上師供養儀軌不共甚深導引 具傳承上師口授(修•敦越克珠 著)
上師供養儀軌不共甚深導引
具傳承上師口授
修•敦越克珠 著
法 護 譯
大藏文化出版社
出版說明
本論是格魯派實修大手印時，使用上師瑜伽樂空無別儀軌的不共講解本，為配合修行儀軌時了解意義故，譯出刊行，在部分教授講解，有時直接安排在大手印的教授中作為前行傳授，漢文譯文時將原頌偈文詞展開在講解散體文句中，期望能字字不失，瑜伽士修行時得以掌握儀軌中每一字句意義，隨文知義起觀，便利真確修行，本論得以漢譯，應感謝先師——哲蚌寺果芒札倉格西圖殿嘉措()的殷殷教授之恩，並蒙其開許公開流通，若有過失，當是本人學力淺薄不足所致，設有功德，當願眾生得樂空無別，證大手印。
導論
敬禮上師
唐代韓愈之《師說》一文，破題即言：「古之學者必有師。師者，所以傳道、授業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其惑也終不解矣。」
從師受學之理，世間諸子百工如是，知道慎用此生，志求解脫輪迴苦海者亦如是，求取正確見地觀念，有效實修行持、解答疑惑，治學解經、行儀宗風及未來成果如何，實已維系在此，是故當為首要之務；《大乘菩薩藏正法經卷第十九》亦云：
「世間人身極難得，誓願親近阿闍黎，
速獲圓滿諸善行，常當遠離惡知識。」
既說親近阿闍黎(阿闍黎義為師)遠離惡知識，因此勢必需依標準衡量善惡；《禮記》云：「記問之學，不足以為人師。」可知僅有博學善辯並不足以為善知識，雖然《論語》中說：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，不善者而改之。」只在吾人為人處世，研究世間學問時堪用；心性解脫之學，尤重理論與實踐之實修經驗，即吾人所說「教」、「證」二法門皆需兼顧，有其特殊需求，未可偏廢。
然而當我人欲尋善知識依止時，自己宜先成為可造之材——法器，否則縱有幸值遇善知識，亦仍錯失深法，不得利益，何為法器之條件？《大乘廣百論釋卷第六》云：
「稟和希勝慧，是法器應知，
異此有師資，無因獲勝利。」
論曰：「要具三德名為法器，一者稟性柔和無有偏黨，恆自審察不貪己見；二者常希勝解，求法無厭，不守己分而生喜足，三者為性聰慧于善惡言能正了知德失錯別，若無如是所說三德，雖有師資，終無勝利。」(大正vol.30, p.215下)現吾人雖未能完全符合，仍應向此標準努力學習，以期成器；藏諺中說：「初善巧觀察上師，中善巧依止上師，後善巧學習上師。」既說善巧觀察，則非冒然輕率，而能允許觀察之時限，亦僅止于未領受灌頂之前，灌頂後，已有三昧耶之形成，不能違越上師，故須在灌頂依止前謹慎觀察。
至于堪向其求教依止之善知識亦有其條件，《大乘莊嚴經論卷第九》云：「若善知識具足十種功德者，應堪親近，何謂為十：
一者調伏(持戒調伏諸根)。
二者寂靜(禪定內攝自心得寂靜)。
三者惑除(以慧能斷煩惱)。
四者德增(戒定慧三學圓具)。
五者有勇(利他勇猛)。
六者經富(多聞經論)。
七者覺真(了達真實義)。
八者善說(說法不顛倒)。
九者悲深(利他不求報)。
十者離退(一切時恭敬不退倦)。」 (大正Vol.31, p.635上)
此外《菩提道次第廣論卷一》亦有詳述，可供參考，若藉此觀之，標榜神通、喜說休咎、夸言轉世、好談印證、偏執宗派者皆不在此列，智者自應知抉擇。
