大圓滿無上竅訣修法——禪定之前行

大圓滿無上竅訣修法(一)

——禪定之前行阿松•桑昂丹增慈悲傳授

2010年10月26日(農曆九月十九觀音菩薩出家日)

頂禮大恩上師！

開篇

一、具德上師，利樂之源

二、法無高下，契機方妙

三、三殊勝法

四、循序漸進，持之以恆

五、略述傳承

前行

一、前行之前行

1.地處清淨

2.入座前準備

(1)先處理好一切瑣事

(2)食勿過飽，衣勿過暖

(3)略事活動

(4)準備坐墊

(5)入座發誓

二、入座前行

1.身要七支坐法

(1)雙足跏趺坐

(2)雙手定印

(3)身體端直如箭

(4)舌抵上顎

(5)眼睛自然平視

2.語要排除九節佛風

3.意要發菩提心

正行

一、觀想皈依境

二、祈請上師賜予四灌頂

開篇

各位弟子、金剛兄弟大家好！

今天是我第一次直接以漢語通過網絡直播的形式講法，我漢語不太標準，雖有“活佛”頭銜，但並不具什麼功德，只是眾生的服務員，而非高高在上之權貴。在此，我用我的心為你們做一些開示，如果能夠對你們修行有所利益，我將倍感欣慰。如今眾多信眾對大圓滿法生起信心，希求解脫，渴望瞭解大圓滿實修方法及要訣，故我從今天開始，將陸續傳講大圓滿法之修行法要，希望諸位信眾能夠了解修法的真實理趣，進而趨入實修。

一、具德上師，利樂之源

修持密宗首先要尋找一位與自己有很深緣分、通達緣起之上師，為我等如實傳授內外密緣起法。所謂內外密緣起法，乃六道輪迴一切顯現皆相應自心。我們的身體中有六個脈輪，內心的習氣種子(即緣起)在何處，則相應顯現為外境六道輪迴的哪一道。此為大圓勝慧的妥噶中講解的內外緣起法。現今有者將外境顯現的六道輪迴與內心成就割裂而談，若自稱內心證悟實相見解而觀外境皆為不淨之相，此為非理。

作為密宗弟子，皈依三寶、依止具緣之具德上師之後，應於上師面前接受四種灌頂(寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、句義灌頂)，並嚴格守持小乘別解脫戒、大乘菩薩戒、密乘三昧耶戒。

如今，有者心意飄忽，無論修法還是依止上師皆喜新厭舊、輾轉不定，甚至造下謗佛謗法之重業，如是名義上以信心追求善法，實際上退失信心、屢造惡業，非正法行者之所為。

二、法無高下，契機方妙

大圓滿無上竅訣法乃諸法之極頂，六百四十萬續之精華，如是捷徑成就之妙法乃相應不同根機而安立。上等根機者往昔修過密法，經過累世的熏習與修證，今生能迅速證悟見解而成就；中等根機者往昔雖有佛法熏習，然相對上等根機者尚有不足，故成就所需時日較長；下等根機者往昔無修法之福報因緣，今生初入佛門，基礎相對薄弱，修行經歷的時間相對漫長。如今末法時代，頓悟根機者鳳毛麟角，吾等作為次第根機者當依自身根機如理實修。而自己為何等根機需由具德上師觀察，如我等大恩根本上師喇嘛仁波切具圓滿智慧，契機授教，誠如頌曰：“佛以一音演說法，眾生隨類各得解。”

三、三殊勝法

誠如歷代傳承祖師無垢光尊者曰：“加行發心正行無所緣，結行迴向殊勝所攝持，此乃趨入解脫三要法。”故任何善行首應以殊勝加行發心之方便攝持。即使成辦世間事業，我們首先應該考慮做這件事的目的是什麼？過程會怎樣？將要達到什麼樣的結果？修法亦如此理。發心乃學佛最初之動機，亦是成辦解脫之唯一方便。故修法之初，首當反觀自心修法真實動機為何？不論修多長時間，自己在修法過程中精進嗎？認真(如法)嗎？我對自己目前修法的見解滿意嗎？何為圓滿善果？若未發菩提心、至心祈禱、如理觀想、隨順迴向，即使表面上聽聞佛法、接受灌頂、唸誦數萬遍心咒，徒有湊數之虞，難生善法之功德。

《現觀莊嚴論》雲：“發心為利他，求正等菩提。”我等無始時來所造深重罪業，惟有依靠大乘法寶菩提心方能迅速斷絕往昔所積累之無量業障，故菩提心乃獲得遍知佛果之正因，極為重要。

而欲生起菩提心，首當通過止觀交修四厭離法(人身難得、壽命無常、業之因果、輪迴過患)生起解脫輪迴之出離心，此乃一切乘法之基礎。若未具圓滿出離心，即使一時興起投入實修，亦難久長。依照昌根阿瑞仁波切之龍欽傳承，首先於座上思維、觀察人身難得等法義，當妄念漸息，心疲倦時，將心安住在平靜狀態。此為不了義見解之安住，然初行者可以暫時如是樹立見解。

四、循序漸進，持之以恆

如今，吾等已受持如此殊勝法要，能否追隨歷代傳承祖師成就完全取決於自身是否依教精進修行。而修行是一個漫長的過程，行者需要生生世世以生命實踐正法。若以急功近利之心態滿足於聞思少許法義、接受名言灌頂，妄想一蹴而就，解脫則如痴人說夢。故吾等不僅應當深入思維法義，更重要的是將法義納入心相續而付諸實修。

我的心願是：大家今天聽聞了大圓滿無上竅訣法之殊勝教授，回去以後要總結法義並不斷地修。首先了解上師所講的修法方法是什麼？其中的關鍵環節為何？照此實修一段時間後，再反觀自心：我謹遵師教如理細緻地精進修行了嗎？我修法的見解如何？上師講授的每一步環節，我哪些做得好應該繼續努力？哪些做得尚有不足，如何完善？還有哪些法義我理解尚不到位或者難以做得圓滿，需要到上師面前進一步請教？

在家居士因兼顧生活和事業，雖難以同僧眾一般全身心投入實修，亦應儘量摒除世間瑣事，每天最少要有三個小時用在修法之上。修法勿操之過急，第一個月時間短一點，下個月時間再長一點，如是循序漸進精進實修，不要退轉，日久功深，必得善果。

五、略述傳承

今天所傳講的法是2005年1月24號喇嘛仁波切為我們傳講的筆記。上師的每一句話都是金剛語，我一字一句記下來，相信傳承是清淨的。傳承分為心印傳承、表示傳承與口耳傳承，本法乃口耳傳承。

自普賢王如來，經龍欽寧提派歷代傳承祖師——仁增嘎繞多傑(極喜金剛)、蓮花生大師(白瑪炯涅)、布瑪莫扎、無垢光（龍欽繞降）尊者、智悲光尊者（晉美林巴、持明無畏洲）、如來芽尊者(晉美嘉依聶格)、華智仁波切、龍多·丹比尼瑪仁波切、堪布昂瓊仁波切、昌根阿瑞仁波切、喇嘛仁波切（被諸多高僧大德授記為無垢光尊者和龍薩娘波尊者之化身）以瓶灌瓶般圓滿無餘遞傳至今，傳承法脈之清淨，猶如鑽石珠鏈未有間斷、染汙，每一位傳承祖師均為圓滿證悟之大持明成就者。如今，我等大恩根本上師喇嘛仁波切將如此殊勝正法傳給我等十萬弟子，以此如法精進實修，決定成就，這是絲毫無需疑惑的！

昌根阿瑞仁波切乃我等傳承祖師堪布昂瓊四大心子之一。他作為昌根寺之寺主，雖享有優裕的生活條件，然厭離一切俗務，他說：“吾孑然而生，孑然而死。今生縱貴為郡主、富甲一方、無數眷從，臨終亦無實義，故唯修法為要。”遂散盡一切資財，不顧眾人百般勸阻，隻身前往無人的空谷修行(後只有阿衝恩珠尊者和喇嘛仁波切兩位侍者陪伴左右)，直至84歲圓寂。在亞青附近的山上有一座破舊的小房子，就是阿瑞仁波切閉關之處。阿瑞仁波切臨終時，房子裡只有一點點酥油和奶渣，火爐上壓著三角錢，餘無一物——大持明者阿瑞仁波切的一生都是這樣度過的。

