往生極樂世界的四種因——2010年極樂法會開示

——阿松•桑昂丹增 于2010年亞青鄔金禪修勝處極樂法會開示

頂禮大恩根本上師!

願盡虛空之際有情父母即生證得清淨佛果，而發心在此次極樂法會講授往生極樂世界的四種因。請大家發無上的菩提心，如理如法地諦聽。

此次講法主要是為遠道而來參加極樂法會的信眾，而做修心的方法等開示。這次開示是最精要的，並非今天聽聞後，明天就可以束之高閣，或者明天修一次，以後就不需要修，而是在你成佛之前，必須依靠此精要在具德上師的指導下次第修行，如是則即生成就足矣。

此中分二：聞法方式與所行之法。

一、聞法方式

有些信眾剛入佛門，雖有修法的意樂，然不知如何修法，故在此開示聞法之要義。

誠如無垢光尊者曰：「加行發心正行無所緣，結行回向殊勝所攝持，此乃趨入解脫三要法。」首先，善根應以殊勝加行發心之方便攝持。發心乃聞思修行佛法之動機，修行者所修善法最終獲得何種果報，完全取決于最初發心。由此可見，一切行持之關鍵在于自心，故反觀自心之意樂乃為要務。

在座的很多人乘坐飛機、火車、不遠千里輾轉來到亞青寺參加極樂法會，不論從經濟上、身體上都付出了很多代價。回顧自己的一生，千辛萬苦然結果徒勞無功的經歷應該不在少數，但是今天付出如此大的代價來到亞青，其意樂應該是善，如是辛苦不能再次虛擲。那麼，反觀自心，此行是否有意義、所付出的代價是否值得，完全取決于你的發心。

無始以來我們漂泊輪迴的因是什麼？是我們自心的迷亂、無明，而非任何所謂外在的主宰推動你漂泊，故反觀自心非常重要！即使上師很殊勝、法很殊勝，若發心偏邪，修法未入正途，仍難獲法義而調伏自心，遑論往生西方極樂世界？

大恩根本上師喇嘛仁波切復次教誡：「行持聞思修一切善法不重要，善法之意樂最重要！」此乃一切諸佛菩薩、祖師大德所共許。因此，無論聞法或從事念誦經文、心咒、轉經、頂禮、觀修本尊等等善行不重要，首先應該反觀自己的心：出于何種意樂行持善法？這一點最重要！如今，我們已經受了皈依戒，但是否是一個真正的修行人？還是徒有其表剃頭、穿袈裟，關鍵在于自心。有的人表面上對上師很恭敬、頂禮、祈禱，行持各種善法，但是可曾當下反觀自己真正的意樂落于何處？若欲洞察自心，無需請教成就者、占卜打卦或者自欺欺人，當下自己就知道。比如，你出于何種意樂從很遠的地方來到亞青？為什麼走入經堂聽聞佛法？當下的你在想什麼？發心分為善念、惡念和無記。從坐到經堂里到現在，你心中剎那、剎那閃過無數妄念，這些妄念是善、惡還是無記？如果你參加極樂法會是為了消除自己的病苦、魔障，則屬于惡念發心之遠離怖畏之發心；如果你參加極樂法會是為了自己獲得世間福報而升官發財、博取名聲，則為惡念發心之為得善願而發心。以如是兩種惡念發心，即使值遇舉世聞名的大成就者及無上妙法，所做一切善行亦不獲究竟解脫利益。如果你來亞青，僅僅是因為朋友去亞青，你這段時間正好也有錢、有閒，就跟著朋友來了，別人趕到經堂里聽法，你也跟著坐在這里，這屬于愚癡心所致的無記發心，終不得究竟解脫利益。

那麼怎樣才能得到解脫利益呢？以善念發心行持一切善法，如是對治惡念、無記方為殊勝正法。此中善念分三：小士道發心、中士道發心和大士道發心。小士道發心乃畏懼三惡道之苦而希求三善道之安樂，為外道之發心；中士道發心乃認識到輪迴之苦，而希求獨自從輪迴中解脫，最終獲得聲聞緣覺果位；大士道發心即菩提心，乃意願自他永離輪迴之苦，獲證圓滿遍知佛果。菩提心分二，勝義菩提心乃究竟見解，初行者難以如實行持。故次第根機者當以世俗菩提心行持聞思修等一切善法，此乃解脫之正途。

