藏傳佛教的三皈依及修習
夏壩活佛講授
南無古汝貝 (皈依上師) 南無布達亞 (皈依佛) 南無達摩亞 (皈依法) 南無桑嘎亞 (皈依僧)
一．修前準備
今天我給大家講一講受三皈依和修三皈依的方法。這個受三皈依和修三皈依起到什麼作用呢？本來對佛教再虔誠的人在受三皈依之前還不能算是佛門弟子，只能算是虔誠的人。只有受了三皈依後才能算是真正的佛門弟子。受三皈依後修學佛法還須要有一個正確的目的,這直接影響著我們修學佛法的效果和成果。這個目的是什麼呢？首先，決不能是為了今生種種瑣事，因為這些事太小了，而佛法太大了。其實只要依佛法處事，依佛法修煉，儘管不是為了發財或某個小小的利益，這些目的也自然會能夠達到的。譬如一個人一輩子只求解決吃飯問題，為此他一生辛勞奔波，最後只解決了吃飽肚子這一個問題。如果你把修煉佛法的目的放大的話，像吃飯這樣的小問題自然就解決了，是不求而自得的。那麼大到什麼程度呢？我們今生得到了暇滿人身。這人身不要說地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道沒有，就是在人道人身也是不多的。我們得到了這個人身，不應是僅會走路、做事、說話的人，因為我們能知道什麼是善惡，能知道如何暫時脫離苦惱，如何從根本上脫離三惡道的無邊苦惱，也能知道如何從根本上從六道輪迴中解救出來，讓自己得到永久安樂和安樂因。可以說我們的人身無所不能。在人生當中，哪怕求個大財主、大官也不是不可能，死後再投生做人，甚至完全脫離六道輪迴永遠得到涅槃聖果也不是不可能。只要有足夠的膽量和智慧，有大慈大悲心、大寬容心，人生是無所不能的。人身雖然難得，但太短暫，隨時都有失去的可能。因為人身絕對要死，但不知道什麼時候死。本來明天就要死的人，他總是考慮明年、後年要干什麼，從不考慮明天會死。為什麼呢？因為人們都不喜歡死，都喜歡活的時間長一點，因此就不往死這方面想。其實明天、死後的事情更為重要。生和死只是一口氣而已。如果我們腦子里較細的血管破了就可能死掉了。一旦我們走路不對，摔下去就可能死掉了。一旦吃不對，中毒也可能就死掉了。因此，死的可能性很多，生的可能性很少。一旦死亡降臨到我們頭上我們逃也逃不過，金錢也買不過。因此，我們除今生之外，還必須為死後和更長的時間做準備。
藏傳佛教的大成就者彌拉日巴大師講過：「我的弟子巴達蒙，來世的路途比今世還要遙遠得多。你有沒有準備好口糧？如果沒有的話，那你必須要做好功德和布施。」他說我的弟子巴達蒙來世的路途比這世還要恐怖、可怕得多。你有沒有準備好夥伴呢 ？夥伴就是佛法。如果沒有，那麼就修佛法，佛法才能真正當作來世的夥伴，能夠修煉自己的內心。你要準備好來世的夥伴。因此，我們不能只看到眼前小小的利益。因為我們是人，如果不能看得更遠更大，那與小小的螞蟻，非洲的斑馬又有什麼區別呢？我們人只不過看的多一些，知道的多一些，但我們所悟到的是其它動物所悟不了的。因為我們的意識知覺是物質，是物質就決不會絕滅，它必須轉化為同它類似的下一代當中。我們死後，意識知覺根本不會因此而斷絕，它必須轉化為下一代意識。所謂下一代的意識就是我們的來世。因此，我們所做的善和惡的業力必須要報，這就是我們常說的「善有善報，惡有惡報。」