喇嘛仁波切與阿瑞仁波切宿有甚深因緣。往昔，阿瑞仁波切於夢光明境界中點燃一盞燈，此燈燃起照亮整個法界。第二天，17歲的喇嘛仁波切第一次拜謁阿瑞仁波切，阿瑞仁波切非常歡喜，曰：“汝乃吾之心子，未來必當高樹大圓滿無上竅訣法之法幢，利益無量眾生”。隨後，喇嘛阿瑞仁波切自23歲開始，以生生世世永伴依止不離之重誓跟隨阿瑞仁波切42年，事師為佛陀，身口意三門無餘供養上師，從未對上師生起過剎那的分別心。無論上師說何言，皆視為金剛語；傳何法，皆尊為勝教義。無論為上師做什麼，例如擠奶、撿牛糞等等瑣碎的事，喇嘛仁波切都親力親為，以歡喜心立即成辦，惟願師喜。非僅如此，喇嘛仁波切不論做什麼，心都在修法的狀態，恆時護持正念，未曾散亂。喇嘛仁波切堅信，只要毫無保留地聽從上師教誨，依教奉行，就能淨除業障，決定成就。

阿瑞仁波切圓寂前，對喇嘛仁波切說：“汝乃吾之殊勝心子，我今即往剎土，汝切莫悲痛。我昌根阿瑞和你喇嘛阿秋早已相應，我的心就是你的心，如如一體，無有分別，亦從未分開。從今乃至生生世世，我和你永不分離！”喇嘛仁波切為我們講授這段往事時，欣慰地說：“我一生無餘奉獻自己的三門供養上師，上師圓寂前賜予我如此殊勝的授記，我無比歡喜！在我心裡，沒有痛苦。”

前行

在座的各位有的在修上師瑜伽，有的在修成熟口訣法等等，但是不論修何種法門，首先應該懂得如何打坐。打坐分為前行、正行和結行。今天首先傳講前行。

前行總分為四：前行之前行、入座前行、共同外前行和不共同內前行。

一、前行之前行

1.地處清淨

依三清淨法選擇身語意三門安定、平坦之所，如人流穿梭、動物出沒、山高險峻、古怪神秘之地不宜修持禪定。

2.入座前準備

為了摒除外緣干擾，順利圓滿禪修，入座前尚需做如下準備：

(1)先處理好一切瑣事

如：喝水、如廁、擤鼻涕、關閉手機、交待家人此時來電話暫時不接聽；如有緊急事務，則先迅速處理完畢等。

(2)食勿過飽，衣勿過暖

可用衣被適當覆蓋腰部以下身體，特別是膝蓋，以適度保暖（過暖則易昏沉，過寒則不利身體健康)。

(3)略事活動

如果感到身體有些僵硬，可以適當活動肢體後再入座。若感昏沉，可用冷水洗臉等方法先令清醒後，再入座。

(4)準備坐墊

坐墊較舒適，然亦不可過於安適反易昏沉。

(5)入座發誓

入座前應立下二種誓言：第一、即使父母等至親來見，亦不中斷入座，心勿隨外緣所轉；第二、縱遇命難亦不捨棄上述誓言。如此發誓則可遣除修行過程中外(自身疾病)、內(內心妄念)、密(修法過失)之魔障。

二、入座前行

修持大圓滿無上竅訣法能否迅速成辦解脫，與殊勝修行方便密切相關，其中關要乃“三不動搖”修法，因“身不動則脈直，脈直則風息直，風息直則心安穩。”若坐姿尚未如法，則無法調伏自心，故應如理而行。其中，身不動搖穩如大山和五根不動搖清如大海應於毗盧七支坐法中圓滿。

1.身要七支坐法

(1)雙足跏趺坐

若能雙盤最佳，因雙足跏趺坐身體自然形成安適、穩固、端直等狀態。若暫且不能，單盤及散盤亦可。因大圓滿重在調心，應儘量保持坐姿的舒適自然。

(2)雙手定印

右手在上，左手在下，兩拇指輕抵置於臍下(男女相同)。亦可將雙手覆置雙膝之上，稱為休息印。

(3)身體端直如箭

頸部不低不仰。脊椎挺直，勿弓勿突。微含下巴或頭部微微下壓喉節。身體端直，不倚不靠，不鬆不緊自然端坐。若身體坐式過緊，如用力挺腰等，則易生胸悶、背部不適等現象，且易起現諸多妄念（掉舉）；若身體坐式過鬆，易現不清明或昏睡（昏沉）。如弦之於琴上，過鬆難有佳音，過緊則有摧折之慮。

(4)舌抵上顎

上座時應舌抵上顎；若心已安住，則不必動念觀察自己是否舌抵上顎，而以護持修行所緣對境為要。然亦不應以解脫七支坐法為藉口，因懶惰而不舌抵上顎，而應不捨方便如理而行。

(5)眼睛自然平視

眼睛平視前方，自然睜開，既勿太大或太小，亦勿過於專注於某個目標，應如平常視物般自然而廣闊地目視前方。睜眼過大或過小、緊盯目標或反覆伺察自己睜眼是否恰當，會令心氣熾盛。有者感覺睜眼修法易導致眼睛疲勞、發脹、流淚等等，然反觀日常生活中，我等皆恆時睜眼起居行走，並未出現此等現象，說明眼睛不適乃執著眼根、未做到自然所致。

2.語要排除九節佛風

目的：對治禪定中的昏沉與掉舉，令心不散亂，成為修持正法之器。

方法：在此依龍欽派傳承宣講排除九節風，具體操作如下：

(1)左手大拇指壓住無名指的指根握成金剛拳，置於左側大腿根部動脈(依照生起次第之教授，無名指根和大腿動脈乃飄動業氣之通道，故以金剛拳壓住，不令業氣飄動有助於斷絕貪嗔痴煩惱，並創造智慧增上之緣起)，右手中指直立，將大拇指、食指和無名指三指置於中指周圍形成三股金剛杵（龍薩派為結契克印)，以中指按住右側鼻孔，由左側鼻孔以初緩、中快、後緩之方式呼氣（呼氣如青稞形狀：兩頭尖中間粗）三次，同時觀想無始至今由嗔心所造一切罪業及病魔以灰白色之垢氣排出，獲得清淨。

(2)復右手結金剛拳置於右側大腿根部動脈處，左手結三股金剛杵，以中指抵住左側鼻孔，由右側鼻孔排氣三次，觀想無始至今由貪心所造一切罪業及病魔以暗紅色之垢氣排出，獲得清淨。

(3)複次雙手結金剛拳置於左右大腿根部動脈之上，兩側鼻孔同時排氣三次，觀無始時來至今由痴心所造一切罪業及病魔以煙漬黑色之垢氣排出，而得清淨。

3.意要發菩提心

語要排除九節佛風后，當稍微停頓一下，反觀自心修法目的為何？若為惡念、無記、利己之動機則需當下斷絕。復應思維：吾因畏死求出離，今未成就焉利他？如是初由意念造作並反覆串習，思維如母眾生於我生身、賜命、施財、教授世間知識等等重恩，而生起“以悲心緣有情，以智慧緣正等覺”之廣大菩提心。(詳見《普賢上師言教》等經典)

共同外前行和不共同內前行，此中略。

正行

一、觀想皈依境

於自己對面上方虛空中觀想上師皈依境。皈依境有寶珠式(上師乃一切諸佛菩薩之總集)和陳列式(諸佛菩薩同時呈現)兩種，依自己意願觀想清晰即可。觀想同時唸誦上師瑜伽儀軌或者上師祈禱文，並至誠祈禱。

上師一切諸佛菩薩之總集，如龍薩娘波尊者於《金剛精要耳悅前行引導文》中曰：“上師身為僧、語為法、意為佛，聚集外三寶。總集加持之根本（上師）、賜勝成就之來源（本尊）、一切事業之主尊（空行護法），為內三根本。（具備）密意不動之法身、無遮顯相之報身、事業無勤之化身，為密三身。上師為九寶至尊之本體，故應起信念也。”故應觀師為佛，方得佛之加持；若視師為凡夫則無加持。

