《極樂願文》解義(一)

喬美仁波切 著

阿松.桑昂丹增 傳講

2013年5月15日于亞青極樂法會

　　今天首先講解聞法的方式。

　　聞法的動機和行為。此處的僧眾從小就做了修持，從小就明了參加法會的動機和行為。雖然知道，但是世間人真正能做到奉行的非常稀少，雖然聽過，但是只是知道，並沒有去實踐。在此提示和教誡大家，一定要實踐。

　　任何一位參加極樂法會的四眾弟子，講法之時應該認真諦聽。

　　在家信眾從小就做著家務事，扶親調敵的事，以及十種不善業或五無間業，從小引導的人只有父母，而父母引導的道是持家。僧眾與在家信眾不同，引導者是上師，引導的道是解脫之道，因此，出家眾和在家眾從小入道的方式、修持、引導都是有區別的。

　　此處所宣的總的來說對在家眾更加重要。我對在家眾更認真地講解，在家眾要更認真地聽。

　　很多人在之前的很多年中沒有聽過清淨的正法，沒有修過清淨的正法，也沒有到過聖處。在座的信眾從二十歲到八十歲的都有，你們回顧前半生，有沒有遇到過宣講正法的上師？還是一直跟不引導佛法的父母在一起？

　　如果是生活在牧場的人，父母大都從小引導你如何去放牧，教誡你如何持家。如果生活在農區，父母會教你如何種田、如何建房子等等。或者你村莊的鄰居、親朋好友等，他們教導你的是一些如何去偷盜、狩獵、做生意和宣講妄語欺騙他人，你並沒有遇到引導你修持清淨正法的導師，之前自己在輪迴中做的事情就是持家，或隨著五毒煩惱所轉，造作十不善業，漂泊于輪迴之中。

　　有些人也許也造過一些善業，比如念誦六字大明咒、蓮師心咒，或是皈依、頂禮、轉繞等。但是念六字大明咒等等只是口中念誦，具有實義的念誦方法是不明了的。外看形象你們雖然在轉繞、頂禮，但不明了實際意義，轉繞及頂禮的方式方法也都不清楚。

　　為什麼會這樣呢？是因為沒有遇到正確引導你的上師。之前引導你的助伴是父母、鄰居、親朋好友等，所以無法修持清淨的正法。

　　現今在亞青鄔金禪修聖處，你們具足各種因緣後，到了這里參加極樂法會。引導者是上師，今天宣講的法也是上師，道中的助伴是在此處的僧眾，你們正和百千萬這樣殊勝的僧眾參加如此殊勝的極樂法會。

　　修持的法雖然重要，但是修持的意樂更加重要。在座的信眾務必調整修持的意樂。大家不要讓參加極樂法會成為形象，要具有實際意義，要表里如一、外內相應。這樣參加極樂法會是非常關要的。

　　與超過萬人的僧眾參加法會是非常殊勝的，因此意樂非常關要。所以信眾在聽聞法之時要坐下來，站著聽法是不允許的，這是對法和上師的不恭敬。如是會造作非常大的惡業。這里有非常殊勝的上師，是非常殊勝的聖處，所以大家坐下，具足身要，雙手合十，眼看著上師，耳聽上師的法音，意緣上師的金剛語。希望信眾不要到處走動。

　　在經堂內大家都非常如法，在外的信眾做得怎麼樣呢？你們要聽從工作人員的教誡，要如理聽法參加法會。不要講話，不要吃東西，要坐在一處，認真聽法是非常重要的。希望工作人員可以詳細給他們講解。

　　現在在開極樂法會，並非是大家聚集在這里看戲，要如是思維，要反觀自己。今天大家聚集一起，並非是在唱歌跳舞、也並非是在做生意或調解糾紛，我們是在開極樂法會，這些大家都要明了。如果來參加法會，心卻隨著外境散亂，這是不應該的。

　　大家不遠千里來到這里參加法會，不應該看看別人做生意而散亂。這不是隨意的世間開會。有些世間的開會也是不允許隨意走動或離開的，但是可以隨意想什麼的，今天你們如果以這樣的意樂參加極樂法會，雖然身在僧眾中、口在念誦，但是心在散亂，這樣是不允許的。