我們今天能修佛法是無始以來從未有過的好機會，因為2900年前釋迦牟尼佛所講的正法不僅使我們信佛的人感到羨慕，就是愛因斯坦等全世界的許多科學家、哲學家以及完全否定宗教的馬克思、恩格思都紛紛讚嘆這一教法。因此我們一定要抓住機會好好修煉佛法。二來我們修三皈依的目的不能僅僅為了自己，也要幫助更多的人脫離苦惱、劫難，達到安樂及安樂因。這是佛教大慈大悲心體現出來的。一定要以這樣的心態去皈依。既然想皈依，如果不知道如何皈依，僅念一個「南無古汝貝，南無布達亞，南無達摩亞，南無桑嘎亞」，只能算是形式上的皈依，而根本沒有從內心里皈依。必須要明白究竟佛具備什麼條件在我之上，具何功德值得我去皈依他。
首先講皈依佛寶。佛是什麼呢？佛在漢語中是「佛陀」的簡稱，來源于古印度梵文的「布達」，譯成漢語後，發音不準就變成「佛陀」了。正確的梵文應叫「布達」，是從迷昧的夢境中覺醒過來的意思。也就是說，我們現在正在夢的無明當中，正在不斷地做夢。什麼時候對事物有了正確的認識，發現了萬物的體性就能從錯覺中覺醒過來。佛就是覺醒者。2900年前的釋迦牟尼佛確實是具備了至高無上智慧的聖者，因為他發現的東西超過2900年以來所有的科學技術。他發現的有的我們今天還沒有完全發現，現在發現的他已在2900年前在大藏經里寫地一清二楚，而且比現在還要詳細得多。第二，他拋棄了王位，修煉佛法，為解救一切父母眾生不惜一切個人利益，傳八萬四千法門，確實是個大慈大悲的人。為了後代佛門弟子他留下了寶貴、豐富的遺產，那就是佛法。因此佛是個向導者。2400年前曾有一個婆羅門教徒，看到佛教的書後，很有啟發乾脆就入了佛門。入佛門後，很多人打擊他，說他叛教。後來他寫了一本讚嘆佛教的書。書中說：「我和婆羅門無任何冤仇，和釋迦牟尼佛一點也不沾親。但誰講了正確的道理，我就不得不服從他。」他還說：「我在無邊無際的六道輪迴苦海當中，無依無靠地受著各種各樣的折磨和苦惱。這時我該祈禱誰，依靠誰，歸依誰呢？」然後，他自己回答自己說：「其實很簡單。誰能消除了內心的煩惱障、所知障等一切業障，誰具備了智慧、慈悲、德能等所有功德，若我有一點點正義的話，我應該歸依如來佛陀。」 因此我們皈依佛的目的不應是求佛來幫我們的忙。我們有時把佛當作傭人幫我們做這做那。應知道佛不是傭人，但我們祈禱他，尊敬他，是因為他給我們指出了非常難得的道理。佛經中講：「諸佛無法用水洗掉眾生的罪業，也無法用手來去掉眾生的苦惱和煩惱，也無法把證悟的果賜給我們。唯一能做的就是教給我們正確的解脫方法。」用他講的方法來規范自己的行為，糾正內心，使心脫離貪圖、嗔恨、愚昧無知、執著、傲慢等，讓內心充滿了智慧、慈悲、德能，我們即刻就能得到如來聖果。因此，我們皈依佛，是因為佛給我們指點了很多迷津。只要我們學會了佛教的因果論，無論搞企業，做事業，就會無所不通。因為任何事情都離不開萬事的規律。一旦學會了它的發展、歸宿等前因後果，任何人都能很容易地掌握任何一門學問，做好一個企業、事業或任何今生和來生的事。所以，我們皈依佛的原因就是這個。
