阿松仁波切--利樂問答
利樂問答
問：現代都市人難以象出家人那樣離事專修，應該如何修法？ 上師答：如果時間有限，不能如理地修持大圓滿法，可以多念念觀音心咒、阿彌陀佛心咒，或者修頗瓦法。
重要的是：若修持大圓滿，自己的心不能再同凡夫般散亂，生活中要護持正念，看住自己的心。時刻觀察自己：“我的心在亂想嗎？這是能做的事嗎？還是不能做的事？是善業？還是惡業？”如果發現是惡念，要立刻懺悔，併發願從此斷除這個惡業，祈禱上師加持消除自己的業障；如果是善念，也要祈禱上師增長善根。修法的人要好好地保護自己的心，不能迷亂。縱然生活在世間，也不要沉浸在貪、嗔、痴煩惱之中。修法重在調心，心是很重要的！此心行善即為解脫舟，此心造惡即為輪迴錨。如果心一直在煩惱之中，充滿世間八法，即使一輩子閉關也是沒有什麼用的。
問：末學剛下載上師您的喇嘛仁波切伏藏法界密續之——呼喚上師《速獲大悲》請問 唸誦此伏藏文的功能或功德是什麼呢?
回答：這就是修虔信心的方法，最大的虔信心可以獲得傳承上師的圓滿加持。
問：末學想皈依上師您 或皈依喇嘛仁波切但是目前不可能去大陸有什麼解決的辦法嗎?
回答：已受過皈依就要恭敬一切賢聖僧，這當然包括喇嘛仁波切在內，保持信心就好。
問：頂禮大恩上師！上師早晚兩座可以在臥室裡（床上）修嗎？上師照片可以放臥室裡嗎（觀想用）？
回答：“可以!”
問：上師供三七堆曼茶羅和三身曼茶羅有什麼不同？還分次第修嗎？
回答：三十七堆曼茶羅與三身曼茶羅是廣略不同。不用次第來修。也沒有將三十七堆曼茶羅修10萬遍的傳統，一般是在一座開始時修一遍37堆供，然後就以三身曼茶羅或更略的七堆曼茶羅為主來修習。我們的傳承修10萬遍三身曼茶羅是最殊勝的，如果實在因各方面原因，而不能修完10萬三身曼茶羅，才會將三身曼茶羅與七堆曼茶羅兼修或僅修七堆曼茶羅。
問：清淨罪障不共殊勝的就是修菩提心，而且比菩提心更殊勝的方便就是護持見解，這是最殊勝的。其中“護持見解”理解不好，更不會去行持，請上師進一步開示好嗎？
回答：見解是什麼？我們大圓滿自宗，說得高是大圓滿直斷的見解，這並不是普通人能具備的。護持見解，要有見解才談上護持啊，不說證悟，如果沒有任何見解上的深刻領悟與修法上的覺受，那在日常生活中，儘量以造作方式做到淨觀，這是初學者可供操作的方法。
作者： 發佈時間：2011-5-19 點擊率：269 問：頂禮上師，請問修龍薩上師瑜伽時應觀想哪個畫像啊？網上有龍薩娘波的歸依境也有嘿日嘎的圖片都不一樣，應該選哪個？還是觀想阿秋喇嘛仁波切也可以呢？能否傳一張修上師瑜伽時正規的圖片？
答：對於初學者，還沒有真實生起上師就是佛陀的信心，就要將外相觀為本尊，而本體是上師，已經生起上師即佛的信念，那就不加改造，直接觀現前上師的樣子就可以。
問：頂禮阿松活佛！請教一個問題。十幾年前應該是學佛之前吧。有一次我看香港的某一部喜劇片裡有釋迦牟尼佛。當時演釋迦牟尼佛的演員不是很好看。我就取笑說一些不敬的話。後來學佛之後看到謗佛，謗法罪特別的嚴重我特別的後悔。我現在也念金剛薩垛咒來懺悔自己的過錯。我想請問阿松活佛我這個算不算非常嚴重的謗佛罪？我真的很後悔沒有管好我這個嘴。
回答：以三寶為對境所造的一切罪，都很嚴重的。但是當時沒有學佛，從意樂的角度，應該不是很大的噁心。懺悔就好。
問：頂禮大恩上師！上師我在修共同外加行時，一邊打坐一邊聽播音員讀頌的《大圓滿前行》（索達吉堪布譯），這樣耳根聽著，打坐可以不產生忘念，心裡也在思維，也避免了記不住的地方還有人給提示的方便，上師這樣修可以嗎？
回答：按傳承上師們的要求去做。前行之前行、四共前行、正式座中怎麼觀修，都要正確、如量去做，而不是自己想怎麼修就怎麼來。
