一切眾生做過自己的母親，和現今的母親一樣，所以自己要回報此恩德。但如果自己沒有得到佛的果位是無法回報的，所以要薰修知母、念恩、報恩，相續就會生起善意菩提心。
第四，回向。為了自他一切眾生往生西方極樂世界，我們要在阿彌陀佛尊前回向和發願。
這就是往生四因，必須要具足此四因。如果僅僅只是身在這里，心在家鄉偷盜、狩獵、生起妄念、做生意、挖蟲草等，沒有任何意義的。所以要時時反觀自心是否具足四因。現今和殊勝的僧眾一起參加法會，如果往生四因不具足，就要羞辱、呵斥自己。在座的在家信眾一定要具足四因，要一心一意地參加，哪怕是一個小時的時間，也能成為自他一切眾生的利生事業。
這次過來了很多如同在邊地般的信眾，尤其是後藏的阿里、那曲、拉薩地區的人，而且幾乎都是老年人。你們此時應該謹慎修持善法，要舍棄這個家，家是無法持圓滿的。還有甘孜、白玉、德格、理塘、昌台地區來的很多人，非常感激你們不惜付出經濟代價來參加法會。
祖師悲憫我們，給我們留下了積累資糧的法會，如果我們不去積累福田，就是舍棄自己的福報。你們不要想我在強制把你們攝受為弟子，這是祖師大德的悲憫，你們要有稀有難得之心，我以前講解過，喇嘛仁波切也講解過，祖師們都是這樣講解的。
昌台地區的信眾要改變相續，要改變意樂。這里是佛法興盛的地方，是很多殊勝聖尊親臨的地方，你們生在佛法興盛的地方應該是具有福德的人，行為取舍要如理如法，你們要與以前不一樣。亞青在世界都是有名氣的，你們生在如此上等的殊勝之地，也應該要有上品的行為取舍。
今天宣說的是七支供的第二支。
首先是要明觀福田
(《阿彌陀佛修法極樂捷徑》——蓮花生大師造並伏藏列繞郎巴大師取藏)：
一切法皆空性中
當修周遍慈悲心
如是空性悲心中
萬物皆成極樂剎
蓮月墊上自心舍
由彼發光成二利
其變自成出有壞
阿彌陀佛身紅色
一面二臂定印上
持著充滿甘露缽
兩足不變跏趺坐
三種法衣美妙身
圓滿一切相隨好
圓滿五身勝本性
現而無有自性者
心間月上紅舍字
根本咒文右圍繞
由其發光諸善逝
如同所修迎請入
你們是這樣在明觀福田，還是如同月稱父一樣？
一切法皆空性中
當修周遍慈悲心
如是空性悲心中
萬物皆成極樂剎
什麼是空性的？是不是經堂的柱子都沒有了？不是這樣的，一切諸法顯現沒有遮止，遠離實執，斷除實執，並且沒有遮止慈悲之心、慈悲之力，這是空性。如是的空性中一切都是極樂剎。
蓮月墊上自心舍
由彼發光成二利
其變自成出有壞
阿彌陀佛身紅色
一面二臂定印上
持著充滿甘露缽
兩足不變跏趺坐
三種法衣美妙身
圓滿一切相隨好
圓滿五身勝本性
現而無有自性者
心間月上紅舍字
根本咒文右圍繞
由其發光諸善逝
如同所修迎請入
匝吽萬伙
咒文放光作二利
色現清淨無量光
聲響清淨心咒音
意聚清淨五智慧
大樂之中念心咒
嗡啊彌德瓦啊耶色德吽舍
阿彌陀佛紅色身，一面二臂定印上，持甘露缽，咒文「嗡啊彌德瓦啊耶色德吽舍」發出光，往上供養一切諸佛，往下清淨一切眾生罪障，一切顯現成為無量光佛，一切識聚清淨，一切悲空雙運，在大樂之中念誦心咒。
要這樣去明觀，要認識一切本來就是極樂剎土，除此之外無法安立一個極樂世界和我，這樣去修，今天的極樂剎土就能修成。喇嘛仁波切如是宣：如果能淨觀五蘊就是五智，等待著五蘊就會成為五智。但若如同將碳視為金子般，不認為外器和內情是本來清淨的，這樣去修，在斷氣之時不能修成極樂剎土。
接著講解極樂願文。頌詞：
吾身受用及善根
一切真實之供品
意幻七寶瑞相物
本成三千世界中
十億日月洲須彌
天人龍之諸受用
意幻供養無量光
在阿彌陀佛前供養自己的身、財物、受用、三時所做的善根，一切真實的供品，比如花、水、香、神饈，還有幻化的如七寶、八瑞等自己意幻化物，布滿整個虛空，如同普賢云供，將人天一切受用，意幻供養無量光佛。如此作意而供養。
為利我故悲納受
為了我和眾生究竟的安樂，具有大悲之力的阿彌陀佛，祈請您納入受用。如是祈禱。
父母為主吾等眾
從無始時至今生
殺生偷盜非梵行
發露懺悔身三罪