此十種善知識功德本是顯密二乘共通所需，但金剛乘說即生成就法門，就其專精程度而言，授法之師應有更嚴格條件需具，便不止這些條件，《蕤呬耶經》(藏譯一切壇城總儀軌秘密續)卷上：
「我今當說阿闍黎相：廣解諸法，具戒正直，慈悲能忍，淨信正念，加有威德，不懼非人，辯才無礙，處眾無畏，聰明智慧，善解方法，調伏善根，能覆歸者；復有善巧，深信大乘，愛慕經典，普學秘密真言行門，並明一切曼荼羅法，善知分量及知弟子好惡之相，普誦真言及持都法。」
此中所說「阿闍黎」是指金剛乘中「上師」之義；上師，梵文Guru，義為深重、尊重、嚴竣、敬重諸義，引申為師長、上師，藏文依其特質「擔荷功德最為深重無比」之義而譯為「喇嘛」Bla-ma義為「無上」。因何功德深重無比？原因是解脫輪迴是需證悟心性，然心本來無物，非言詮思惟所能表示，遠離顏色、形狀、譬喻，不在內、不在外，不在兩邊，既了不可得，又如何能證悟？《喜金剛本續》即云：
「他無詮俱生，任何亦不得，
依上師時法，自福中當知。」
說依靠上師授法，于自己積集福德資糧圓滿中得知；上師授法包括了智慧資糧之成分，佛是福德智慧資糧圓滿具足者，因此尚需積集福德資糧，《一切如來金剛三業最上秘密大教王經卷第六》(密集金剛本續之漢譯本)云：
「慈氏當知，所有十方一切諸佛如來及諸佛所行，乃至諸佛如來身語心，金剛所生一切福蘊，而彼福蘊皆從阿闍黎毛孔所生，何以故，善男子，從彼菩提心出生諸佛智，真實所生真實而住，乃至一切智智相，亦復如是。」(大正Vol.18, p.503中)
《勝樂出現續》云：
「上師為佛上師法，如是上師亦為僧，
一切作者為上師，上師吉祥黑魯嘎。」
若依續文而觀，上師實包括十方一切諸佛身語意及三寶，是殷重之皈依供養處，亦即是我人積集福德資糧最上福田，是故上師可說是福智二資糧之來源，又，龍樹云：
「若自須彌頂下墮，雖不欲墮亦下墮，
若得上師恩利訣，不欲解脫亦解脫。」
迅速成就的實修訣竅亦取決于上師之傳授，因此上師所擔荷功德極其深重。
既然于金剛乘中密續說師是佛身語意，則必非泛泛可及，必有其合格標準，故首先尋求合格上師是一切密宗修行之根本，什麼是上師的基本條件？
《上師五十頌》中云：
「具戒忍悲智，尊重無諂曲，
了秘密儀軌，博閒諸論議，
善達真言相，曼孥羅事業，
契證十真如，諸根悉清淨。」
此外，屬事部、行部、瑜伽部之上師需具有《勝住續》所說外十真性：
一、善巧了知繪布壇城及入壇修壇城法。
二、善巧加行等禪定。
三、善巧知手印。
四、善巧知左伸、右伸、圓形、平等諸姿勢。
五、善巧金剛跏趺等坐姿。
六、善巧諷誦。
七、善巧護摩火供。
八、善巧供養儀軌。
九、善巧應用事業。
十、善巧送歸等收攝諸法。
此外若屬無上瑜伽部之上師，依《金剛心莊嚴》所說更需善巧內十真性：
一、善巧修守護輪至回遮間諸方法。
二、善巧藉繪制咒輪佩身而守護回遮。
三、善巧瓶灌及密灌。
四、善巧慧灌及第四灌。
五、善巧分開怨敵、護法相離之和合事。
六、善巧食子儀軌。
七、善巧意誦、金剛誦、三昧耶誦、輿乘誦、忿怒誦等持誦法。
八、善巧如理修建壇城，未修壇城則知收攝之法。
九、善巧勝住儀軌。
十、善巧觀修供養壇城。
這外內十真性實際上皆屬與儀軌設壇觀修有關之事相部分，可說只是專業上之條件而已，尤有詳者，《密宗道次第廣論了知道要承事為先修地法品第五》云：「阿闍黎有二：一住咒生起次第之阿闍黎，二住定圓滿次第之阿闍黎。」