由此可見，往生極樂世界也簡單也不簡單，關鍵在于自己的發心，而非上師與法是否殊勝。若以菩提心攝持，自然會往生西方極樂世界；若發心偏邪，縱如何精進，自心與西方極樂世界天地懸隔。故當時時反觀自心：若發心為惡，即使聞思修最殊勝的法也不得解脫善果，應當下斷除，以慚愧心發露懺悔，至誠祈禱上師三寶加持將惡念轉為善念。若發心為無記，則應祈禱上師三寶斷除愚癡之心，將無記轉為善念；若發心為小士道、中士道善念，則祈禱上師三寶，以世俗菩提心為發端，逐步生起真實菩提心。

真正的修行者不僅外表顯現修法的行為，更重要的是晝夜六時反觀自心，從內心而言，也成為真正的修行者。修行是一個漫長而持久的過程，凡夫的心念剎那起伏、輾轉于善惡、無記之間。因此，聽聞今天所宣之法後，並非修一次就萬事大吉了，而是應該從今乃至菩提間，時時反觀自心，時時祈禱上師三寶調伏自心。

總之，誠如經云：「諸法依緣生，住于意樂上，何者發何願，即得如是果。」無論聞思修任何善法，均需以菩提心攝持。同時，如祖師大德所言，聞法時務必斷除三過、六垢、五不持等過患，依四想、具足六度等行持。

二、所行之法

往生西方極樂世界需具足四種因：菩提心；明觀資糧田；積資淨障；回向與發願。

1.菩提心

三界六趣一切有情皆為我等深恩父母，與今生父母具同樣恩德，賜予我一切安樂，自己卻毅然擔當了全部虧損、失敗、屈辱和創痛，甚至造下無數惡業。然而，如是深恩父母雖希求哪怕夏日涼風般片刻的安閒乃至恆久幸福，畏懼哪怕火星般點滴之苦，卻不知究竟幸福之途乃十善業，反因無明遮障行十不善業。如是求樂反造苦因，于輪迴中漂泊無依、飽受諸苦……如今我有幸值遇具德上師和殊勝妙法、通達究竟解脫之途，故當義不容辭地關切父母疾苦，誓願將一切有情安置于恆久安樂之佛地。此為廣大意樂菩提心的發心。

尚需了知，所謂菩提心非為口頭徒走過場地念誦一些偈頌、心咒，而是發自內心地生起利他之心。若未真實調伏自心，相續中無法真實生起菩提心。故不論行持聞思修任何善法，行住坐臥均應時時發廣大意樂菩提心，意願安置一切眾生于究竟佛果，此乃願菩提心。如是具足願菩提心，為令一切眾生獲得圓滿正覺果位，以實際行動行持布施、持戒、安忍、精進、禪定、智慧等六度，為行菩提心。

例如，明天當你再次步入經堂時，一心想著自己要往生西方極樂世界，如是小士道善念發心非為大乘菩提心，故不具往生極樂世界之因。而不顧一己之安樂，一心誓願眾生皆詣極樂剎土，如是善念發心即為往生西方極樂世界之因。

2.明觀資糧田

往生西方極樂世界的第二個因乃「明觀資糧田」。外觀西方極樂世界、內觀阿彌陀佛、大勢至菩薩、觀音菩薩。然需了知，西方極樂世界非在遙遠的他方，就在自心當中。內心清淨時，西方極樂世界就在眼前；煩惱沉重時，西方極樂世界遠在天邊。

初行者開始觀想阿彌陀佛時，勿將其觀為實有的佛像，而應觀為自心與阿彌陀佛相融無別。當心里想著阿彌陀佛時，哪以外是阿彌陀佛、哪以內是想著阿彌陀佛的心？這種分不開的狀態即為自性阿彌陀佛。極樂願文第一句「唉瑪吙」意為歎為稀有，即阿彌陀佛、西方極樂世界原本一如，非外有，一切皆于自心之中，除此外再無往生西方極樂世界修法。