問：請問仁波切，我在您念傳承的時候，心猿意馬，不知道到哪裡去了，這樣能得到傳承嗎？
回答：如果完全沒有專注，一句也沒有聽到，當然不得傳承。如果只是打妄想，想到別的地方去，但是耳根還是聽到聲音，還是能得到傳承的。
問：聽說亞青新年共修觀音齋戒，請問仁波切：破根本戒（居士四根本戒，沙彌四根本戒、比丘四根本戒），能受持觀音斷食齋戒嗎？
回答：犯了四根本戒，到法師面前至誠懺悔，再受八關齋戒，還是能得到八關齋戒戒體的。
問：請教上師：平日祈禱上師時念上師瑜伽，可是如果是臨終或遇到急難或睡覺時想祈禱上師應該念什麼比較好一些呢？是念“上師加持我”“蓮師心咒”還是上師的祈禱文呢？如果平日想祈禱您是念祈禱文還是住世願文呢？比如在坐車或走路而非做功課時。
回答：臨終或急難，有修行境界者，用法身或報身頗瓦法。一般行者，祈禱上師阿彌陀佛就可以，這種特殊情況做不到觀想與持誦，則只堅信上師阿彌陀佛住於頭頂，以信心願生彼剎即可。如果還有心力，則做自心“舍”字（紅色，梵文）融入頭頂上師心間等觀想。睡覺時，可以觀上師的形象安住心蓮而入睡，或者觀“阿”字，或意想短的佛號心咒都可以。祈禱哪個上師，不一定非要專門這個上師的祈禱文，蓮師心咒本身是梵語，就是祈禱上師獲得身語意三金剛並賜成就的意思，以虔信心祈禱三根本無別的上師，平時念觀音心咒、蓮師心咒都是一樣有很大加持，看自己的信心而定。
問：有個問題請教活佛：我念咒或念祈禱文時，因心力不足，定力不夠，很難觀想，且一緊張，就容易起不淨的念頭，雜念紛飛，非常難受。現在我在唸誦的時候，改為用一部分心力觀照心田，這樣就不太容易起些粗大的不淨的心念，即使起了，也比較容易消去。但不知道這樣唸誦是否還有意義，是否還能得到明咒或祈禱文的加持？或者針對我這樣的情況，是否有其他適合的方法？敬請仁波切慈悲開示！
回答：修法要講求質量，如果身心狀態不佳，有非常粗大的煩惱，還是要調順才上座。在修上師瑜伽中，持咒、觀想、安住修，都是調伏煩惱的方法。但具體如何運用，是針對煩惱起現的程度而定。一段時間地持咒，達到一定程度的專注，是不難做得到的。持咒時就以恭敬心念，做不到觀想，就只做到專心持誦就好，不勞觀想。持咒有一定的專注，心裡比較平靜，可以觀想上師或本尊。也就是說，觀想需要一定的專注力，雖然也不要求具備乃至初禪未至定這樣基本的禪定，但是沒有粗重煩惱現行，這是起碼的。那粗重煩惱念怎麼辦呢，還是持咒，持咒本身確實會令無始煩惱種子現行，但這是個必然的過程，沒有這個過程，甚至不會覺得有煩惱，所以只要經過一段時間的修習，業障輕些，就會好得多，不要為這個而過分沮喪。如果持咒有一定的寂止功夫，則觀想上師或本尊，觀想過程中，復起粗大妄念，則可持風，或返回再專心持咒。如果實在不能觀，不要勉強。有時甚至要放舍，安住在清明狀態中一段時間，並觀察妄念之輕重。不起粗大妄念，但有細微的非清明，可以修習粗直視調伏妄念的竅訣，也就是成熟口訣法中的覓心法，覓心法有一定的覺受，可以相似安住。唸咒是最易入手的，觀想則要求內心平靜些，粗直視、細直視則更深入些，不可能在忘念很重時去觀想，更別說直視調伏忘唸了，所以最初以唸咒調伏粗重煩惱，是個必然的過程，不能太急躁。如上雖然說得很簡單，卻是來自成熟口訣法之精要，應在一座中靈活運用，應該在自己具緣上師前得受相應的口傳指導為妙。修法是個長期的過程，一時的成敗得失不能太計較，努力精進，多祈禱傳承上師，一定會有成果。
問：請教上師：如果對一位上師非常有信心，而且也想永遠依止。但這位上師現在並沒有給自己灌頂、傳竅訣、續部。那麼這位上師可以是自己的根本上師嗎？