在實修上更區分所學是屬生起次第，抑是圓滿次第，需求不同標準之師，生起次第之上師為：
「住咒瑜伽師，樂緣天像修，
由此得行相，當繪彩土壇，
行者住密咒，具無二智行，
以如幻之身，繪如幻壇場。」
圓滿次第之阿闍黎則依《金剛鬘續第六十四品》：
「善息災等業，知咒瑜伽軌，
此師可稱讚，行施住淨戒，
具最勝忍進，晝夜勤修行，
有慧善工巧，具師長德聚，
說名阿闍黎，內愛樂密集，
外作聲聞行，以如是教授，
轉教諸弟子，當知為大師。」
如是多種標準，在此濁世極難值遇，因此宗喀巴云：
「藏地諸賢謂得圓滿灌頂，安住三昧耶與律儀，親見師長，傳承軌則，了知十種真實，善巧灌頂儀軌，先修承事(閉關)，獲本尊聽許或未遮止，定須具此三法。」
其他論典則標舉至少需「具淨戒(別解脫、菩提心、持明戒)通經論、有慈悲、持傳承、擅儀軌、得證量。」
金剛乘之上師需有如此條件，身為金剛乘弟子，又應具何種條件，方堪具德上師歡喜授法？大圓滿之《本明自現續》中云：
「信力精進大，廣慧無貪執，
重禮行密咒，無念心無散，
具誓勤修行。」
說應具有信心，悲心廣大，修行之心堅定、精進修行，穎慧及淨相廣大，煩惱與邪見微薄，胸懷寬闊性情佳，能守密，秉賦良善，無諂無誑心力大，恭敬上師依教奉行，不執世間並住三昧耶戒律。
自己具備成器之條件後，再依止具性相上師從上師領受灌頂，安住三昧耶後，如理事師，依止之法可見《事師五十頌》，此處不贅。
銳意勤修，以期大成，所修欲速成就，須倚賴上師之加持，為速入加持，為速圓滿福德、智慧二資糧，令自心速起俱生之智，故藏傳各派均以上師瑜伽為重要之觀修課題，許多不明究里誤為上師崇拜，或個人崇拜，對于一位真實瑜伽士而言，已知輪回妄相，法尚不執，何況于人，一切諸法，不外乎假名安立而已，借假修真，有何相需執？又有何相可執？只不過上師是授法根源，三寶總集、恩德深重，遂以其為代表；
更進而言，具足性相之上師既然是積集福智資糧之基礎，令我人得最勝及共通成就之根源，一切最上乘瑜伽實修口訣之來源，教示我人不顛倒道之善知識，應是我人修習「瑜伽」之最勝對象，古語亦云「見賢思齊」效法學習上師外相威儀，內證功德，得獲加持，誰曰不宜？
只不過凡人易于急功，先不觀察師之真偽標準，複不自省具不具器，但求表相，同時又糾纏于「正法」以外之關系，殊不知師徒結誼，惟在法上，所說、所教、所修，純以經續正法為依歸，別無個人名利及世俗關系，不依性相標準而行，遂令深法沉隱不彰，反生流弊，為世人輕視誤解，滋生邪見，令人浩嘆！
《密集續》云：
「舍棄一切供，正作供上師，
彼悅則得證，遍智最勝智。」
藉由結合上師瑜伽及供養儀軌，可迅速積集福德智慧二種資糧，在藏傳佛教密法傳承各種上師瑜伽中，本法屬格魯派不共法門，名為「上師供養」。
三、教法來源
本法是實修大手印之法門時所用，根源自《密集金剛本續》，續中雖圓滿述說如何供養上師及壇城本尊之理趣，但安住上師與金剛持無別之瑜伽中如何趣行生起、圓滿二次第道之修行理趣，則因本續秘密故未明示：而在釋續《金剛鬘續》中開顯闡明要點，如初先觀察上師及弟子性相(條件)，之後如何依止上師、觀上師與本尊無別，修上師身壇城，獻外內密真如供、修二次第道等；原為龍樹、聖天、無著 世親兄弟，因渣菩提王、德瓦欽波、薩羅哈，夏瓦哩巴、盧易巴、喇哩大巴、帝洛巴、那洛巴等印度大師實修之法，之後為利益弟子故將口訣落于文字，德瓦欽波依密集金剛本續、釋續精義作《秘密成就》，其中反覆宣說上師瑜伽為修道之命脈，而標明本法，嗣後其弟子陸續作《智慧成就》、《真性成就》、《三類精華》等大手印著作時，亦反覆宣說上師瑜伽為道之命脈，龍樹作《密集五次第論》時亦以上師瑜伽為道之命脈，廣說比供養諸佛更具意義之理。