　　因為如果隨著種種妄念漂泊，極樂世界是無法修成的。我們現今就在修極樂剎土，如果沒有去修極樂，就無法往生極樂世界。

　　什麼叫極樂法會？什麼叫極樂？極樂世界就是極樂，往生西方極樂世界的方便現在去做，就叫修極樂。往生極樂世界的主要因是自己的心去極樂世界。去極樂世界主要是心，而不是口和身。沒有心就沒有身和語。身語意是沒有辦法分開的，往生極樂世界主要是心。心要認真反觀。轉生到三惡趣的主要是心，往生極樂世界主要也是心，所有信眾，心非常關要！要反觀自心！

　　如何反觀？比如你今天到了亞青，坐在三怙主經堂，所修的是極樂法會，身在此處，心要反觀：我的心在何處？無論在經堂外還是在經堂內的在家信眾，你們要反觀自己的心在何處。身雖然處在經堂，但是心是否在家鄉？是否在想著偷盜、妄語、狩獵？是否被貪、嗔、癡、嫉妒、傲慢所縛？光是過來亞青，身坐在經堂中，是無法修成正法、無法往生極樂剎土的。極樂法會的七天中要保管好自己的心，不要被五毒煩惱所縛。不要被家鄉的貪、嗔、癡的事情所轉，要以正知正念攝持。身在經堂，心不在經堂是無意義的。

　　出家眾都明了的，在家的信眾也要明了。現今在西藏開極樂法會的地方也很多，比如江達、昌都都有，但是語言不一定能明了。所以上師我用白話文來講解，對境主要是在家信眾，講解取善斷惡，在家信眾要時常反觀自心，不要被外在輪迴的五毒所縛。

　　有時間能修清淨法，緣起合和之時，就不應該浪費時間。如果浪費時間，以後再這樣參加極樂法會是很難的。亞青一年只有一次極樂法會，在座的信眾在之前無數劫中到過這樣殊勝的極樂法會場所多少次呢？不要說到這樣殊勝的聖地參加，與上萬僧眾同時參加極樂法會，很多人見都沒有見到過，聽都沒有聽說過。

　　有些人根本就不相信這里有如此殊勝的法會，有些到亞青聖處後，驚訝到頭都會爆裂。與上萬僧眾同時參加法會，之前根本就沒有聽說過。現在現量見到了，才真實相信。

　　你們回到家以後還能再次遇見嗎？這樣和上萬僧眾一起參加法會是很難得的，即使是與十位僧眾一起參加也是很難得的。所以大家不要浪費時間，從根本的心上轉變自己的動機。

　　善是用心來區分的。今天參加極樂法會是否清淨，取決于心。動機分為不善的動機、無記的動機和善的動機。祖師大德都講過要反觀自己的動機。

　　不善的動機分為兩種。

　　第一為了此生不被病痛、魔障、國王懲罰、飢荒所縛，稱為救畏之動機。這樣的動機不能有，如果是這樣的動機，無法稱為修持極樂法會。

　　第二是有世間八法、名聞利養的動機。此動機自己有沒有？這也是不善之動機。動機是世間的，所以稱為是不善的。我們不應該為了名聞利養，不應該為了得到別人的讚嘆而參加法會。你們有這樣的意樂嗎？要反觀自心的。大概在此處參加法會的在家信眾沒什麼名聞利養可得到的，但是有可能是無記的動機，很多在家信眾是在無記中參加法會。

　　無記的動機是非善非惡的。今天所修的沒有成為往生極樂的因，也沒有成為墮入惡趣之因，就是無記的動機。大家不能被無記的動機所縛。無記的動機沒有惡也沒有善，沒有信心、出離心、菩提心，也沒有名聞利養的動機，如同狗熊學人，別人做什麼，自己就學著做什麼。比如鄰居去亞青，我也去亞青，別人去參加法會我也去參加法會，這樣就是無記的動機。這樣做沒有功德也沒有過失，不應該這樣。到此處是來聽聞佛法的，聽聞之時，我的夥伴在聽法，我也要去聽法，沒有善的動機也沒有惡的動機，就這樣坐在經堂中，稱為無記的動機。

　　因此在座的在家信眾要認認真真，心不要散亂。悅意、安穩地參加如此殊勝的法會。現今已經比以前好多了。以前喇嘛仁波切住世期間開極樂法會時，很多在家信眾都在走動、轉繞中，大多數都在吃東西，有些去商店買吃的、喝的拿到經堂，放在懷中，一會兒吃一會兒喝，嚼著食物說著話，口中還冒著泡。以前很多人是這樣的，根本沒有意樂去聽聞佛法。他們的意樂就是看看商店，買點什麼，到處這里看看那里看看，聽聞法的意樂根本沒有，喇嘛仁波切在講法，很多信眾不知道如何去聽。現今講解後已經比以前好多了。