第二，皈依法寶。法寶梵文叫「達摩」。法在釋迦牟尼佛的經典中有兩個意思。一是教法，二是證法。教法就是釋迦牟尼佛講的一切經律論三種法，就是消滅貪嗔痴，得到光明智慧，從六道輪迴苦惱中脫離出來的具體方法。證法是所修來的成果，即戒定慧三學。我們修煉佛法既要修到經律論，又要修到戒定慧。把經律論轉化為戒定慧就是修行的具體方法。因此，我們說法寶才是我們的救星。假如如來佛是這個醫學的嘗試者的話，我們所受的法就是藥。沒有藥，再傳世的書本也治不了病。所以，要以佛法的教義和理論來糾正自己的內心。其實，外在的任何一個不吉祥、不成功、災難、魔難，從根本上講都來源于自己內心的貪圖、嗔恨和愚昧無知。只要你清楚地明白了苦惱的根源，就能斷除這個來源，所受的果也就沒有了。因此，只要按照釋迦牟尼佛講的修養自己的內心，規范自己的行為，就能使我們得到一個沒有痛苦、煩惱的境界。
第三，皈依僧寶。為什麼皈依僧寶？儘管顯密教理如此偉大、難得，可是釋迦牟尼佛2900年前就圓寂了。如果沒有一代又一代的上師，誰能把這個法這麼圓滿地傳到今天呢？這些高僧大德不但自己修煉，而且傳給後一代，他們對我們真是恩重如山。所以我們今天能得到這樣殊勝的法完全歸功于他們。
為什麼在這之前還要加上皈依上師呢？因為上師是你一生說法之師。任何一門學問都得需要老師。就是漢語拼音a、o、e 都得需要老師教你，更何況是佛法殊勝的理論。這種理論的深厚哲理，如果沒有老師不可能學會，也不知道從何下手。儘管你看了很多書，也無從知道從哪里下手。因此，上師是非常關鍵的。如果拿輪船做比喻，船長就是上師。只有有了船長，才能把你帶到目的地。所以，要皈依上師，皈依佛寶，皈依法寶，皈依僧寶。
二．觀修分四
(一)南無古汝貝 (皈依上師)
首先觀想在自己的印堂前虛空上側，有釋迦牟尼佛或宗喀巴大師。觀想釋迦牟尼佛更好。具有三十二相，八十隨好的釋迦牟尼佛作為佛寶。然後在釋迦牟尼佛前面的一個小台子上面有八萬四千法門的經書代表法寶。兩邊的弟子作為僧寶。上師和佛寶合為一體。在密宗中，你必須把上師看成是釋迦牟尼佛，否則你是不會成就的。上師是如來釋迦牟尼佛為了度化我等後世眾生化為世俗人而顯現的。上師就是如來佛，如來佛就是上師。心里這麼想著，然後就開始念「南無古汝貝，南無古汝貝……」。
念「南無古汝貝」時心里想，無始以來到現在，可以說沒有一個榮華富貴我不曾享過。別說神仙、梵天，就連宇宙帝王也都做過，而沒有任何痛苦不曾受過，包括餓鬼、地獄、畜生。但所有這一切宛如昨夜夢境全都煙消云散，于今毫無意義。關鍵的是將來。現在我們得到了難得的暇滿人身及釋迦牟尼佛教法，依此教法改變自己內心的所有缺點，讓自己的智慧、行為做到完美無缺，讓內心變得極善良、賢惠，這是極為難得的。因此我們從今以後一定要堅定不移地皈依上師。因為得到這樣的機會全仗上師的恩德。再說上師就是一切眾佛菩薩的化身，具有一切佛菩薩的智慧、慈悲、德能。請求上師消除我的一切災難、痛苦、煩惱、愚昧無知和一切障礙。
【身加持】 這樣邊念邊觀想最後達到好像全身所有的毛孔都漲開了，達到極舒服又說不出的感覺為止達到了這種感覺時，心里觀想著面前的與上師無分別的釋迦牟尼佛，從印堂上發出了白色的光，照到自己的印堂。然後祈禱上師：賜給我一切上師金剛身的加持和能量吧，消除我無始以來所造的一切罪惡、業障、魔難、災病和煩惱吧。想著想著，就把剛才照出來的白光里面觀想為空的，一切上師的加持和能量猶如白色牛奶一樣的甘露聖水通過這個白色光管直接流入了自己的印堂。此時觀想自己體內既沒有肉也沒有骨頭、內臟，一片黑暗。這黑暗意味著自己無始以來身口意所造的一切業障。一旦白色甘露聖水通過印堂流入了體內，就好像黑暗的房間突然點亮了一盞明燈，身口意業障的黑暗自然就消失了。這樣，白色牛奶一樣的甘露聖水從腳趾—小腿—丹田—心臟—喉輪—到頂輪為止充滿體內，自己得到了一切眾佛菩薩，尤其是上師金剛身的加持，消除了自己一切疾病、災難、障礙和魔難。