回答：暫時並沒有三種恩德的法緣，但有強烈信心，你自己可以視為根本上師。但真正意義上的根本上師，是得到心性的直指、自心無誤領納時安立的。
問：頂禮上師：我至今沒有入密乘，但遇到您後又很想入，該怎麼辦呢？您將來會在網上給我們灌頂嗎？還是有機會時要到亞青寺去求？如果以上二者都做不到，周邊有來的活佛上師，雖然對他們沒什麼信心也到他們那裡求灌頂這樣做好嗎？您可否為我們制定一套每天必修的功課？
回答：入沒入密乘，不是以得沒得灌頂來判的。現在已經對密乘產生信心，並且在修持前行法，修上師瑜伽等，已經可以算是密乘弟子了。網上直播，不適於密法正行的內容。並且我們的大圓滿正行成熟口訣法，是一對一傳法的，要得到大圓滿正行，只能在上師面前求法。也不要著急得到正行，因為正行也不僅僅是一個傳承，在我這裡也不會像過傳承那樣傳授正行。好好的修現前適合自己根基的法，至於正行，因為我身負藏漢常住弟子們的傳法任務，一般不會長期離開亞青，但是短期去漢地的因緣也許有吧，但是正行法，不是上上根基的，也不可能短期就能求到的。所以是否在我這裡求法，還是觀待自己的因緣，但是在其他上師面前求法，按照傳統，還是慎重觀察上師的法相與自己的信心，千萬不能草率。對於傳法上師沒有信心，不應該求取灌頂。每天的功課，又怎能一概而論呢？我們亞青的傳承，共通的，就是前行，上師瑜伽這些，應當重視這些法。
問：頂禮大恩上師！上師祈禱文有很多種，修上師瑜伽時應該唸誦哪一種呢？唸誦“嗡索得，聖境自在成就亨達巴，藏地蓮師攝受卓迷華。。。”可以嗎？
回答：修哪個儀軌，就按哪個來修，如修喇嘛仁波切上師瑜伽，祈請時著重念蓮師心咒，或者念喇嘛仁波切的祈禱文。修《龍欽寧提·遍智妙道》或《龍薩金剛藏前行》，就按各自裡面的祈禱文來祈禱唸修。
問：請教上師：我修龍薩上師瑜伽感覺特別好，很喜歡“遷諾 遷諾 喇嘛遷諾 桑傑根迪久昂沃真欽扎威喇嘛遷諾”這句祈禱文，但不知如果躺在床上在睡前祈禱上師時念這句是否不恭敬？打坐修四厭離心，前行之前行時念全文，在坐間止觀交修祈禱上師時直接念這句再念後面的求四灌頂可以嗎？藏文阿彌陀佛聖號是否可以躺時念？
回答：不管是念上師祈請頌，還是阿彌陀佛聖號，如果身體上沒有特殊的原因，而躺著唸誦，是難以得到加持的。所謂的不取捨，是對於完全證悟見解者而言的，況且為了利他的必要，大成就者對於細行是更為重視。這樣說來，一個初學者，或者還在學地的修行者，還是各方面嚴格要求，按照前輩大德的風範去行持，按照我們的傳承去做才好。這句話是向諸佛總集大恩根本上師的求加垂念，祈請上師時，念這句也可以。但是蓮師的念修也不可忽視，因為寧提派修上師瑜伽，都是修蓮師的。
問：頂禮上師：為了能與上師早日相應所以我先修了上師瑜伽，準備完成後再修百字明，我是按龍薩傳承修的。可您說蓮師念修很重要，不是知是什麼意思？是剩餘的部分要按龍欽傳承修，還是要再按龍欽修100萬蓮師心咒呢？如果我需要再修100萬，想修完百字明再修您覺得如何呢？象我們這樣在網上接您的傳承，在漢地修法，可以和在亞青寺您的弟子一樣，得到您的認可成為您的弟子嗎？
回答：“蓮師念修很重要”，是說“遷諾！遷諾！喇嘛遷諾！桑傑根迪久昂沃真欽扎威喇嘛遷諾！”如果在龍薩的上師瑜伽中唸誦，本身就是蓮師的修法，但如果在其他地方念，則不一定是蓮師的專門修法。而我們寧瑪傳承的上師瑜伽，是很重視蓮師的修法的。
可以唸完百字明，再修100萬蓮師心咒。華智仁波切的傳承，多有一兩千萬的蓮師心咒專修，不要侷限於前行的10萬數目。
師徒之名份，是在接法上安立的。對傳法者的法相觀察過，有信心，然後對法有希求心，而聽法，這樣師徒關係就形成了。