至阿底俠時，亦曾說大乘一切五道十地唯依上師之恩德方得以趣行；之後宗喀巴在札果仁欽及霍札竹千二位尊前得阿底俠所傳之傳承，此外在喇嘛瓊波類巴、敦珠仁欽、堅雅札巴強秋、至尊仁達瓦等大師前聽受那洛巴等印度大師所傳傳承。
宗喀巴另一不共近傳是先經喇嘛烏瑪巴度語，得以聽聞文殊菩薩所授顯密教法，後親見文殊，獲蒙親授顯密二道一切訣要，其時宗喀巴請問文殊：「迅速復更迅速趣證金剛持地，需如何為？」文殊答：「需以上師與本尊無別之瑜伽作為道之命根、須以盡所有亦不厭于上師，作為引導道體圓滿，本尊亦需不離密集、勝樂、怖畏三尊，護法需六臂嘛哈嘎拉、具誓法王、毘沙門天王三尊，友伴亦需上師本尊護法相符合之人。」當時文殊並賜耳傳口訣予宗喀巴及成就者蔣巴嘉措、一些兜率天眾，以極其秘密故無人得知；宗喀巴雖弟子眾多，然唯秘傳予蔣巴嘉措、克珠傑二人，蔣巴嘉措得教法後隱居實修，後親見文殊，澈知歷生成就後，開始授徒，主要弟子是跋索卻吉堅參，跋索傳闕吉多傑，闕吉多傑亦避世潛修，得道後以智慧眼觀未來法脈傳承弟子；得羅桑敦珠為弟子傳法，羅桑敦珠得法後實修大道成就，世人尊稱其為「溫薩巴」，意即寂靜處修行者，成為格魯派密法傳承二支中的一支，名為「溫薩耳傳」，溫薩巴後授予克珠桑傑耶謝，克珠桑傑耶謝傳班禪羅桑闕吉堅參後由班禪落于文字普傳世間，復由其主要弟子貢秋堅參承嗣法脈實修傳承，再傳羅桑耶謝，羅桑耶謝之後皆由歷世班禪持掌法脈直至今日。
四、作者
本書作者休·敦越克珠(1671-1737)，在文後跋署名吉那巴羅桑徹殿，七歲于甘丹法台羅桑敦越前受沙彌戒，之後十年間居「休咕蒙寺」學法讀經，十九歲赴甘丹寺依止羅桑格雷學習五大論六年，廿六歲心生厭離輪迴，銳意實修，故再依止竹旺蔣巴卻滇及至尊索南敦珠求法，長年于無人寂靜處苦修，至46歲時，受邀連續三年、每年三個月回祖寺「休咕蒙」寺講授道次第，並傳大威德灌頂及其他密法，世壽六十七歲時入寂。
五、內容
格魯派教法中上師瑜伽有廣中略三種，廣品為此，中品為「兜率天眾」，略品為「克主單傳」。
本法雖名「上師供養」，實際上卻是大手印前置之教授，在教授時，有二種傳規，一種是依班禪大師之大手印本頌講解時包含了本軌，另一種則是將本軌教授提出先授，如理修習後，再授大手印正行部分，二種方式皆不能缺少此軌教授，因此，若學格魯傳承「大手印」者是不能略去本教授。
至于因何此上師供養儀軌名為「樂空無別」，前說此法源自「密集金剛」，據其教授，首先對于執著「真實存在」一事，皆視為輪迴根本，最上對治之法則是修「空」，對此顯密並無差別；然而對于「空」之了解范疇卻有不同，一般來說，有四種「空」的認知方式，中觀自續派以下之婆沙宗、經部宗、唯識宗、皆主張補特伽羅無我，補特伽羅獨立自存之實有為空；唯識宗再以能所二執實有異質空；另外以無損于心而非依據顯現力而存在，是境自體不共存在而成立之空；諸法非唯名假立而是自性成立為空；第一種之空，純屬聲聞緣覺所論之補特伽羅無我，並未提及結合樂之說法，其他三種空雖然有提及結合于樂，但唯上上根可理解四種空之內涵及差異；那麼何為「樂」？