【口加持】 然後，繼續念「南無古汝貝」。邊念邊觀想釋迦牟尼佛的喉輪發出了紅色的光，照到了自己的喉輪。不斷祈求上師釋迦牟尼佛：消除我一切金剛妙語的障礙和災難吧，讓我得到一切金剛妙語的加持吧。此時，從釋迦牟尼佛的喉輪中的紅色光管里流出了大紅色的甘露聖水進入了自己的喉輪。體內本來充滿了黑暗，然而一旦紅色甘露聖水融入了體內，就像黑暗的房間里突然點亮了一盞紅燈，體內馬上充滿了紅光。這紅色的甘露聖水從腳趾—小腿—丹田—心臟—喉輪—到頂輪為止充滿了全身，消除了自己無始以來所 造的一切口的業障，消除了自己一切災病、障礙和魔難，得到了一切眾佛菩薩，尤其是上師金剛妙語的加持和能量。
【意加持】 這時仍然念「南無古汝貝」。觀想從釋迦牟尼佛心中發出了淺藍色的光照到了自己的心臟。體內充滿了黑暗，這黑暗是自己無始以來所造一切心的業障和無明，也是各種各樣的貪嗔癡。然後，就祈求一切眾佛菩薩和無分別的上師消除自己一切心所造的業障和災難。再觀想藍色光管里流出許多淺藍色甘露聖水通過心輪融入了自己的體內，體內像黑暗的房間里突然點亮了一盞明亮的淺藍色的燈一樣，使全身充滿了淺藍色的光，消除了自己無始以來所造一切愚昧無知，尤其是貪圖、嗔恨、傲慢、自私等一切心的業障，也消除了心的業障所引起的一切災病、障礙和魔難。這淺藍色的甘露聖水不斷從腳趾—小腿—丹田—心臟—喉輪—到頂輪為止充滿了全身，得到了一切眾佛菩薩金剛大智慧的加持和能量。
(二)南無布達亞(皈依佛)
念「南無布達亞」時心里想，雖然上師的恩德如此之大，但如果沒有2900年前釋迦牟尼佛降生到我們的娑婆世界常轉法輪，那我今日怎能得到如此殊勝之法呢？由于釋迦牟尼佛講的一切教法和殊勝的理論，釋迦牟尼佛絕對是一個至高無上的大智慧者，大慈悲者和大德能者。因此我們不能為了服務于某個宗教、團體、神仙，而是為了得到一個正確的道路而修習佛法。既然如此，我們為什麼不放棄其它任何一個宗教，而入釋迦牟尼佛的正確教法，以正確的教法修養內心，讓自己變得完美無缺呢？佛的確是大慈大悲，佛留下的遺產是無價之寶。我從今以後一定要堅定不移地信仰、皈依釋迦牟尼佛。心里這樣想著，就開始念：「南無布達亞，南無布達亞 ……」。
【身加持】 這樣越不斷地祈禱，心里就越升起信心。這種升起的信心達到全身感到有一種熱乎乎、說不出的舒服，好像全身的毛孔都漲開時為止。這時從釋迦牟尼佛的頂輪放出無量白色的光，直接照到了自己的頂輪。一切眾佛菩薩金剛身的加持和能量就如白的像牛奶一樣的甘露聖水通過白色的光管直接流入自己的印堂內，充滿全身，得到了一切眾佛菩薩金剛身的加持，消除了自己無始以來所造一切身口意的業障、災病、魔難和障礙。
【口加持】 之後觀想釋迦牟尼佛的喉輪發出了紅色的光，照到了自己的喉輪。一切眾佛菩薩金剛妙語的加持和能量變成了紅色的甘露聖水融入了體內，使自己得到了一切眾佛菩薩金剛妙語的加持，消除了自己的一切災病、障礙和魔難，消除了自己無始以來所造的口的一切業障。
