宿世悲心，乘願再來--阿松·桑昂丹增的故事
宿世悲心，乘願再來
–阿松·桑昂丹增的故事
阿松活佛出生于四川省甘孜新龍縣，父親名為尼瑪，母親名為紐樂，活佛在眾多祥瑞中來到人間，取名才旺江稱。在活佛七歲那年，父親尼瑪病了，于是父親和叔叔帶著活佛去朝拜拉薩。在大昭寺，有位喇嘛看著年方七歲、捧著哈達的活佛，對其父親和叔叔說：「這孩子是一位大活佛。」他們在拉薩住了一年，第二年又去朝拜寧瑪祖庭桑耶寺及密勒日巴尊者的道場，最後來到距拉薩130公里卡共縣的卡共寺，該寺是蓮師二十五大弟子南卡娘波尊者的寺廟。父子朝拜了寺院，當來到寺旁一個閉關的山洞前時，活佛忽對父親和叔叔說：「我在這個山洞里住過。」父親和叔叔均感到很驚訝。此時閉關洞里住著一位八十七歲高齡、名叫宗阿欽毗的老喇嘛。老喇嘛一看到他們即說：「三天前我已知道你們要來，特意為你們念經加持，希望能順利到達。我等你們已經三天了，現在終于來了。」老喇嘛說要給他們灌一個長壽頂，當他拿出灌頂用的金剛杵和一些伏藏品時，小活佛看到這些聖物自然脫口而出道：「這個金剛杵和伏藏品是我的。」老喇嘛和顏反駁說：「這可不是你的法器，這是南卡娘波尊者的珍藏品。」活佛一下把金剛杵和伏藏品從老喇嘛手里奪了過來，並抱在懷里，口中不斷說：「這是我的，這是我的！」還激動地哭了起來。父親和叔叔愣在一旁，眼前發生的事情簡直太不可思議了。老喇嘛于是又拿出一些法器擺在桌上，讓小活佛一一過目，上師不假思索地就把他前世南卡娘波尊者用過的法器從中挑了出來。
【阿松活佛小時候】
老喇嘛神色莊重地對活佛的父親和叔叔說：「我在定中觀察到南卡娘波尊者的轉世將回到這里，三天前我已做好準備要給小活佛灌頂，現在我已證實小活佛確實是南卡娘波尊者真實的轉世化身，他的名字就叫桑阿丹增吧！」言畢將南卡娘波尊者用過的法器恭敬地交還給活佛，並對父親和叔叔說：「你們此行要保密，就讓小活佛在寺院里住下來吧。」父親和叔叔商量：「此前並沒有大活佛認證孩子就是南卡娘波尊者的轉世，還是把孩子帶到白玉昌台大成就者昌根阿瑞仁波切那里印證。因為阿瑞仁波切是遠近聞名的大德，他的授記極具權威性，這樣對小活佛未來的事業會形成極佳的增上緣。」經過如此一番深思熟慮，父親對老喇嘛說：「我們要先回白玉拜見阿瑞仁波切，一旦得到印證，我再把孩子送回你這里。法器和伏藏品也一起帶回。只要這孩子真是聖者的轉世，那在何處行利生事業都是一樣的。」
回到家鄉後，父子先後謁見了色拉陽智尊者和法王如意寶，兩位尊者一致印證小活佛就是南卡娘波尊者的化身。法王並說：「阿瑞仁波切如果認證的話就是事實，他說什麼就是什麼。」于是父子來到阿瑞仁波切閉關處，父親非常懇切地說：「我是老老實實的人，對仁波切您具有極大的信心，如果這孩子是真正的活佛，對眾生能作大利益，就請您真實地告訴我。雖然這孩子在拉薩得到了印證，但我並沒有讓他在拉薩住下，因為我相信您的印證和安排。如果他不是活佛也請仁波切告訴我，我可以接受，我的心很平靜。」觀世音菩薩的化身——阿瑞仁波切出乎意料地回答道：「你們認為來昌台是來拜見我嗎？我要告訴你，我認為我是在朝拜南卡娘波尊者，我和尊者的轉世很有因緣，明年這個時候你和活佛再來這里，到時我會告訴你活佛日後的安排和事業。」阿瑞仁波切並給小活佛賜名：土登桑丹絨波。
次年，小活佛的父親不幸去世，遵照阿瑞仁波切的囑咐，小活佛和叔叔再次來到昌台謁見仁波切，仁波切對活佛的未來授記說：「以後這里要建一座寺廟，由你來當住持。」並預言以後會有眾多藏漢弟子來此求法閉關修行等。喇嘛妙音蔣陽龍多加參尊者也作授記：「未來將引導七萬所化眾生，趨向解脫利生事業。」
後記：
這是一個關于活佛的話題。因為活佛往往是眾多修行人的導師，因此對于密宗弟子來說，再也沒有比討論這個話題更有意義的事了。無論藏傳佛教印證活佛的方式有多少種，也不論是以哪種方式印證，最終必然落實到最關鍵的一點之上：即這位活佛是否具備與之名聲相應的真實功德。如果僅以名聲大小，或對方自稱為某某大德所印證、或是某位佛菩薩的化身，這是極不可靠的。妙音蔣陽龍多加參尊者在《救度一切眾生痛苦之大事業教言》中說：「某些人自稱：『我是活佛，乃某某傳承之傳人。』若彼不具上述之一切功德，且未知諸法之自性，豈能稱為化身(活佛)？是故，爾等所求依怙供奉者，則其必具聖者之外內密功德及三無漏學、成就徵相等。」
對于一個渴望脫離六趣痛苦、希冀獲得永恆快樂的修行人來說，選擇自己的導師，決定應比世間人尋求終身配偶還要慎重再慎重，因為他不僅決定了今生的幸福，甚至關系到長遠未來的幸福。妙音蔣陽龍多加參法王說：「若于不淨之境生起信奉，不僅有罪墮之過，且無善果可得。所以，對不熟識之導師不應生起任何信心或邪見。若此導師不具法相功德，弟子雖生信心，然因對境不淨，難得真實善果，故無利益；信眾雖作種種財物供養，然因所供之境不淨，故均成無利益之供養……是故，于陌生導師未詳細觀察清楚之前，勿起任何信心與邪見，當淡然處之。」