此樂並非修止而得到身心輕安之樂，因為外道修止者亦有輕安之樂；亦非現證空性之無漏樂，因一切聖者相續中已有之故；也非氣停脈住修本尊瑜伽所生之樂，因下三部密續亦有之故；亦非氣入中脈所得菩提心停止流動之樂，亦非依事業手印及智慧手印所生之樂，因生起次第分位亦有之故；也非泛泛旃陀離火(拙火)燃起之樂，因一般凡夫相續中亦有；所以此處所說「樂」是限定于隨著修生起次第之後修圓滿次第令氣入住融入中脈所產生之俱生大樂，氣入住融入中脈所生大樂俱生智屬有境心之范疇，以其作為境空性能持相之對像，二者如水入水般一味而住，是「樂空無別」之義；有些人以為樂與樂之法性空性本質無別故是樂空無別，是不合理，隨著樂何時一成立即其二者隨即本質無別；有人以俱生樂與證悟空性之慧二者一一相印可為樂空無別，亦不合理，若是如此，則修俱生樂則成修證悟空性慧之本質，實際並非如此，吾人掌握證空性慧為波羅蜜、則修布施等五度皆成修樂空無別；有人以為修俱生樂有貪愛之成分存在，故應修空性契合，果真如此，則諸佛菩薩所具之俱生樂則成有貪愛，亦不合理；因此樂空無別之義是說單獨修空性則于無上勝道要訣未圓滿具全，單獨修悲心俱生樂，亦不能由輪迴解脫，所以薩囉哈云：
「離悲修空性，不得最上道，
然唯修悲心，不脫此輪迴，
二者合無別，輪涅皆不住。」
簡言之，樂空無別即為「大手印」，「樂」是安住于藉氣住融入中脈後所生勝義之俱生智，「空」是對境性空，以俱生大樂之智確立境空性之樂空二者如金剛牢不可破無可分別；亦是「大手印」之義，是故，本軌篇章名稱即隱含大手印上師瑜伽之義，當然這是特指修道位時之方法名稱，而非果位時大手印有法可表、有法可修。
結構上而言，本軌含完整道次第，各頌句結合大乘修心七義、三士道及顯密同修，概標科目如下：
不同上師授法或有不同科判形式，然道體大致如此，詳細內容參見正文；至于以本軌為基礎，另加勝樂金剛、大威德(怖畏)金剛、密集金剛等本尊法合修，或直接修大手印、四加行之教授，則不在本論中論述。
尤須強調在格魯派修法儀軌中，本儀軌屬極為不共重要之地位。
上師供養儀軌不共甚深導引
具傳承上師口授
俱生樂空廣闊虛空中 雙運霓虹遍布極繽紛
幻化歌舞任何悉轉化 殊勝善知識前恭敬禮
無可計數多劫大海中 難得三身如意自在王
無劬剎那之中即賜得 上師供養精義此當說
復次，欲速證最勝(1)及共通(2)，成就之具緣之士補特伽羅，受持上師供養儀軌者，分前行、正行、結行三次第。
初(前行)
善加清掃具性相之宅舍，以牛五淨(3)之水灑淨，陳設總體身語意所依，特別于道次第(4)傳承上師、戴黃帽冠冕(5)諸上師所依身像，其前面列濯水，飲水、受用(6)、音樂、五妙欲(7)、八吉祥(7)、七寶(9)等供品，無自己擁有一切，卻不滿足友朋之心之欺瞞，亦不染追求今生利養等八法(10)及自利寂滅之下劣心思；具殊勝善心——為利益一切有情而欲求證菩提之思惟，作為動機，堅定不移；自己座墊下繪卐字或羯磨金剛杵、繪綱目之木座或極安適褥墊座上，以毘盧七支(11)而坐，誦：
大樂狀態自性上師尊 于其所現之身放眾光
普照十方加持情器故 皆成清淨廣大之殊勝
功德莊嚴圓滿悉具足 極白廣大善心本性中
我與如母等虛空眾生 從今直至菩提藏之間
至誠皈依上師三寶尊