把阿彌陀佛明觀在前方做懺悔。以父母為主的自他一切眾生，從輪迴開始直至今生，一切眾生所造的身之三種罪業——殺生 、偷盜、非梵行，在阿彌陀佛能依所依境之前發露懺悔。今生能意念的殺生、偷盜、非梵行做過多少，心中意念著而做懺悔，要如同服了毒藥般，在與上師無二無別的阿彌陀佛前做懺悔。
妄語離間綺惡語
發露懺悔語四罪
妄語、離間語、惡語、綺語是語的惡業。心不散亂，念著曾經造作過的語之惡業，在阿彌陀佛前發露懺悔。
貪心害心與邪見
發露懺悔意三罪
懺悔對別人起貪心、害心、邪見。
害心是指別人在安樂時，我不要別人安樂。邪見是認為沒有因果、沒有三世。要發露懺悔意的三罪。
要看看自己以前是否有意之三業。貪心、害心是有的，很多聞思者會變成邪見，自己邪見還要教導別人邪見。
殺師父母阿羅漢
惡心損害佛身體
發露懺悔無間罪
殺父母、殺上師，出佛身血，這些都是無間罪，是墮入金剛地獄的，臨終後無有中陰顯現，直接墮入金剛地獄。
殺害比丘與沙彌
污尼毀像塔寺等
發露懺悔近無間
這些是與無間罪相似的近無間罪，要意念而發露懺悔。
三寶殿經所依等
以彼作證違誓等
發露懺悔舍法罪
違背以三寶所依作證的誓言，要發露懺悔此等舍法罪，否則要墮入地獄，無數劫無法聽聞佛法。比如以前在昌台地區的年輕人，一邊喝著酒，一邊口里說以甘珠爾(大藏經)或昌根如意寶作證。現今對這些人都在引導因果的取舍。
白玉邊境和巴塘邊境的人，他們為草場的事情而爭吵，我其實不能以根本上師作證的，本來上師是觀想在梵頂祈禱的，而不是去作證吵架的。但是沒有辦法，沒有辦法，我只有這樣，以喇嘛仁波切為證，這樣真就是造了舍法罪。現在在僧眾前懺悔。
較殺三界有情重
誹謗諸菩薩之罪
發露懺悔無義罪
誹謗菩薩比殺三界眾生的罪業更重。在亞青有很多僧眾，僧眾中有好的也有不好的，但不要好的不好的都去做誹謗，這樣去做過失非常大的，如果以前做過，要如同服了毒般地去做懺悔。
聞善功德惡過患
地獄痛苦壽量等
認為不實僅說法
此罪重于五無間
發露懺悔無解罪
如果懷疑講法的真實性，就要發露懺悔。
十三僧殘四他勝
墮罪惡作向彼悔
發露懺悔五墮罪
如果違背過戒律，要發露懺悔。比如早晨念誦《三十五佛懺悔文》，向金剛持上師懺悔。你們有沒有這樣意念？先要清楚什麼是四他勝、十三僧殘，如果四他勝和十三僧殘沒有違犯過的人，和舍利弗沒有任何區別。很多人如同夏夜星星般在違背，我自己違背的次數都無法說清楚，還身著僧衣。我是怎麼作意的呢？我經常在內心深處，表里如一地發露懺悔。內心深處的恐懼心是有的，所以在發露懺悔。你們有沒有懺悔？在座的比丘和沙彌，沒有受持戒律的是沒有的，沒有違背別解脫戒的是沒有的，其他的不說，四他勝和十三僧殘，沒有違背過的是沒有的。如果你們沒有恐懼之心、沒有懺悔心，是無法懺悔清淨的。如果有懺悔心，你們就會留下眼淚，在散亂中你是無法懺悔清淨自己罪業的。
四惡法罪十八墮
發露懺破菩薩戒
有沒有守持？受菩薩戒的時候，請十方三世一切諸佛垂視我，是以三世諸佛作為見證立下誓言的。對境是佛菩薩，你們若不守持戒律，就如同把諸佛菩薩迎請到面前後欺騙他們，造作的罪業有重？要認識罪業而懺悔的。雖然罪障沒有功德，但是認識罪障後懺悔，就是罪障的功德。早上、中午、下午、晚上都要懺悔，晝夜六時都要懺悔。如果不做懺悔是沒有意義的。
十四根本八粗支
發露懺破誓言罪
十四根本八粗支要去懺悔。
未受戒律造惡業
非梵行及飲酒等
一切自性之罪過
發露懺悔未知罪
不與取、非梵行等等很多很重的罪業以及無法認識的罪過，要在阿彌陀佛面前發露懺悔。
雖受皈戒灌頂等
不知守戒護誓言
發露懺悔佛制罪
受了戒律、灌頂等，但不知道該守持的誓言，就無法如理如法地守持。這些佛制罪要在阿彌陀佛面前發露懺悔。
若無悔心懺不淨
昔所造罪如腹毒
以大慚畏悔懺罪
後無戒心罪不淨
沒有悔心無法懺悔清淨，要如同服了毒般以大悔心去懺悔，哪怕失去生命，也發誓不再造作。
發誓此後遇命難
亦不造作不善業
阿彌陀佛及佛子
加持淨化我相續
祈請三世諸佛、八大菩薩，縱然遇到命難，也不再造作這些惡業。祈請加持我的相續，清淨我的罪障。
頂禮、供養、懺悔支分宣講完畢，以此功德願一切眾生得到佛的果位，諸佛菩薩如何三輪清淨回向，我也如是回向。