初學者難以清晰地觀想皈依境，可從下而上逐層觀想，如蓮花莖、蓮花瓣、日月墊、上師跏趺坐、雙手結定印、身著三乘三袈裟等……漸次而修。

二、祈請上師賜予四灌頂

上師瑜伽中皈依、發心、七支供後誦蓮師心咒後，每座都要以一心祈禱上師加持為因緣，祈求上師賜予四灌頂。發自內心深處一心一意地祈禱上師，大聲說出來，唸誦上師的祈禱文，會有流淚，汗毛豎立之現象。無論座上座下，一切時處皆應猛烈祈禱上師，令自己心能入法，法入正道，斷除無明痴暗，現前實相智慧。祈請解脫成熟吾自續，加持與師密意融無別。

妙音龍多加參仁波切複次教授，初行者尚未赤裸見解前，應頻頻接受灌頂為佳。首先於自己對面虛空之中，觀十方三世一切諸佛菩薩之總集——上師皈依境。上師頂間顯現白色的“嗡 ”字（表一切諸佛之身金剛)，放光融入自己的梵穴，從而淨除殺生等三種身業及脈障，獲得寶瓶灌頂，證得與上師無二之化身果位；上師喉間顯現紅色的“啊 ”字（表一切諸佛之語金剛），放光融入自己喉間，從而淨除妄語等四種語業及氣障，獲得秘密灌頂，證得與上師無二之報身果位；上師心間顯現藍色的“吽 ”字（表一切諸佛之意金剛)，放光融入自己心間，從而淨除貪心等三種意業及明點障，獲得智慧灌頂，證得與上師無二之法身果位；上師三門之“嗡啊吽 ”同時放出白、紅、藍光融入自己三門，從而淨除三門所依的阿賴耶識、阿賴耶之障，及耽著三輪之所知障，獲得句義灌頂，證得與上師無二之自性身果位。其後依已所得之見解，與上師無別中安住。

無始以來三門所造的惡業全在上師面前得以懺悔清淨，發誓絕不造任何微細的惡業。如法祈禱上師得到所緣四灌頂，種四身果位。

再次專心無散全心祈禱上師，此時大根本上師化光是融入自己心間，自己的三門與上師的身語意成為一體，於此中安住叫剎那間得真實勝義四灌頂，也叫上師與自性完全融合。此中不思它念，僅僅思念祈禱上師中護住本性的狀態為安住修，盡力安住。

尚需了知真實勝義灌頂與所緣外相灌頂之區別，喇嘛仁波切以壇城印證見解時，壇城與自性無二中能見到壇城乃最究竟之灌頂；依寶瓶、照片等外緣所獲灌頂乃所緣外相灌頂，此乃趣入究竟灌頂之方便。

當妄念再次生起，則復觀想共同前行。如是反覆止觀交修。

復需了知，修持五加行磕大頭、觀想金剛薩埵修百字明、供曼扎等觀想不盡相同，應如理行持。

[附錄：錄音原文]