念誦時，同時作意觀想之法是：自己剎那于種種(12)蓮華及日墊上，明現吉祥怖畏金剛(13)，一面二臂持鉞刀顱器，擁佛母之身，佛父母交合際及心間吽字放光，其體性為樂空無別智，形相為光，作用能淨治不淨情器世間，放射具此三特點之光逐漸逐漸澄淨一切情器後，器世間成淨土、越量宮，一切有情成吉祥怖畏金剛等本尊之化現，修學後，自己心意中悉成遠離執著凡庸現象，惟有廣大淨土，以功德圓滿具足莊嚴之故，成特殊超勝、悅意相。
由具有殊勝善心狀態中，面前虛空中有八獅扛抬廣大悅意珍寶座，座上具不可思議花瓣之種種蓮華，外瓣邊緣覆及寶座，內瓣漸小、漸厚，中央蓮蕊四方四大瓣，蓮蕊上表方便與智慧之日月座墊，其上有三時一切佛體性，具三恩德(14)根本上師，外相示現比丘，著袈裟舞(15)化現，歡喜眾生，和煦笑顏、綻放白色光澤，一面二臂，右手于心間結說法印，左手禪定印上托盛滿甘露之缽，身著具褐黃色三法衣，頂戴如瞻部河中所出純金色班智達(16)冠，雙足金剛跏趺而住，心間蓮華月墊上，有釋迦能王以智慧薩埵理趣而示現，身色如純金，一面二臂，右手觸地印，左手禪定印，具頂髻，著三法衣莊嚴，其心間有三摩地薩埵理趣之金剛持，身青，一面二臂，持金剛鈴杵，擁佛母金剛界自在母，佛父髮辮結髻，佛母頭髮半結髻，雙尊皆以天質錦緞及珍寶八飾嚴飾，佛父母以雙運之樂，生大歡喜，三種薩埵(17)相好莊嚴(18)，周匝五彩虹光圍繞，以金剛跏趺坐安住中央。
金剛持心間有月墊上青色吽字，放光于面前，有與自己根本上師數目相同之光，光端有至尊彌勒怙主，為廣大行(19)傳承上師眾圍繞，于左方有等同甚深見(20)傳承上師數目之光，光端有至尊文殊，為甚深見傳承上師圍繞；放一光于上方，光端有班禪羅桑益西，由其心間放一光，上有金剛持貢秋堅參，其心間放光，上有班禪羅桑闕吉堅參，其心間放光等依此類推，為克珠湯傑耶謝、嘉瓦羅桑敦珠、竹千卻多傑、跋索卻吉堅參、朶滇蔣巴嘉措、勝者宗喀巴、竹千巴沃多傑、至尊文殊師利、金剛持，其周圍有過去、現在、未來三時之直傳再傳傳承上師，如云層密聚安住。
放光照四方，東方密集金剛能依所依(21)壇城、南方怖畏金剛、西方勝樂輪、北方喜金剛及時輪金剛，其外有無上(瑜伽)續之天眾，再外有《攝瑜伽真實性》等瑜伽續天眾，再外有《毘盧遮那現證》等行續天眾，再外《能王三三昧耶莊嚴》等事續天眾圍繞，再外則有賢劫千佛等化身諸佛圍繞，觀其各自面前各有所說正法語教，化現為經卷之相；再外有彌勒、文殊、觀世音等菩薩僧伽，其外有十六羅漢等聲聞僧伽，再外有十二辟支佛等緣覺僧伽，其外有住二十四境之勇父勇母、再其外是吉祥四臂(22)、六臂智慧怙主(23)等護法、護法母圍繞；一切寂靜尊眾以月輪、忿怒尊眾以日輪為墊，彼眾之身化身、再化身、更化身等周遍一切世間界。
觀資糧田(24)眾三處有三種子字，心間吽字放光，勾召周遍虛空一切皈依處，依所修智慧尊之相，各各融入三昧耶尊(25)，勝解皆成無余三皈依之自性。
自己周圍有等虛空一切有情，勝解皆為離凡庸相執之本尊自性，作念：「輪迴涅槃怖畏中，自他一切有情，無誑皈依之處非汝莫屬。」于殷殷恭敬信解狀態中，誦：「南摩咕嚕貝，南摩布達呀，南摩達嘛呀，南摩僧伽呀(26)」盡力作皈依。
復又誦「皈依吉祥上師眾」二十一遍，觀直傳再傳諸上師身放光，體性為樂空無別智、形相為不可思議光聚，入于自他一切有情身心，清淨無始生生世世以來所積罪業蓋障總體，特別為背棄上師身、違背上師語、擾動上師意等，一切違犯身語意三昧耶皆得還淨，身成澄明，具光自性，自相續中生起殊勝證悟及功德，如是作念勝解。