問：頂禮大恩上師！弟子重溫五加行，對於很直白的問題越發覺得模糊，自從學漢傳佛教起，就是想來世到西方極樂世界去。我一直認為，凡是學佛，無論哪個教派，最終都是到極樂世界找阿彌陀佛，學藏傳佛教後，出現好多新名詞，對此有些不解，如：慈誠羅珠堪布開示“前面四個內加行修好後，就要修上師瑜伽——蓮花生大師的修法，而修好此法，命終之時就一定會往生到蓮師剎土，在其剎土中就可以繼續修行”；索達吉堪布還提到“東方剎土”；法本上還發願“生生世世不離師”，我想上師活佛轉世還在藏地度眾生，我們也要轉世在藏地做人嗎？不是人身難得，再做人的幾率很小嗎？即使做了人再墮落了怎辦？不敢這樣發願，還是到西方極樂世界保險啊。還有開示：到哪去發願很重要。還有開示：人走時不是自己想去哪裡就到哪裡，是隨自己的業力所牽，那發願有何重要？還有說：不要想到哪去，發菩提心就好。那無史劫以來的罪業，即身成佛又很難，生生世世都要修，修也好，發菩提心也好，總得知道跟著上師來世去哪呀。對於生死絲毫把握也沒有，活著時對這些概念都不清楚，到中陰時不更迷惑嗎？到極樂世界不經過中陰吧，那還要發願吧。祈求上師給予詳細開示。
回答：“生生世世不離師”與往生極樂世界怎麼會矛盾呢？“生生世世不離師”是與上師的密意相契，不是僅僅外相上不離，再說，上師果真是得地以上的聖者乃至肉身的佛陀，與上師不離，且修的是金剛乘捷徑，要成就是很容易的。這些擔憂，還是對上師的信心不夠。再說，我們亞青都是法王如意寶的傳承弟子，應該隨學法王，發願先到極樂世界，然後生生世世與上師一起弘法利生。我等大恩根本上師喇嘛仁波切，也告誡來晉見他的十方信眾，一定要念佛發願往生淨土，每年亞青也開極樂法會。也就是說，如果現身就修得很好，與上師的智慧心能相應，那不必所言，否則，往生銅色吉祥山或極樂世界等清淨剎土，才能真正做到與上師不分離。
願力和業力是要較勁的，如果不發願，那麼只能隨業漂流了。如果發願，那麼雖然只是凡夫的身份，還是有可能獲得強而有力的增上生，乃至往生淨土等。
到極樂世界，大多數人是不經過中陰的，是活著時直接去的。有個比喻，如秤低昂，此土神識離開，彼方蓮花開啟，中間只是一剎那，並沒有很長的間隔（惡業眾生會在蓮苞中享受快樂，不能馬上出來）。業力沉重者，在中陰，被超度而往生的情況也是有的。
請問通過網絡直播聽聞您講法，可以獲得真正的密法灌頂和傳承嗎？
答：首先應該懂得何謂灌頂？何謂傳承？得到灌頂、傳承的目的是什麼？得到灌頂、傳承的主要誤區是什麼？
表面上看，灌頂是一種儀式，而真正的目的在於快速成熟心相續。從這點上說，講法就是殊勝的灌頂。是否得到灌頂取決於信心，真正得到灌頂的標準，最起碼應對“自身三門與上師三金剛無二”心生定解，獲得灌頂後尚需執守灌頂誓言。如果你能做到這點，無論在網上還是在現場，都得到了真正的灌頂。
那麼，何謂傳承呢？傳承就是將佛法要義真實納入心相續，並且能夠如理行持。因此，同樣聽聞網絡講法，如果具備信心，懂得上師傳講的佛法道理並如是修行，當然得到了傳承。相反，即使人在現場面對面聽聞上師講法，但是僅僅徒走過場地聽上師講了一遍，法不入心，既不聞思法義，也不依教奉行，那麼所謂得到傳承不過是名言傳承，對於成辦解脫無有實義。
由此可見，佛教的宗旨乃“自淨其意，是諸佛教。”我們得到灌頂、傳承的目的在於調伏自心。無論以何種形式聞法、無論法聽起來多麼殊勝，如果沒有真實納入自己的心相續而實修的話，就沒有得到灌頂、傳承。
尚需了知，第一、即使得到灌頂、傳承，也並非意味著從此萬事大吉，直上西方極樂世界。末法時代，大多數都是次第根機者，依照傳承如實修行後，在修行過程中仍需不斷定期親近上師，在上師的指導下增上見解、糾正誤區。第二、有人將不同傳承、法本中的教言，按照自己主觀的判斷東拼西湊在一起，謂之自己的傳承，此乃大謬！尤當注意避免如是過失。