我在這裡給我們漢族弟子們

內地弟子開示一下。我今天開示

我漢語講得不太好。不太好的話。今天以我自己的心意

來給你們簡單的開示一下。我想我們所有的

喇嘛仁波切弟子們。其他對佛法有信心

修大圓滿法的弟子。還有修其他教派的

所有弟子和金剛兄弟。今天我講得開示

聽的話都可以聽沒有事。修大圓滿的法的話

我今天講得這個法必須聽。在修其他教派。比如說白教黃教

修任何教派的法。不是說不需聽我今天講的法

修法的話必須要聽的。修法是和我們上學一樣。比如說學校的時候

我們先在村裡面的上學。再在縣裡面上中學。一年級二年級三年級這樣

一步一步的要修上去。和這個（上學）一樣的。我們修法的時候

在剛開始的時候要皈依。皈依佛門以後。我們先做的（事情是）

求個戒律。我們再受菩薩戒。再（接受）密乘戒。這樣一步一步

修上去。修法不用一步一步

修上去的話。不是很如法的。我們要真正的成就

真正的想解脫的話。按照次第修。要一步一步修上去。比如說

我們現在修大圓滿法。修大圓滿的話。修大圓滿法的人

有三種根機。下等根機修法的方式

不一樣的。中等根機修大圓滿法

方式不一樣的。上等根機修大圓滿法

方式不一樣的。在大圓滿法裡面。修一個大圓滿法的話。有三種根機。修法有（不同的）道路。不是大圓滿的一個法。不是（要求）所有的弟子

都是上根弟子。不是（要求）所有的弟子

都是中根弟子。不是（要求）所有的弟子

都是下根弟子。所有的弟子根機不一樣的。根機是什麼意思。我們這一輩子前一輩子

已經修過法。再者還接觸過密宗的法。這種弟子前世都修過

很長時間大圓滿法的話。現在在這輩子

以前有緣分有習氣。這樣的話

這一輩子一下就能成就。一下子就能印證見解的。這種（弟子）的名字叫

上根根機。在我們這輩子以前

沒有修過大圓滿法。沒有修過很多次福報。沒有修過很多次

顯宗密法的法。這一輩子修（大圓滿法）。這種（弟子）的名字叫

中等根機。這種

根機修大圓滿法的話

修的時間有點長。修得也不快。在下根根機來說。自己以前都沒有修福報。都沒有修顯宗密法

什麼法都沒修過。這一輩子剛開始修法

這樣時間有點長。修大圓滿法的話

時間有點長。這種（弟子）的名字叫

下根根機。在修大圓滿的法的（弟子）

所有的人根機不一樣。根機不一樣的話

修大圓滿法的方式不同。比如說我今天講法的時候

有十幾個二十個人聽。我講的時候

（針對）三種根機來講。對應三種根機來講。在自己學的時候

自己的根機是什麼樣子。再對照自己根機來修。今天上師講了一個

很殊勝的大圓滿法。是針對上根根機

而講的法。我要一模一樣的修的話。上師講的法

和自己根機不對應的話。修上根根機的法

沒有什麼意義的不如法的。上師在很多人面前

講大圓滿的時候。自己好好聽。聽了以後修的時候

（針對）上師講的根機。（清楚）自己

是什麼樣的（根機）。我怎麼樣去修。自己要了解自己要聽

自己要修。修了以後

今天聽了一下明天不聽。今天聽了一下明天不修。這樣的話

有點不好的。今天去上師（那裡）

聽法聽課。再回去修。修了以後自己有什麼覺受

有什麼感覺。什麼地方會

什麼地方不會。什麼地方

有什麼問題。要回到上師（身邊）

這些問題要說給上師聽。上師根據弟子的根機

慢慢的講。這樣（修法）

不是一天兩天三天。也不是一個月兩個月。比如說我們有喇嘛仁波切

這樣的上師。他是有智慧的。上師見弟子的時候

一下子就知道什麼樣的根機。上師知道這個弟子

講什麼樣的法。拿我來說的話

我沒有智慧的。這樣的話

這個弟子是上根的嗎？。是中根的嗎

是下根的嗎。這需要很長時間辨解。要觀察很長時間。觀察的時候慢慢就知道

弟子是上根是下根。這樣根據弟子的根機

講大圓滿法。因為這樣的原因

在亞青寺修大圓滿法的話。要跟隨上師很長時間。一起要修。這很長時間不是一天灌個頂

就結束了就成就了。這個不是的。一天講個法就成就了

不是這樣的。今天講個法

是要修一輩子的。#？

要成就的。這樣的時候

不用修。今天講得這個法

是要修一輩子的。這樣的話

是如法的很有意義的。修不到這樣的話。對上師來講

沒有什麼意義的。（上師）辛苦一下

其他沒有什麼意義的。弟子來聽的話辛苦一下

其他沒有什麼意義的。我們修法不是

一兩天的事情。修法不是

一兩個月的事情。修法不是世間法。修法不是

我們這一輩子的事情。修法是

自己生生世世的事情。修法是很大的事情。修法是這樣的。修法也不是

一個人的事情。要救度所有的眾生。要幫助所有的眾生的話

我自己要先成就要修法。今天自己修法

不是一個人的事情。很多眾生的事情。這樣的話

修法不是很簡單的。不要把修法

想得很簡單。也不是很#？這樣。要如理如法的修。按照次第修。這樣的話

修法是很有意思。我們現在做世間的一個法。做的話

自己先考慮一下。自己要觀察一下。今天我做的（一切）

我的目的是什麼。做這個事情

以後做的過程是怎麼樣。做完了這個事情

結果是什麼樣。達到什麼樣的結果好。比如說我們做

世間法事情的時候。自己先要有個目的

要觀察一下。我們修法的話

也是一樣的（道理）。我現在修法的目的

是什麼目的。我想修法的意思

是什麼意思。我現在想修法

有什麼樣的目的。有什麼樣的一個動機。在修法的過程

長也好短也好。很多年也好幾個月也好

一兩天也好。在這個過程中。我做到什麼樣。精進不精進。在修法的時候

認真不認真。自己要這樣觀察一下。在修法修圓滿的時候。我有什麼樣的結果。達到什麼樣的結果

我心裡滿意。在修法的時候

自己要好好的觀察。很多時候都要觀察一下。什麼都不觀察。比如說

（聽說）這個法很殊勝。這裡有灌頂的話

求個灌頂聽一聽。那個地方明天要講個法

我要去（聽）一下。這樣（盲從）的話

沒有一點點的意義的。不如法的。現在沒有什麼意義的。以後修的時候也不修

沒有什麼意義。今天接受灌頂

講法聽了以後。（做）這個事情

沒有什麼結果。沒有好的結果

也沒有壞的結果。修法以後和以前沒有修法

沒有什麼區別。這樣的話

有一點點不好的。在今天以前

我沒有用漢語來講法。沒有過的

今天是第一次。我的漢語講得不好

講得不標準。在以前

我沒有這樣講法。現在是世間

沒有辦法的。沒有辦法的。什麼原因呢。大家都說

第一。對佛法很有信心的金剛兄弟

現在越來越多。在佛教裡面對紅教寧瑪派

大圓滿法很有信心。很多的（弟子）

越來越多。這樣子看起來的話

他們很想解脫很想修法。很想修大圓滿法。在真正的修的時候。怎麼修

怎麼脫離輪迴。怎麼樣修法

怎麼要成就。很多人都不明白這些。不知道

不會修。這樣的話

我今天不會講漢語。講一點點的目的是什麼。我們所有的對佛法

有信心的金剛兄弟們。對他們修法上

有一點點幫助。有一點點好處的話。我講不來的話

還有些講得來的。（只要）一點點好處的話

我給他們講一下。這樣的話對金剛兄弟們

修法上有一點點幫助。在修法上一點點

我是服務他們。是不是這個樣子說

我服務他們。我們穿一個出家人的衣服。有個活佛的名字。這樣有的話對金剛兄弟

對三寶有信心的人。（對）這些人修法上面

有幫助的話。我們是眾生的

一個服務員一樣。不是眾生的大官

不是位於眾生頭上的。我今天講這個法的原因

是這個原因。意思是這個意思

目的是這個目的。我不僅僅在今天講

在以後要不斷的講。我的心意是

我希望是你們接觸了佛法。接觸了我們密宗大圓滿法。接觸了以後。我希望是你們要不斷的修

不斷的修。在家人自己在工作方面

各個方面有自由的話。住在亞青寺這裡修法。在漢地內地。自己在工作方面

各個方面沒有自由到這裡。住多長時間

修什麼法。沒有自己自由的這些（人）

我們在電視機前。在這個（電視機）前

你們可以聽一聽。和在亞青寺一樣的

你們聽一聽。以後要不斷的好好修。以後不斷的修的話。我漢語也不好

漢字也不認識。在修法上面

我以前也沒有聞思很多。我也沒有很精進的修法。我自己現在在修法上