　　以前只有附近的人過來，沒有那麼遠的，念個頭念個尾，想什麼時候來就什麼時候來，想什麼時候走就走，騎著馬、騎著摩托車隨意來去，根本不知道法會的時間，什麼時候開始和結束都是不知道的。有頭無尾，到處東張西望，和夥伴走動，東逛西逛，沒有意樂認真參加，也不懂，給他講解他也不會聽。管理人員給他講解是對他善意，但他還以為是要和他作對。現今不同了，現在在家信眾聽法都能如理坐下來聽，非常好。

　　尤其是昌台地區堪布活佛們講解的多，法會開始和結束的時間都在講解，大家都能明了。早晨是七點開始念誦，七點之前就要到經堂。早上兩座，結束是十一點半。如果參加法會，就應該有頭有尾。不應該隨意離開道場。下午是兩點開始念誦。不要遲到，要準時到經堂。如果晚了，已經開始念誦了，開頭沒有參加就不完整了。下午是六點結束，下午有兩座，期間不能走動、講話、吃東西。參加法會的常規和戒律不講解不知道。在座的僧眾不需要提醒了，在家信眾剛到這里，也許不明了時間和規矩，如果不如理去參加，就會有過患。

　　不善的動機要斷除，無記的要轉變，要變成善的意樂。善的意樂是什麼？是具足信心、出離心、菩提心的意樂。以此三者攝持，能成為解脫和獲得遍知佛果的因。善的菩提心攝持是最關要的。未改造的善的菩提心在自己相續生起是很難的，因為在家眾沒有修習過菩提心，所以要生起是很難的。但是改造的菩提心是能生起的。在殊勝的上師之前聽聞法，在很長時間內去修習，相續能生起無改造的菩提心。但如果在家信眾沒有修習，就很難生起。

　　什麼是菩提心？善意就是菩提心。信眾如是理解就可以。善的意樂是什麼？並非是自己為主，而是以他人為主的。並非為了自利，是為了利他。拋棄自己，就是菩提心。

　　極樂法會不應該有自私自利之心。不應僅僅為了我自己參加法會，自己從三有輪迴脫離，自己一人往生極樂世界。這些不是很難的，因此不應該有自私的意樂。講解了以後，我相續不能有這樣的這樣的想法：為了我自己不墮入三惡趣、我能往生……我執不應該有。

　　應該是怎樣呢？虛空遍滿眾生，有眾生就有痛苦，所有眾生都無數次做過自己的父母，他們在做我父母之時與今生父母一樣賜予我們恩德。要把父母眾生安置到極樂世界，為此參加今天的極樂法會。要有這樣的意樂。剛開始我們無法生起無改造的意樂，但要作意：我不是為自己一個人，而是為一切眾生。

　　參加極樂法會在聽聞法之時，要為了一切眾生遠離痛苦因和痛苦果，得到究竟佛的果位而聽聞今天的法。參加法會是為一切眾生得到究竟佛的果位，往生極樂剎土，為往生之因而修持。這樣的因必須要具備，大家都懂的，沒有什麼不知道的。

　　如此去修，具有不可思議的功德，現在是藏歷四月份，是本師加持過的三大時間，如果在此時期斷惡行善，功德萬倍增長。僧眾有萬人，功德又有萬倍增長，僧眾中有登地的菩薩，極樂法會的功德也有萬倍的功德，如果以善的菩提心攝持，功德無法言語。要具足這樣的功德，關鍵取決于自己的意樂。要以善的意樂——菩提心攝持，不要僅僅為我自己往生而參加法會，要為一切眾生從三有輪迴如海般的痛苦中脫離，而往生極樂世界，這樣的意樂非常關要。

　　以上是聞法的動機和行為。行為動機取舍無誤無顛倒。希望在家信眾認真聽今天的法。有利的話就可以修成善法、得到利益。有些人到此處認為沒什麼可聽的，上師、堪布、活佛們經常這樣講。但參加法會就應該認真去聽，即使無法理解、無法聽懂，也要認真去聽，不要放棄，要去實踐。如果這樣去做，就稱為清淨之法。