【意加持】 再觀想釋迦牟尼佛從心輪發出了藍色的光。經過藍色的光一切眾佛菩薩和釋迦牟尼佛的大智慧就像藍色的甘露聖水融入了體內，消除了自己無始以來所造心的一切業障。得到了一切眾佛菩薩金剛大智慧的能量和加持。(此法與「南無古汝貝」修法相同。)
(三)南無達摩亞(皈依法)
念「南無達摩亞」時，心里觀想釋迦牟尼佛前桌案上放置的經書放射出金黃色的光，照明十方，越念越明亮。心想儘管釋迦牟尼佛和上師的加持力如此之大，但若沒有教法和教理，我根本就得不到解脫。因此上師和釋迦牟尼佛也必須給我講法。以方法來規范我的行為、言語和內心，讓我的身口意達到至高無上的智慧、慈悲、德能的狀態，才能讓我得到正等正覺的佛果。從今以後我一定要堅定不移地皈依法寶。這樣越不斷地念誦觀想祈禱，心中就越升起信心，最後達到感覺舒服得說不出口時，就觀想釋迦牟尼佛前桌案上放置的金黃色的經書千千萬萬，一個接一個像念珠一樣排著隊來到自己面前，不斷地融入了體內，使身體發出了金黃色的光，100公尺以內都非常明亮。心里邊想28000個經教理論和修行方法我都得到了，也得到了佛法的一切能量和加持。從今以後只要一心修習佛法，就能夠得到修習佛法的一切加持和能量。
(四)南無桑嘎亞(皈依僧)
念「南無桑嘎亞」時，觀想前面中間釋迦牟尼佛和兩側站立的兩個弟子化出千千萬萬，一模一樣，排著隊直接融入了你的體內。你的身口意同釋迦牟尼佛及旁邊弟子的身口意完全合為一體。因此就得到了一切僧伽的加持和能量。觀想自己的身體具有三十二相、八十隨好的佛的無比金剛身體。自己的語言變成了具有六十二功德的妙語。我的心也得到了無邊無際的大智慧、大慈悲、大德能、大寬容這種佛的境界。然後發歡喜心。
這些就是修三皈依的方法。如臨時有某一種困難或障礙，也可以這樣觀想：這樣也同樣消除了我的困難或障礙。
三. 受三皈依戒
這樣每天觀想一小時、半小時或二十分鍾，不僅今生能夠消除你的疾病、災難、魔障，而且也能消除自私、執著、貪嗔癡慢等一切缺點，使內心越來越完美。內心的完美可以直接影響外在的完美。由于外在的完美而使所做的事變得完美、偉大而順利。但我想你們當中有些人可能沒有受過三皈依戒，沒有受過傳承，修鍊就變成了盜法。所以我現在傳一傳三皈依戒，從今以後就可以修三皈依了。曾受過三皈依的，今天得到三皈依戒之後，如果犯過其中某戒，今天可以得到恢復。如果沒有犯過，功德可得以增長。但我這里傳歸傳，佛教中講要聞思修。聞就是我給你們傳，你們學。思就是天天要進行思考。修是得到了好的效果，還要繼續修煉。因此一定要達到聞思修這三個過程。
好。我現在給你們傳三皈依戒。受戒時要觀想眼前的師傅不是一個凡夫之人，而是真正的釋迦牟尼佛。因為我代表釋迦牟尼佛才能給你們傳三皈依或四皈依戒。否則，我無資格給你們傳法。因為這不是我一個人的法，而是佛法。首先解釋一下字的意思。「南無古汝貝……」是古印度梵語。2900年釋迦牟尼佛就是用這種語言傳的佛法。所以我用這種語言可能比藏文、漢文的加持力要大一些吧。「南無」是「頂禮、皈依」。「 古汝」是「上師」。「貝」是「一切」。連起來就是「皈依一切上師」。「南無布達亞」，「布達亞」是「佛陀」。「亞」是「皈依的對象」， 連起來就是「皈依佛陀」。 