都沒有什麼功德。沒有什麼功德的話。我講一點點

幫助你們修法上面。我今天講得是

目的是這個目的。意思是這個意思。希望你們

接觸了這個法以後。我希望你們要不斷的修。不斷的修

是什麼意思呢。一天都要打坐

一天都要修法。比如說一天的時間

十二個小時。十二個小時

完全用在修法上面。這個不是的。比如說

一天有十二個小時的話。最少最少要有三個小時

用在修法上。其他九個小時

用在自己工作方面其他上面。現在是剛開始的時候

這樣（修法）。在慢慢（增加修法時間）。一天的十二個小時裡面

修法的時間慢慢的多一點。不修法的時間

少一點。這個樣子

慢慢的（延長時間）。我們一個月

修法的時間是短一點點。下一個月第二個月

比上一個月長一點點。這樣的話慢慢慢慢

一步一步（修）。不要退

不要退回去。要一步一步

一點點修上去。一點點的精進修法

很好的。我今天給你們開示

修大圓滿法怎麼打坐。修前行的話

怎麼打坐。修正行的話

怎麼打坐。修上師瑜伽

怎麼打坐。今天我給你們

簡單的說一下這個。我今天看的這個書。是2005年1月24號

喇嘛仁波切給我們講得這個法。我（記得）筆記。按照這（筆記）上面

我給你們講一下。我講這些

我心裡沒有什麼擔心。（不會）講錯了講歪了

沒有不對的地方。喇嘛仁波切在2005年1月24號

親自給我們講得怎麼打坐。怎麼修法。這是喇嘛仁波切的傳承

是上師們修法的傳承。喇嘛仁波切講的（內容）

我簡單的給你們講一下。這裡面寫的所有是藏文

我給你們翻譯的不好。這裡面的內容

我給你們簡單的說一下。第一我自己

相信這個書。裡面寫的沒有錯。我自己親自寫的。上師喇嘛仁波切

金剛語講出來的一個法。我今天給你們講的話。（不要分別）

這個法是對還是不對。是不是上師

喇嘛仁波切的一個傳承。是不是

對不對這樣（分別）。不用有（分別）。以後不用有（這樣的分別）。這樣修的話

可以的。

現在漢地有些金剛兄弟們修上師瑜伽。有些金剛兄弟們

修大圓滿的竅訣。有些金剛兄弟們

修大圓滿的前行。這樣的話。你前行修也好正行修也好

竅訣修也好脫嘎修也好。五加行修也好。必須要先知道

怎麼打坐。不知道怎麼打坐的話。你光這裡坐一坐

念一念。金剛薩埵供曼扎

還有磕大頭。沒有什麼意義。同我們藏地一般的老年人。念觀音心咒

阿彌陀佛心咒一樣。修的法裡

沒有包括三殊勝。在我們藏地地方

很多老年人。在唸觀音心咒

阿彌陀佛心咒這樣。光念一下

心裡沒什麼觀想。沒有發菩提心。祈禱阿彌陀佛

觀想也不清楚。也沒有迴向。光念一下阿彌陀佛

阿彌陀佛阿彌陀佛這樣修。再嗡瑪尼唄美哞舍

嗡瑪尼唄美哞舍念。只是在我們念珠裡

算個數字。這樣的話

我今天唸了十萬遍。我今天唸了一萬遍

二萬遍三萬遍這樣子念。這樣光數一下數字的話

沒有什麼意義。我們無論修什麼法

必須要會打坐。會打坐的話

很有意義的就是這樣。喇嘛仁波切說我們這個法

是昌根阿瑞的傳承。昌根阿瑞傳下來的這個法

是很殊勝的一個法。昌根阿瑞

傳下來的這個傳承規矩。這個修法的規矩是前後

中間都是一個善的傳承。前後都是很好的一個法。喇嘛仁波切

這樣給我們講的。昌根阿瑞

傳的這個法。最重要的是

人身難得壽命無常。圍繞這兩個法的

出離心的法。在出離心的基礎上

修大圓滿法的一個法。昌根阿瑞講的傳承

就是這樣的傳承。不是說昌根阿瑞以外的上師

不殊勝。他們講的傳承都是殊勝的。昌根阿瑞講的這個傳承

給我們傳下來的傳承是。我們可以說

他的修法的一個傳承。修法的規矩

是很好的一個規矩。昌根阿瑞是昌根寺

以前的一位活佛轉世。昌根阿瑞

是昌根寺的一位法主。有寺院

有他的僧眾弟子。寺院的條件也很好。在他修法的時候

生起出離心他出家。出家以後

捨棄寺院。捨棄僧眾弟子和

修法念經的法器。他的親戚家人都管不住他

說再多的話他也不聽。他說我去輪迴的時候

一個人去。我生下來的時候

一個人生下來的。現在我修法的時候

要一個人修法。我死的時候一個人死

不是家庭跟著一起死。我去世的時候。所有的財物所有的東西

都帶不到下一輩子。我在寺院裡管寺院

當一個寺院的法主的話。我寺院裡面的

一個縣一個鎮。在我去世之後

都沒有呆的地方。這樣看的話我一個人

(應)在山洞裡面修法。就這樣昌根寺所有的財物

所有的出家人他都不管了。他一個人

去了山洞裡。去了山洞以後

他一輩子在山洞裡修法。不是在剛開始的時候

山洞裡去一下。過一兩年五六年

十幾年回來又管寺院。不是這樣的。昌根阿瑞

在八十四歲的時候圓寂了。他八十四歲

圓寂的時候。在現在的東蒙山（#？）

有個很小的房子。很破的一個房子

很小的一個房子。裡面的東西有

比如說我們藏族的酥油。只有一兩斤

一點點酥油。奶渣

只有小小的一口袋。他有個火爐子

火爐子下面有三毛錢。在錢的上面說

有三毛錢。其他什麼都沒有

其他什麼都沒有。他一輩子

就是這樣過的。他一輩子

就這樣修法的。我們的傳承上師

就是這樣的傳承上師。（把這樣的修法）

傳下來的。昌根阿瑞把法傳給

我們上師喇嘛仁波切。喇嘛仁波切

一樣的方式（修法）。以前的時候十七歲的時候

跟隨昌根阿瑞修法。二十三歲時

跟隨昌根阿瑞去修法。跟隨昌根阿瑞以後。（喇嘛仁波切）一輩子

都沒有離開昌根阿瑞。一直修

他一直跟著（上師）修。在修的時候

不是光修法精進。自己的身語意三門

供養了上師以後。上師讓做什麼做

讓修什麼修。不是對上師說什麼

（自己都起分別心）。上師今天給我安排的

好是一個修法。上師今天給我安排的

不是修法不是世間法。（喇嘛仁波切）沒有分別念

一直沒有這樣的想法。依止上師的時候

昌根阿瑞為真正的佛。他講什麼是佛的金剛語

他講什麼是法。他說什麼我去做這個事情

一定會有成就的。（自己堅信）這樣做

一定能消除我的業障。以前喇嘛仁波切跟隨

昌根阿瑞一起修法的時候。跟隨昌根阿瑞

修法的時候。喇嘛仁波切

放犛牛擠牛奶。供養上師昌根阿瑞。放犛牛

供養昌根阿瑞。在我們藏地。擠牛奶放犛牛

是很普通的人做的事情。普通人裡面在家人裡面

在藏地是女人乾的話。在藏地男人擠牛奶的

很少很少。即使這樣他還是要擠牛奶

還要弄乾牛糞。他供養昌根阿瑞

修這種修法。比如說今天干活擠牛奶

心裡不是散亂的狀態。他擠牛奶時候

不是（這樣的狀態）。他擠牛奶時候

身體是擠牛奶幹活。心是修法的狀態

不斷的修。這樣不斷的修。我今天擠牛奶幹活

心裡想什麼都要想。有什麼散亂

有妄念的話。不管（對治）妄念

有妄念就有妄念這樣子幹活。這些都不是的。我們上師喇嘛仁波切

跟隨昌根阿瑞。跟他修了

受了一輩子法規。上師喇嘛仁波切傳記

裡面講他修了四十多年。四十多年四十二年

跟隨昌根阿瑞修法。後來

快圓寂的時候。昌根阿瑞

跟喇嘛仁波切說。你是很好的一個弟子

我到剎土那裡去。如果我圓寂的話

你不要痛苦。我們兩個是

生生世世都不離開。生生世世

都不離開。我們兩個是

已經相應了。我昌根阿瑞和你喇嘛阿秋

沒有什麼分別。我是昌根阿瑞

你是昌根阿瑞。你是喇嘛阿秋

我是喇嘛阿秋。我們沒有分開。我的心是你的心

如如一體沒有分開的。在現在和中陰以來

在下一輩子。我跟你

生生世世都不離開。昌根阿瑞快圓寂的時候

給喇嘛仁波切這樣一個授記。這樣的一個授記。他一輩子跟著（上師）修法

用自己的三門供養上師。這樣的修法喇嘛仁波切

得到了這樣的成就。喇嘛仁波切今天給我們

講法的時候說。我現在的心很滿意

心裡很舒服心裡很安樂。這個是什麼事情呢。我的上師快圓寂的時候

他給我這樣教言。這樣的金剛語

這樣的授記。我現在心裡

沒有痛苦。今天給我們這樣講。我們的傳承是喇嘛仁波切

這樣給我們傳下來的。喇嘛仁波切傳下來的時候。喇嘛仁波切給我們這裡

大約十萬的弟子講授。這個是我們的傳承

這樣傳下來的。在以前的昌根阿瑞

喇嘛仁波切。還有堪布昂瓊

這些都是大成就者。他們就是這樣修法