　　開極樂法會，往生剎土，必須要具足四因。

　　往生四因在喬美仁波切所著的《極樂願文》中都有講解。各個派別都有極樂願文，但是喬美仁波切著的《極樂願文》無論在哪個派別，無論在農區還是牧區，無論是以前、現今、以後，所修、所念的都是喬美仁波切所著的《極樂願文》。

　　往生四因也是祖師所宣的，喇嘛仁波切也如是宣講，現今上師我在此處為大眾宣講，也是傳承。

　　極樂願文在詞句上看是沒有什麼可不懂的，所有的教義都在願文之中。雖然詞句非常明了，但實義是甚深的。經、續、竅訣都聚集在里面，意義是很難明白的。不要光停留在詞句上，要去領悟實義。喇嘛仁波切在極樂法會期間講解極樂願文時說，詞句是沒有什麼不懂的，但希望大家不要只停留在詞句之上，要去領悟實義，去實修實義，這是非常關要的。

　　念誦都要隨文思義念誦。出家眾從早上法會開始到下午結束都應該隨文思義，不應該散亂。如果是我，念誦一句偈子都要散亂，如是低劣，有時在昏沉中，有時被迷亂妄念所縛，在念誦一句偈中都沒有在正知正念中，如是低劣，心無法堪能，被昏沉、迷惑、妄念所縛。

　　在座的信眾要隨文思義去念誦，這是非常關要的。你們到經堂後，不要隨著妄念漂泊，如果有昏沉就要對治，起妄念時不要隨著它去，要對治。口中的念誦要和自心相融，不應該口中念誦和心里不同。

　　出家眾往生四因明觀福田之時，自心中應該意念極樂剎土的能依所依，自心如水中顯現月亮般，明了地在意念中明觀。說實話，我不能做到，裝著口中說能做到，自己的心好像和個爬蟲一樣爬來爬去，一會兒進來，一會兒出去。念誦的時候要隨文思義，除此之外，經、續、竅訣里更殊勝的教言根本就沒有了。

　　在座的大眾在修大圓滿的直斷、頓超，今天在極樂願文中實修，與大圓滿的直斷和頓超只是詞句上有些許區別，實際意義是一樣的。我是這樣認為的，實際是否這樣，大家去思考。

　　喬美仁波切說要自心生起歡喜心，大家應該謹慎，在心中隨文思義，心不散亂之時是非常安樂的，除此之外再沒有更深的法去修持了。真的是心中會生起歡喜心，信心、悲心、出離心、淨觀就是這樣的，修法道驗也能生起。

　　如果只是口中念誦，信心、出離心、菩提心無法生起。極樂法會昨天是第一天，今天是第二天，要以正知正念攝持修持往生四因。要反觀自心，上等者剎那也沒有散亂，但是有些低劣者都不知道自己在散亂，不知道自己在做什麼。沒頭沒尾地參加法會。

　　早上講過，這不是世間的開會，也不是跳舞唱歌。我們必須要讓參加法會具有實義。第一，動機要有實義，第二，要以正知正念攝持，隨文思義明觀、修持，從頭到尾都要念誦，這樣才真正能成為打坐，也能替代大圓滿頓超的打坐。極樂願文要隨文思義去做，在外面的信眾沒有看到上師，沒有畏懼之心，很多人身要都不具足。經堂內外見不見得到上師是有區別的，坐在外面的僧眾心不能散亂。在一句偈中，「自此日落之方向，越過無數眾世界。稍許上方聖境處，即是清淨極樂剎」，心都無法定下來。「唉嗎火」要明觀極樂世界，念誦彌陀聖號，頂禮之時，對境是阿彌陀佛，心中要去明觀而頂禮。身語意不散亂認真去頂禮。

　　有些人雙手合十在心中時能明觀，合十到頭頂就忘記了。我是這樣的，你們是不是這樣？如果是這樣，就要拍打自己胸口，反問自己：我修沒有修正法？有沒有參加清淨的極樂法會？

　　你們是不是這樣的，要反觀自己。有的弟子從早上到下午之間都沒有反觀自己，這些人是要謹慎的。開極樂法會的地方有很多，但是很悲哀的是，他們沒有歡喜之心。因為參加法會的大眾都沒有反觀自己心，在那些地方參加極樂法會只是口里念誦，眼東張西望，心隨意起妄念，身隨意走動。有些人手里舉著照相機，閃光燈閃啊閃的，根本沒有參加法會的意樂，想念就念，想走動就走動，這樣參加真是悲哀。因此如果有這樣的信念在此參加法會，你們要清楚，照相什麼的都不重要，心去思維是最重要。明觀極樂福田很重要，散亂的時候以正知正念攝持，又去明觀。我們的心如同瘋子般，一會兒跑、一會兒跑，但不要放棄，要更加謹慎地保管好自心。