「南無達摩亞」 「達摩」就是「法」，連起來就是「皈依法」。 「南無桑嘎亞」， 「桑嘎」是「高僧大德或聖僧」。 連起來就是「皈依聖僧」。聖僧就是得到了聲聞見道以上，菩薩道見道以上。也就是菩薩道五道中見道以上的高僧。一邊想著一心一意皈依上師，皈依佛寶，歸依法寶和皈依僧寶，一邊跟我念「南無古汝貝，南無布達亞，南無達摩亞，南無桑嘎亞」。念第二遍時心里要更加深入地信仰、皈依。(二遍從略)。念第三遍時還要更加深入地信仰、皈依。(三遍從略)。最後心里要想「噢，我終于入了釋迦牟尼佛的法門，成了佛門弟子。這樣想著，讓心里升起歡喜心。
好，這樣你們已經受了三皈依戒。寂天菩薩說：「今天我有了無邊無際的福報，終于得到了圓滿人身。還遇到了智慧、慈悲、德能的如來聖法，而且還遇上了真正的上師而成了真正的佛門弟子。那麼我們從今以後決不違背佛的教誨。以佛的方法去修煉。無論行住作臥，受戒的功德會日益增長。
四. 受五戒
光受三皈依戒還不行，還要守一定的戒律。受戒有一戒皈依弟子，三戒皈依弟子，大眾戒皈依弟子和圓滿皈依弟子四種。稍後我問你們「能否」的時候，你們口頭上都要說「能」。但心中須要合計如沒有太大顧慮，一定要把戒律守好。如遇工作等不便時，心里想著請你寬恕我吧。但是我認為如果可能，還是想著都能守。
這五戒是 (一)不殺生：包括自己不殺生，不托他人殺，他人殺了自己也不起歡喜心。 (二)不偷盜：不偷，不搶，不用卑鄙手段拿不屬自己之物，不讓他人做，他人做了自己也不起歡喜心。 (三)不邪淫：自己有家庭不可有第三者，決不可破壞他人家庭。 (四)不妄語：不說謊話，尤其是裝神弄鬼，把自己當作什麼活佛。一心向佛，不能妄言。也不能讓他人妄言，他人說了妄言也不生歡喜心。 (五)不飲酒：不飲酒最好做到。如果實在不能，如工作應酬，心里要想著請你寬恕我。還有做到絕對不吸毒。
盡形壽不殺生，是否能守 答：能守 盡形壽不偷盜，是否能守 答：能守 盡形壽不邪淫，是否能守 答：能守 盡形壽不妄語，是否能守 答：能守 盡形壽不飲酒、不吸毒，是否能守 答：能守 (如是三遍)
這樣你們受了三皈五戒，已經成了真正的佛門弟子。本來傳三皈依戒時，沒有修三皈依的方法。修三皈依的方法須另請師傳授。但我一年最多只能到這里來一次，今天就把這些一併傳授給你們。你們修煉完後，一定要做一個圓滿的回向。所謂回向就是佛教大慈、大悲、大容的一個具體行為。
五. 回向
首先想把我今天所修三皈依的一切功德回向給如來聖法，祈願如來聖法永住世間，讓一切眾生得到永久脫離苦惱之道。回向一切修持如來聖法的高僧大德，願他們心如法，法如道，道如果。回向給一切六道眾生，祈願地獄眾生脫離冷熱之苦，餓鬼眾生脫離飢餓之苦，畜生眾生脫離愚昧及一切苦惱，人類眾生脫離生老病死等苦惱，阿修羅眾生脫離互相殘殺之苦，神仙脫離墮落之苦等，讓他們得到暇滿人身，修行顯密合一之教法，證得無上正等正覺之大覺佛陀。回向給自己和周圍的眾生，祈願他們早日從無明和迷惑中覺醒過來，得到如來智慧。祈禱你的師傅永住世間，祈禱父母去病消災，身體安康，生活快樂，最終證得無上正等正覺之大覺佛陀。回向給自己的全家，願消除一切病苦災難，幸福美滿，最終證得無上正等正覺之大覺佛陀。也可以回向給自己所做之事業，希望得到圓滿成功。到此修三皈依的方法就都將完了。
吉祥圓滿