獲得成就的。現在我們要想成就的話。修這個法的話。他們修的法

我們能修得到的話。再如法的修。會跟他們一樣

有成就的。法是一樣的

一定會成就的。不用疑惑的

不用擔心的。我們成就不成就

不依靠善事不依靠這個法。成就不成就

現在是依靠我們自己。自己能修到如理如法嗎。跟以前上師怎樣修法的軌跡

自己修得到嗎。這樣子

能修得到嗎。能修到的話一定有成就的

完全有成就的。修不到的話

沒有成就的。法是殊勝的法

我們修不到的話不會成就。對我們來講很重要的是

上師給我們的傳承是。在出離心基礎上

修法（的傳承）。沒有出離心。我修大圓滿法很殊勝

我會成就。不可能的。沒有出離心的話。修什麼法

沒有成就的。修什麼法的話

不是很穩定很圓滿的法。比如說

沒有出離心的話。今天想修法

精進的話。明天這個精進修法的心

就沒有了變了。這個是什麼原因

改變了呢？。沒有出離心的原因

（所以）變了。現在我們金剛兄弟裡面。很多人變化很快

變化很多的。想得很多

想得很快。今天修這個法

明天修那個法。而且今天修這個法

今天跟這個上師學。明天捨棄這位上師。另外找一位上師

另外修一個法。另外找一位上師

另外修一個法的時候。說我昨天的這位上師

是什麼什麼（樣子）。哪裡不對

哪裡不行。哪裡讓人不舒服

（議論上師）很多的事。一邊修法做善業

一邊退信心。不修法

做很大的惡業。這樣做

一點都不好。今天講出離心是很重要的

我們這個傳承這樣傳下來。對我來說

我沒有上師的什麼功德。沒有出離心

沒有菩提心。以前上師們的傳承也沒有。現在我在這裡

管這麼大的寺院這麼多的人。管這麼多人

管這麼多弟子。這麼大的寺院

要管理的話。我跟昌根阿瑞以前一樣

到山洞去（修法）的話。對這麼大的寺院的管理

一點不好吧。現在是我在世間法一樣

還要修經堂。寺院裡面的很多事情

一個家庭一樣。比如說現在上師喇嘛仁波切

在亞青寺的弟子有七八千人。基本上這些人吃的穿的

這些（事情）我都要管。還有修法上面

寺院上面。戒律上面

這些都要管。我達不到以前上師們傳承

傳下來的（艱苦修法）。我達不到跟以前昌根阿瑞

一模一樣的修法。我一點點的情況來說

我沒有什麼功德。沒有功德的話

我心裡想是。上師們在修法上面的傳承

我心裡記得一點點。我筆記本里面記了一點點

這些上師們的教言。我跟金剛兄弟們講一下。能學嗎

學得到嗎。我跟他們講一下

有些人很好的。我今天講的這個法。對他們修法上面

很有幫助吧。這樣我今天把昌根阿瑞

喇嘛仁波切傳承的法講一下。我們這個傳承是

仁增嘎繞多傑傳下來的法。仁增嘎繞多傑著了

《六百四十萬續》。《六百四十萬續》。弟子得到了

《六百四十萬續》的傳承。白瑪炯涅傳給布瑪莫扎

布瑪莫扎傳給根青龍青壤傑。（然後是）晉美朗巴

晉美加瑞尼葛。紐西龍多堪布昂瓊

昌根阿瑞喇嘛仁波切。這個傳承

有三種傳法方法。心印傳承表示傳承

口耳傳承。這三種傳承（方式）

傳下來的法。我們今天傳的這個法

是口耳傳承。今天我給你們傳的是

口耳傳承。上師喇嘛仁波切

口耳傳承如何傳下來的這樣。我筆記本里

記的這個法。今天我給你們

講的是這個法。修這個法的時候

修密宗的法顯宗的法。在我們密宗裡面大手印。紅教黃教

什麼教派修的法。先要尋找一位和自己

有很深緣分的上師。這位上師在內外密的緣起

方面能做講解。上師能傳授

內外密緣起（的法）。找上師

就要找這樣的上師。內外密的緣起

是什麼樣的緣起呢。緣起是什麼呢

比如說輪迴是什麼樣子。外面六道輪迴顯現

是怎麼樣顯現的。比如說我們今年講大圓滿

脫嘎講大圓勝慧的時候。在修嗡阿吽的時候講。比如說

外面六道輪迴的顯現。所有的顯現

都在自己的身體上身體裡面。六道從頭到腳上

有個氣脈脈輪。這個上面有的。在自己身體上面。（對應）六道

六個地方的一個脈輪。上面（六道）有的種子

所有的都有。自己內心有的（習氣）

心裡有的習氣。這樣講得話外面所有的顯現

都在自己的身體上。自己的身體上

所有的（習氣）都在心裡。這個名字叫

緣起。要懂緣起

會講緣起。這樣講得話

上師是（具德）上師。現在有喇嘛活佛

堪布這樣的名氣。有些人外面六道輪迴的顯現

和自己的內心分開來講。外面外面講

裡面裡面講。這個外面和裡面

不是一樣的。比如說外面顯現

六道輪迴成就的話。有的人講還有內心

沒有成就的這樣。內心成就的話

還有外面沒有成就。六道輪迴沒有清靜。這樣不懂的講

有一點點問題吧。這樣的話你心成就的話。

內心成就的話。外面顯現

成就不成就。顯現清淨不清靜。在上師喇嘛仁波切這裡講。上師是內外密的一個緣起。尋找一位通達緣起的上師。找到上師以後

跟上師求個四基灌頂。求了四基灌頂

得到四基灌頂以後。這個弟子是密宗弟子。在顯宗裡面別解脫戒

菩薩戒密乘戒、。在上師灌了四基灌頂以後

三種戒律（都能得到）。這樣的話

三個戒律都能得到。在修這個法前

我們先皈依。沒有皈依的法

沒有修密宗法的（資格）。修密宗的法

要先皈依皈依三寶。在進入佛門的時候

皈依三寶。在這個（皈依戒）上面

有條件的話要加上。就是戒律

（如）三昧戒比丘戒。再加上菩薩戒。這樣來修法。現在我們這個法是

必須要有皈依戒。在皈依戒修了以後。在這個（戒律）上面

能修大圓滿法。菩薩戒上面學了以後

得到了以後。我們可以學大圓滿法。喇嘛仁波切這樣講。在學這個法的時候

要先發菩提心。（菩提心）要發的。沒有菩提心的話

這不是大圓滿法。菩提心是發菩提心

和修菩提心有兩種。在我們剛開始

（修法）的時候。沒有真正的菩提心。沒有殊勝的菩提心。自己發菩提心

不是很重要。修菩提心

是很重要的，。在以前堪布阿瓊

一個（教言）。《甘宗喇嘛普賢願就北極冰》。裡面也講了

修菩提心是很重要的。發菩提心

不是很重要的。發菩提心時

表面上我們發菩提心。在口頭上

要發個菩提心。我今天做什麼善根。做什麼事的話

這是在為了眾生。而真正的心理是

給別人一塊錢的話。我們也捨不得

把錢給他們。這樣的話

我們先修個菩提心。修菩提的時候

在《普賢願就》裡面。前行裡面講得

怎樣修菩提的方法。怎麼增長菩提心。怎麼修

怎麼樣子打坐。按照裡面講的那樣去修。今天講這個菩提心

怎麼細緻的修。沒有翻譯的話

我不會講太細緻的。修菩提心

是很重要的。上師喇嘛仁波切

這樣講。在修菩提心上面

要修人身難得生命無常。我們要修這個四厭離心。修這個法的時候

要觀察修和安住修。觀修和安住修

要交替修。觀察修和安住修

交替修的這個（修法）。我們現在剛開始

修前行的時候。觀察修和安住修

觀修和安住修。反覆要交替修的

這個（修法）。是我們昌根阿瑞傳承

傳下的法。現在就一邊觀修

人身難得。有時候再觀修

人身難得。比如說一個小時左右

觀修多一點點時間。這樣子的時候

心有點累的時候，。心裡沒有一點點妄念。在心裡什麼都不想的時候。不要觀修人身難得

這樣安住修。安住修

現在我們剛開始的時候。什麼樣的名字

叫安住。現在我們剛開始的時候。安住可以說

心裡什麼都不想。這樣坐下來。這個名字叫

什麼都不想。這樣坐下來。這時侯

我們可以說安住。在以後修法

越來越好的時候。真正的很究竟的安住

不是這樣的。現在我們剛開始的時候。這個不是很究竟的安住。（認為這個安住）已經錯了

也不是的。先這樣（安住）。現在是我們心裡

什麼都不想。在一剎那一秒鐘

這樣（安住）。心裡什麼不想

這樣坐下來的話。這個名字

可以叫安住。在有妄念起來的時候。（觀修）生命無常

我們輪迴的痛苦這些苦。輪迴苦海四厭離心

觀修多一點點。你修五加行的法

必須修四厭離心。你修竅決的法

必須要修四厭離心。在你心裡真正沒有妄念。已經斷除這個妄念的話。有什麼妄念的話

能安住的狀態。能（處於）

大圓滿的見解狀態。能解脫的話

這個時候不用修四厭離心。沒有這樣（修為）的話。我們現在剛開始

必須認識修法。（令）修法圓滿。修法圓滿