　　此次極樂法會就是上品的極樂法會。上品者在此兩天中可以現量見到極樂剎土，阿彌陀佛，中根者臨終時能見到，下品者在轉生之時能往生極樂世界。

　　首先講往生四因之明觀福田。首先以七支供的種種方便積資淨障，發菩提心，回向、發願。

　　明觀福田怎麼樣去明觀。《極樂願文》中：

　　唉瑪吙

　　自此日落之方向

　　越過無數眾世界

　　稍許上方聖境處

　　即是清淨極樂剎

　　清淨的世界在何處呢？此世界稱為娑婆世界，極樂世界在何處呢？在娑婆日落的方向，這不是可以丈量的。無數的娑婆世界以外，稍許上方聖境處。極樂世界外器是清淨的，內有情也是清淨的。現今的娑婆世界是不清淨的。因為娑婆世界的外器是不清淨的，山、石、溝、岩、樹等凹凸不平，是彎彎曲曲的，都是不清淨之相。這是因為我們的心不清淨，所現之相也是不清淨的。內情也是不清淨的，被熾盛的五毒所縛。三惡趣眾生遭受著更大的痛苦。

　　堪布昂瓊在《前行備忘錄》中說過，沒有被三毒煩惱所縛稱之為極樂世界。現今此世間是娑婆世界。極樂世界的外器內情都是清淨的，是清淨之剎土。

　　極樂世界在何處？越過無數眾世界稍許上方，就有清淨的極樂世界。

　　我等肉眼雖未見

　　自心卻應明然觀

　　極樂世界肉眼能見到嗎？無法見到的。肉眼是什麼呢？比如房間內外，山的前後，有遠近，被遮蔽的地方肉眼是無法見到的。但肉眼看不見，就表示極樂世界不存在嗎？不能這樣斷定的。比如山的那邊有村落，我們肉眼無法見到。但就這樣說山的那邊沒有村落是不合理的。越過無數世界，稍許上方的極樂世界，我們肉眼雖然無法見到，但心是可以去明觀的。

　　彼剎阿彌陀佛尊

　　紅蓮寶色光耀眼

　　無見頂相足輪等

　　三十二相八十好

　　一面二臂定持缽

　　著三法衣跏趺坐

　　千瓣蓮花月墊上

　　身背依靠菩提樹

　　慈悲慧眼遙視我

　　此剎土中的阿彌陀佛尊，身色是紅蓮寶色。三十二相具足，有八十好具足的莊嚴，一面二臂，持裝滿甘露的缽，身著三法衣，跏趺坐，在千瓣蓮花上，慈悲慧眼遙視眾生。所依的是極樂世界阿彌陀佛三尊聖像。這些都要在心中明觀。

　　接著是眷屬：

　　右側觀世音菩薩

　　身白左手持白蓮

　　左側大勢至菩薩

　　身藍左持金剛蓮

　　右手施依印向吾

　　眷屬是右側的觀世音菩薩，身白持白蓮，左側是大勢至菩薩，身藍左手持金剛蓮，右手施依印向吾。

　　三大主尊如山王

　　巍然明然坦然住

　　大乘比丘十千億

　　身皆金色相好飾

　　著三法衣黃燦燦

　　三大主尊如山王，如須彌山一般，巍然，明然，坦然住，比須彌山更加廣大。十萬億大乘比丘做圍繞，身皆金色相好飾，身著三法衣，黃燦燦，好比夏季開滿黃花的山。如是明觀，現量就在自己前方，稱為第一個因，明觀福田。

　　大家要認真地聽，詞句非常明了的，沒有什麼無法領悟的，要隨文思義。

　　阿彌陀佛在中間，右側觀世音，左側大勢至菩薩，如須彌山般，眷屬有大乘比丘十萬億，身著黃色三衣具足三十二相好。要在自己面前明觀、供養、懺悔。

　　以上屬于明觀福田。大家要在此對境前發願，懺悔。要銘記于心。

　　今天的法宣講完畢，一切講法和聞法的功德，一切諸佛三輪清淨如何回向，我們也如是回向。