念誦「皈依本尊壇城天眾」二十一遍時，觀本尊天眾之身如前放甘露光聚，入自他一切有情身心如前，特別清淨于本尊手印(27)(觀修)未明顯、密咒近誦(28)之數斷缺等屬修本尊之一切罪障。
如是念誦「皈依圓滿正等覺」時，化身諸佛身出五色甘露光流，入自他一切有情身心，清淨無始以來所積罪障總體；特別為惡心出佛身血、劫奪信財等屬佛寶所攝一切罪障；自他一切有情相續中生起教證功德總體，特別為生起皈依佛寶後之殊勝證悟。
「皈依殊勝正法」時，觀諸語教經卷放光，清淨染食法寶信財，賣法、棄置地上、破正法信財等，總之即屬法寶所攝一切罪障。
「皈依聖僧伽眾」時，菩薩僧伽、聲聞、緣覺眾如前放光，入自他一切有情身心，清淨無始以來所造罪障總體，特別是破和合僧團、離間、分化、不敬出家相大眾，劫奪和合門等屬僧寶所攝一切罪障；淨治骨肉有形軀體等一切不淨後，身成澄明、具光自性，殊勝證悟與勝功德生起于相續(29)，自今而後，皈依僧寶之下，作如是念而勝解。
此句後若結合其他(文句)，其後加「皈依勇父空行護法護法母眾」時，觀護法、護法母眾身放如火之光，自他一切有情之修法中外內違緣障礙如鳥羽投火般焚燒殆盡，修法中一切順緣任運自成。
「為利如母有情故，自成上師本尊後，
一切有情悉安置，上師本尊勝果位。」
我為利益如母一切有情故，即生速速現證本初佛上師尊果位。
為度如母一切有情眾脫離痛苦，安置于大樂佛地，是故受持甚深道上師尊瑜伽。內供及供物依任何無上(瑜伽)儀軌加持，或略為：嗡啊吽，念誦三遍。
觀體性智慧、外相為內供及供物各自形相，作用于六根行境中生起殊勝空樂智，普悉充滿一切地上虛空際之三昧耶物賞玩不可思議外內密供養云。
正行是藉諷誦頌偈容易趣入故，心不散逸，如是而誦，觀修其義而受持。
念誦之時，由資糧田眾各分衍出如其第二尊，融入根本上師，根本上師亦分化出如其第二尊(根本上師)而融入自己，自己由樂空無別智明現上師尊身，心間有世俗菩提心體性之月墊，勝義菩提心體性之青吽字，由其放光，一切器世間轉成淨土，安置情世間一切有情于上師尊果位，持「具能清淨一切情器不淨之自性為我」之佛慢。
修四無量之理趣
初先修等舍無量，緣于受親疏愛憎他力所轉之有情，「此受親疏愛憎他力所牽引之有情，若能住離親疏愛憎之等舍，何其善哉」；作如是念勝解，是願無量；思惟作念「願能安住」，是興求無量；作念「當安住」是意樂無量；如是「祈由上師尊加持」，猛力祈陳，故以上師為主之資糧田眾，身放體性是無漏智、形相為光、具清淨作障蓋障能力三特點之光，入于自他一切有情身心，清淨生生世世輪迴無始以來所積罪障總體，特別是能障礙生起等舍無量之蓋障，身澄淨成具光明自性，自他一切有情相續中生起離親疏愛憎之等舍無量，作如是念勝解；以此其余三種無量亦同理類推。
云：「我為利益如母一切有情故，即生速速現證本初佛上師尊果位。」之時，是藉由依止受持道之殊勝命脈——上師尊瑜伽，不滯久時，即生現證本初佛上師尊之果位。更安置如母一切有情，于其果位，是故，受持道之殊勝命脈上師尊瑜伽，作是念，猛力希願，發起行菩提心，之後器世間(30)眾融入情世間(31)有情眾，情世間有情明觀為天眾後亦融入自己，皈依境眾如呵氣于鏡般泯沒消融至根本上師之間，根本上師融入智慧薩埵，智慧薩埵融入三摩地薩埵，其亦融入自己後，自之身口意與上師身語意成一味，作如是念，等持須臾。