剛開始的方式是。必須要修四厭離心。這個（四厭離心）修

喇嘛仁波切講的就是這樣。在這樣剛開始修法的時候。觀察修和安住修

是很重要很重要的。觀察修和安住修

交替修的時候。很重要很重要的。他們有些人說

我修個竅決。我現在這樣修竅決

七天坐一下，。有些人說我修竅決

在心裡什麼都不想。這樣坐一下

七天坐一下。有些人說

我修竅決。七天觀察觀察

這是沒有什麼意義的。有些人說

我修竅決。七天什麼都不想

這樣安住。這樣（修法）

沒有什麼意義。很重要是

修這個大圓滿法。還有龍欽寧提傳承

修這個法的話。我們必須要剛開始

修個五加行的時候。觀察修和安住修。這個觀察修和安住修

要交替修。很重要的

很重要的。喇嘛仁波切

就是這樣講的。剛才我給你們講了

我們的傳承（祖師）。是仁尊嘎繞多吉

蔣華西寧。西日桑哈益西龍多

布瑪門札。班瑪炯尼

根欽黃欽繞蔣。晉美赤裡

晉美加瑞涅格。華智仁波切紐西龍多

堪布昂嘎堪布阿瓊。（堪布阿瓊）

有三個弟子。三個弟子裡面

最大的弟子是昌根阿瑞。在昌根阿瑞的弟子

是喇嘛仁波切。喇嘛仁波切和昌根阿瑞。是很有語言的

很有緣分的很有緣起。以前喇嘛仁波切剛開始

去昌根阿瑞那裡的時候。一天晚上

昌根阿瑞作夢。夢裡昌根阿瑞

點了一個燈。點了一個燈

在燈點燃的時候。燈一點就光明。（如同）在世界所有的燈

光明一樣。很清楚地（夢境）。第二天的時候

上師喇嘛仁波切來了。昌根阿瑞很高興。他說我昨天晚上做了一個夢

點一個燈。點燈的時候燈就光明

所有的世界的燈都這樣。很亮很亮

很清楚的（夢境）。今天我們弟子來了。以後這個弟子

是堪布阿瓊的傳承。是龍欽寧提的傳承。給他傳的話

以後對眾生很有幫助。很好弘揚大圓滿法。弘法利生

有這樣的緣起。昌根阿瑞

以前這樣說。上師的心子

是喇嘛仁波切。他傳下來的法。在學的時候。修法打坐的時候

包括上師誰#？。包括上師#？。在修法的時候。這個法是有前行正行

結行三個（部分）。這個法是有前行正行

結行三個（部分）。今天我們講的是前行，。我們傳承是

長的傳承。我們喇嘛仁波切寫的。寧提有個護法上師的傳承。護法上師的傳承裡面。講有20多個上師的

長的傳承。有一個。短的傳承。喇嘛仁波切

給弟子們講的教言裡。我們的上師是

喇嘛仁波切。喇嘛仁波切的上師是

昌根阿瑞。昌根阿瑞的上師是

普賢王如來佛。有三個上師。這樣傳下來的

很殊勝的法。在我們傳前行時

講的法。有共同前行

和不共同前行。在共同前行。有打坐的前行

和前行的前行。這樣分成兩個。第一打坐的前行時。先要去一個安定的地方。身安定語安定意安定。身口意三門

要去安定的地方。比如身體安靜的地方

是什麼地方。比如說

自己打坐的地方。自己的眼前

很多人走來走去。很多動物去的地方。很多外境

很多看的地方。在自己眼前

很多人動物。去這樣有很多

東西的地方的話。心也不安定。比如說身安定的地方

不是這樣的地方。其他人動物。比如說我們去很高的山

很玄的山。這樣上去打坐的話

有很多石頭。這樣有點神秘

也不安靜的。這樣的地方

不能去的。現在是講

我們身安定的地方。對自己打坐修法

有障礙的其它地方。不能去。沒有障礙的地方。在現在剛開始修法的時候

自己要選出來。身安定的地方

身要點先是七支坐。身要點是七支坐的話。我們身直則面直。面直的話

在面裡的風氣也直。氣直則自己的心

能安定下來。忘念也不動

這是七支坐的要點。在一個安定的地方

去打坐的時候。坐要七支坐。七支坐結束以後。心裡要先（思維）

打坐的前行。要發個願發誓。在我今天打坐

一個小時兩個小時。自己打坐多長時間

我心裡不散亂。我心裡

不能有妄念。我打坐的時候

不去外面。比如自己的父母

想進來敲門的話。我打坐的時候不起來。要這樣發個願

發個誓。在我打坐的時候

別人來（的話）。掐自己身體掐肉

殺死了我。心裡也不能有妄念

不散亂。心要不去外面

不攀外面。這樣發個願

心裡發個誓。在自己的修法

打坐的過程中。沒有內外密的魔鬼障礙。（這樣發誓）

有消除障礙的功德。外魔鬼是自己的內在妄念。還有外魔是

自己身體上的病。內魔是自己心裡的妄念。密魔是自己修法上的錯誤。（這樣發誓）

有消除內外密的魔障的功德。先沒有打坐前

自己要發誓。心裡想清楚一下。這以上是我們打坐的前行。身要點要七支坐。在下一步講的是

打坐的前行氣要點。氣要點是排九節佛風。在排九節佛風。自己修的時候

儘快按照九節佛風來修。在排氣的時候

（修法為）九節佛風。修法的時候

打坐的時候。有很多昏沉。昏沉很多

這時候要排九節佛風。多次排風。修法打坐的時候。自己妄念多

妄想多的時候。打坐不好的時候

要排九節佛風多用幾次。在不昏沉

打坐心很安定下來。能安住心不散亂

心沒有妄念。不用排九節佛風

排三次也可以。右邊左邊兩個鼻孔

排氣三次可以。在排節九佛風的時候。左邊排三次

右邊排三次。兩個鼻孔同時排三次。這個名字叫

排九節佛風。排九次也可以

排三次也可以。自己排三次

排九次時。自已在修法的時候

都不動妄念。看這個（妄念）

在排九節佛風的時候。在修法的時候

有沒有昏沉。有沒有掉舉

自己決定排九節佛風。今天我給你們講的

排九節佛風。龍薩的排九節佛風

和寧提的傳承排九節佛風。方式有一點點不一樣。這樣有兩種（方式）。今天我講的是

和喇嘛仁波切講的一樣。寧提派的九節佛風怎麼排。我給你們講一下。

。在排九節佛風的時候

身要七支坐。在結手印的時候

是這個樣子的手印。右手為金剛拳。我們右邊大腿根處

這裡有動脈。壓住一點點這樣子

有一點點壓住的樣子。左邊的手印

是三股金剛杵。按住左邊的鼻孔

從右邊的鼻孔排氣。在排的時候

嘴巴里要先吸氣。排的時候

在鼻孔裡要排出氣。排氣的時候。開始排氣的時候

力氣小一點。中間力氣大一點點。後面再力氣小一點點

這樣排出去。（氣的形狀）

象我們藏族青稞一樣的。青稞上下兩頭都尖尖的

中間粗的樣子。像我們吃的糧食的樣子

排氣的時候這樣觀想。這樣排氣。排三次也可以

排一次也可以。再用左邊的手握金剛拳

大腿的動脈上壓住。按右邊鼻孔用左邊鼻孔

像剛才那樣子排氣。剛才忘記了

沒有說清楚。按住右邊鼻孔排氣的時候。要在自己的心裡觀想

無始以來到現在的嗔心。嗔心所做的

所有不清靜的所有業障。還有我們修法時候的妄想

昏沉焦急。這些都是由

自己的業障顯現的。有業障的話

妄念多妄想多。有業障重的話

昏沉也多。消除業障

排除九節佛風這樣觀想。心裡觀想是消除業障。排九節佛風的時候

觀想是消除業障的一個方式。今天

這樣排氣。再左手握金剛拳

壓到大腿（根部）上。右手的三股金剛杵手印。按住右邊鼻孔

用左邊鼻孔排氣的時候。自己及自他。自他所有的眾生貪心

所造的所有業障和習氣。都要排出去

這樣子觀想。兩個手握金剛拳

在兩個大腿（根部）上壓住。兩個鼻孔裡面

排氣的時候。觀想自他無始以來

到現在的貪嗔痴。所做的所有的業障

都要一起的排出去。這個樣子觀想

排九次可以三次也可以。自己來看。我們現在是排九節佛風

沒有打坐前。排九節佛風

來觀想的這樣的方法。消除自己的業障。消除自己

修法時候的違緣。這樣子（修法）

有功德。排九節佛風的時候

嗔心的風顏色是白色的。嗔心是白色的氣

觀想白色的氣。白色的氣是

代表嗔心的業障。這樣來講的話

業障是黑色的樣子。白色裡面不是很白很白

很乾淨的樣子。粘髒了的白色的樣子。灰白色

沾了一點點髒的樣子。這樣觀想（灰白色氣）

排出去。在排貪心的氣的時候。觀想氣是紅色裡面

帶有一點點黑色的樣子。紅黑色的樣子。像我們肝的顏色。人的肝

是紅黑色的樣子。這樣的顏色。在痴心（排氣的時候）。痴心業障是灰色的。不是灰色

是棕褐色的（顏色）。棕褐色的（顏色）。像我們藏地的煙囪裡面

（煙的）這樣的顏色。有一點點棕褐色的樣子

這樣的顏色。氣（的顏色）是

這樣觀想。在金剛拳（按的位置）