然需了知，如是見解乃依修而見，非意念造作。有者將西方極樂世界、阿彌陀佛樹立于外境，以意念造作的方式觀想阿彌陀佛融入自己的梵穴或者心間，此為非理作意。有者狂言既然自心即是阿彌陀佛，就不用修行了。此乃大謬！我等所言自心即阿彌陀佛指心的本體法爾如是，而非如今被無明、煩惱遮障的散亂心識。試想，當眾生隨貪嗔痴煩惱流轉地獄、餓鬼、旁生道時，難道阿彌陀佛也要隨之到地獄感受寒熱之苦、饑渴之迫與勞役之痛嗎？非也！眾生與阿彌陀佛之區別在于是否認識心的本性。若能認識，即為圓滿遍知佛果；若未能認識，則輾轉輪回飽受諸苦。看似只有一線之隔，實則差之毫釐，謬之千里。

當然，如是修行要義非一次闡釋即可完全通達，行者當依止具德上師次第修持，細緻辨析此中的偏道與歧途，斷除增益而實證真實見解。若欲證悟真實見解似難實易，關鍵在于以摯誠之信心而祈禱上師。我等大恩根本上師喇嘛仁波切無時無刻以如海身壇城、語宣勝妙法、無有誓智尊二執的究竟智慧加持我們，若具備圓滿信心而至誠祈禱，心的本體原本一如，即為壇城。如是護持見解乃真實極樂法會、大圓滿、大手印、大中觀等八萬四千法門，除此外再無其他修法。

如是要義乃實修甚深契要。無論修行上師瑜伽、直斷與頓超，即生成就的根本要點即在于此上，故當納入自心如實而行。

3.積資淨障

顯宗需要積累幾大阿僧祇劫的資糧方可成就，而密宗剎那圓滿福慧資糧之關鍵在于福田和意樂清淨。眾所周知，上師乃一切諸佛菩薩之總集，故為最殊勝的福田；而利他的菩提心乃意樂清淨。

方法：與自己前方觀想上師與阿彌陀佛相融無二，身做頂禮，意不散亂至誠祈禱；將自己三世衣食、受用及善根供養上師三寶；無始以來自己三門所造一切罪業、煩惱、習氣無論是否能夠憶起，無有覆藏，以大慚愧心發露懺悔，並發誓永不再造；隨喜他人一切善根及福報；祈請諸佛菩薩應機施教、長久住世；並如理迴向一切善根。

七支供	對治	要點
頂禮	我慢	外相頂禮(五體投地敬行)；為內相頂禮(直視調伏自心)；密相頂禮(圓滿證悟佛果)
供養	貪吝	福田清淨(上師)、意樂清淨(利他)、供品清淨(一切如來六根行境的內外密供品)
懺悔	嗔恨	懺悔罪業必須具足(所依、厭患、返回、現行)四種對治力
隨喜	嫉妒	對于他者的善根，無有嫉妒而看成是值得歡喜、大有必要、必不可少的一種喜悅之情。
請轉法輪	愚癡	根據所化眾生的界性、根基、意樂應機施教。
請佛住世	邪見	欲祈請大恩上師及一切弘揚正法之善知識長久住世，精進修持、猛力懺悔、斷惡行善乃為至要。
回向	懷疑	凡夫暫時難以做到三輪體空之真實回向，當隨順回向。

4.回向與發願

薩迦班智達于《涅莫問答》中曰：「迴向乃將善因導向所欲求之果位；發願乃獲得圓滿果位之渴求。」一切善根未被諸緣摧毀，即為清淨之迴向。

回向分為有毒回向和無毒回向。有毒回向指將三輪(迴向之境、回向之功德和回向者)執為實有所做回向，其果報為有限的世間福報。無毒回向分為真實回向和隨順回向。真實回向為證悟心的本體，初行者難以如是攝持，故當以隨順回向為要。

方法：將過去、現在、未來所積累之善法、三世身體、受用、善根；眾生所造有漏功德、諸佛菩薩所造無漏功德，聚集一體，為一切有情遠離三界輪迴的苦因及苦果，速證佛果，故大恩根本上師(諸佛菩薩)如何回向，我即如是回向，如《普賢行願品》中普賢菩薩之迴向：「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今回向諸善根……」能依文明觀者，隨文作觀；不能明觀者，先作觀想、後誦回向文。

以上略述往生西方極樂世界的四種因。願以此為緣起，所有參加極樂法會的信眾均結上殊勝法緣，依教奉行，未來往生西方極樂世界。若僅僅聽聞開示而不依教奉行，甚至複造不善業，則往生西方極樂世界無有時日。故當謹記並如理行持。

吉祥圓滿！