是大腿粗和細的中間。這個地方是中間

以上粗以下細。放在這個中間地方。喇嘛仁波切

講的這樣。在排九節佛風以後。（喇嘛仁波切）說

要停一下。（喇嘛仁波切）說

停一下。這個中間要休息一下

休息一下。再休息一下

停一下。在休息結束以後

發個菩提心。發菩提心結束以後。在發菩提心的時候

不是灌輸我要救度眾生。發菩提心的時候。先觀察一下

自己修法的目的是什麼樣。我今天修法的目的是

善不善無念的狀態。是什麼樣子

再觀察一下。不善的話

祈禱上師（加持）。我心裡有這樣

一個不善的動機。不能有的。（祈禱）上師加持

消除這個不善的動機。我不能有這樣不善的動機。比如說不善動機

（為了）自己。自己的安樂

自己的解脫。這樣的方式來修法的話

是不如法的。不算是我們大乘的修法。在我們（修法動機是）

世間八風。這樣的話

不是善的修法（動機）。表面上看

打坐修法（都是）一樣的。真正的內心來看的話。修法動機是世間八風

這樣修法的話是不行的。先觀察一下自己心裡。我今天修的目的是什麼樣

動機是什麼樣子。要看善不善無念的狀態。在無念的狀態

這個（狀態）要改過來。（改成）一個善的發心狀態。改過來。在發菩提心的時候。（思維）我今天修

大圓滿法竅決。我今天修大圓滿法

修五加行。這個目的

不是為了自己。我自己要成就。我自己成就

修法的目的是什麼。目的是為了眾生。我不成就的話

幫不到這個眾生。救不到這個眾生。幫助眾生的話

我自己先要成就。（如果）我自己成就的目的

不是為了眾生。（而是因為）

我自己很怕輪迴。我自己很怕這個死。不是這樣的修法動機。我成就是（為了眾生）

必須要我自己先成就。自己不成就

救不到輪迴的眾生。我們是凡夫的人。我們輪迴裡面的眾生。這樣的話在輪迴裡面

眾生是救不到眾生的。幫不到這個眾生的。我自己先要成就的。自己要成就的。要這樣發心

我今天修法要成就。成就的目的是

幫助眾生救度眾生。這樣發心不是為了自己。為了眾生而修。今天要修大圓滿前行

正行修其他法。我今天打坐的目的是什麼

動機是什麼。自己要觀察

發個菩提心。在發菩提心完成以後。在自己打坐面前虛空中

觀想上師皈依境。觀想上師的皈依境。上師和皈依境。在觀想上師皈依境的時候

有種方式是觀想一位上師。所有十方諸佛菩薩都

總集於上師一體。有這樣一個觀想方式。有另一個觀想方式。觀想前面（虛空）

所有的諸佛菩薩。觀想有不同的（方式）

有兩個觀想方式。自己要看哪種方式方便。自己的心清楚的話

自己觀想就可以。自己面前虛空當中

觀想上師。觀想上師的時候

自己要念上師祈禱文。上師傳承的祈請文。還有上師瑜伽的

祈禱文也好。念上師瑜伽也好。還有龍欽前行的

四無量心（儀軌）。同時一邊觀修

四無量心。一邊觀想上師

一邊祈禱上師。這樣祈請上師的方式。按照這個樣子來

祈禱上師。祈禱上師的時候。求四基灌頂。四基灌頂

觀想祈禱上師。祈禱上師的時候

上師要慈悲我。在上師的眉間。這個地方要發光。白色的嗡字發光

白色的光。融入自己的眉間的時候。自己的身所做的

所有的業障和習氣得到清靜。得到了寶瓶灌頂。得到了上師的身

金剛身的加持。（得到了）

以後化身成就的種子。自己得到了

這樣觀想。在上師的喉間

這個地方。紅色的啊字發光

融入自己的喉間的時候。自己的語所做的

業障和習氣得到清靜。得到了秘密灌頂。消除自己語的業障和習氣

得到清靜。得到了秘密灌頂。得到了秘密的灌頂。再得到了上師語的加持。（得到了）

報身的種子。得到了

這樣觀想。他們講得很多

我一點點都沒有聽過。再者我自己也沒有講很多

今天講也講不來的。在上師的心間。藍色的吽字發光。融入自己的心間的時候

自己意的業障要清靜。得到了上師意的加持

這樣觀想。秘密灌頂

智慧灌頂。得到了智慧灌頂

這樣（觀想）。現在要（清楚）

寶瓶灌頂是, 什麼樣子。秘密灌頂

是什麼樣子。智慧灌頂

是什麼樣子。句義灌頂

句義灌頂是什麼樣子。這些我們不知道。現在我們剛開始的時候

自己心裡想一下就可以。我得到了寶瓶灌頂

我得到了秘密灌頂。我得到了智慧灌頂

這樣（觀想）。自己心裡

想一下就可以。以後我們修法好的時候。再講什麼樣的名字

叫寶瓶灌頂。（有人認為）寶瓶灌頂是

外面來個上師拿個寶瓶。拿裡面的甘露水

給我們。喝一下。這樣子稱為寶瓶灌頂

是不是。不是的

這個不是寶瓶灌頂。寶瓶灌頂是要自己心裡面

有個（見解）。心裡面能感覺到的

一個加持力。寶瓶灌頂是自己心裡面

能接受的一個見解。不是外面拿個寶瓶喝個水

這個不算是真正的寶瓶灌頂。寶瓶灌頂是大圓滿內心。從大圓滿見解上分的

寶瓶灌頂秘密灌頂。智慧灌頂句義灌頂

要看這種狀態。我們今天不講這個。講這個的話

有些人以前沒有基礎。修法的一個法器。沒有達到這個要求的話。先沒有修前面的法

講出來的話（會違反戒律）。以後的話（再講）

我們今天講得是密法。密法的話

秘密的修秘密的講。在能講的時候要講。不能講的時候不能講。現在是我們剛開始修法。求四基灌頂的時候

我得到了寶瓶灌頂。我得到了秘密灌頂

我得到了智慧灌頂。心裡觀想一下就可以

想一下就可以。在以後的話我們還要

講很多次修很多次。按照這樣（修行）

一個個修法的情況。在跟上師彙報的時候

（上師）再回答這些問題。這樣的話

我可以給你們一個個的講。在很多人面前

講（密）法是不好的。這樣是不如法的。今天我給你們講得

就是這樣。在祈禱（上師的時候）

我們剛才得到了三個灌頂。消除了身語意三門的業障

（得到）清靜。觀想得到了法報化身

三身的種子。在四基灌頂的最後

我們要重新祈禱一下。祈禱上師。在祈禱上師的時候

在上師的眉間喉間心間。三個地方白色的嗡字

紅色的啊字藍色的吽字。同時發光

剛才（觀想）是一個個發光。現在是同時發光。在自己的身口意三門

眉間喉間和心間三門。同時發光的時候

在這上面。融入自己的三門。所有的業障和習氣

都得到清靜。得到了上師的身語意

三門的加持。得到了法報化身的種子。同時得到了種子。觀想得到了

句義灌頂。還有在祈禱上師的時候。上師的大慈大悲。化為光融入

在自己頭頂到心間。自己的心和上師

是一體的狀態。自己和上師

沒有分別的狀態。什麼不要想。在這個狀態下

安住。什麼都不要想。一體的狀態下（安住）。在安住的狀態時候

身體也不能動。眼睛也不能眨。這樣子

眼睛也不能眨。眼睛稍微

睜開一點點。不要眼睛睜開很大。我們打坐的時候

眼睛不要太睜開。眼睛稍微

閉一點點這樣。眼睛睜開一點點

這樣子看。眼睛不能眨身體不能動

一直七支坐狀態（安住）。心裡不能有什麼妄念。在上師與自己的心

一體的狀態安住修。安住是在安住狀態

能修多長時間就坐下來。在安住狀態坐不住。在起妄念的時候

再重新觀想。人身難得壽命無常

觀想這些。還有自己

要在五加行裡面。磕大頭的話

也有磕大頭的觀想。修百字明的時候

有百字明金剛薩埵的觀想。怎麼樣觀想

這個要觀想。在供曼扎的時候

有供曼扎的觀想要求。這樣的話有安住修

有觀想修安住觀想。這樣來修。今天我給你們

講的是大圓滿法。是喇嘛仁波切在2001年

1月20日所講的前行和正行。怎麼修大圓滿法的竅決。怎麼修大圓滿法的前行。怎麼修五加行。我們按照打坐怎麼修。今天我給你們講的是

我筆記裡面記的（內容）。今天講課就是這樣。下一步是

我們先（清楚）怎麼打坐。打坐的前行

大家都要會。大家都懂了以後

再講下一步（修法）。這樣的話

對你們修法有意義。修法有幫助。沒有翻譯的話

我不會講慢慢來看。今天我以上講的

你們自己修法要懂的。在以後我們自己

修法成就圓滿的話。在弘揚大圓滿法的時候

這些必須要懂的。我的法是大圓滿法。你也不要想什麼

我也不要想什麼。安住就可以

安住裡面都不想。這就是大圓滿的見解嗎。光說這樣

沒有用的。按照次第修。按照上師的教言

來救度眾生幫助眾生。還有弘法利生。這樣子（去做）

有一點好的。