加持供養物之理趣
依密集、勝樂、怖畏等續部傳規而為；
總概言之，于實設、意化諸供物上，觀嗡啊吽三字一一相疊，吽字放光，勾召意金剛天眾，融入吽字，吽字化光，與供物交融無別故，清淨惡色臭味影染(32)惡效一切過失，轉成色香味圓滿具足，清淨如水晶；啊字放光，勾召語金剛天眾融入啊，諸供物轉化成無漏智甘露體性；嗡字放光，勾召十方一切諸佛身金剛天眾融入嗡字，嗡化光後融入諸供物，諸供物增長成為如何受用亦無窮盡；其體性是樂空無別智，形相具供物各別之相，作用獻予賓客眾心間等各處，令意相續中生起無漏殊勝樂之能力，具此三種特點；口亦誦「嗡啊吽」。
根本章節第二部分：
正行上師瑜伽修習理趣
生起座並明觀資糧田、迎入智慧尊及獻七支、憶念外內密真如之功德並藉祈請而領受四灌、祈請希願、最後收攝資糧田後以回向發願鈐印，其中第一：「樂空無別廣大虛空普賢供云密布中，枝葉花朵果實端嚴希欲如意綠樹尖，獅子赫盛珍寶座上蓮華日月開敷上，具三恩德根本上師一切諸佛之體性，形相穿著僧袍比丘一面二臂熙怡態，右手說法左手等持印托盛滿甘露缽，著紅花光澤三法衣金班智達冠頂嚴。」
或，于「一切諸佛之體性」句後，另加「心間遍主金剛持王一面二臂身青色，持鈴杵擁界自在母俱生樂空戲歡喜，眾妙珍寶飾具莊嚴穿天質錦緞法衣」；視心意配合，其二者任何均可，詞句之後續可復加：
相好莊嚴千光熾盛五色虹光圍繞中，金剛跏趺安住其五蘊清淨五如來，四大四佛母入處筋脈關節菩薩實體，身毛二萬一千羅漢肢節忿怒明王性，光明守護方位藥叉秘密世間足下座，周圍依次直傳再傳上師本尊壇城眾，諸佛菩薩勇父空行護法海會圍繞住，彼等三門三金剛為飾以吽字光鉤相，由自性處迎請智慧尊眾無別而堅固。」
其文義是：以自心作為俱生大樂之體性，無自性之空性作為對境後，于樂空無別極廣大虛空，聖勝不可思議普賢供養云層會聚之中央，有極樂世界之如意樹，枝葉花果等莊嚴具足，滋生天衣等無余希願之廣大如意樹上，有表四無畏之八獅抬托高廣珍寶座，座上有表不染輪迴過失之種種蓮華，其上有表方便智慧之日月墊，其上具三恩德之根本上師與三時一切諸佛體性無別，形相示現著袈裟舞化現之比丘，一面二臂身色白里透紅光澤，具歡喜態，右手說法印、左手禪定印，上托盛滿甘露之缽，身著具上妙藏紅花色澤之三法衣莊嚴，頂戴金色班智達冠，心間修本師釋迦牟尼佛等如皈依時所觀。
上師蘊界處(33)修為本尊理趣：三種薩埵之頭頂至髮際間有白色毘盧遮那佛，三面六臂(普明大日如來)，或一面二臂(大日如來)亦可，髮際至喉間為無量光佛，喉至心間為不動佛，心至臍間為寶生佛，臍至腿根不空成就佛，諸尊面向前方，勝解與上師五蘊體性無別。
臍間佛眼佛母白色，心間摩摩枳佛母青色，喉間白衣母紅色，頂髻度母綠色，面向後方，勝解與上師之四大體性無別；雙眼地藏菩薩白色、面向前，雙耳大勢至菩薩黑色、面向左右，鼻虛空藏菩薩黃色面向前，舌觀自在菩薩紅色，面向前，心間文殊菩薩紅色，位于不動佛後方、面向前；密處除蓋障菩薩面向前，勝解彼等與上師六處體性無別；諸關節為三百六十普賢菩薩、度母之頂髻上彌勒菩薩面向前，勝解與上師之諸筋脈體性無別。
眼門色金剛女擁地藏菩薩，雙耳聲金剛女擁大勢至菩薩，鼻門香金剛女擁虛空藏菩薩，舌門味金剛女擁觀世音菩薩，杵門觸金剛女擁除蓋障菩薩，勝解彼等與上師意相續所攝之對境色等體性無別。
上師右手掌中有閻摩敵黑色，左掌慧竟明王白色，口馬頭明王紅色、面向前，密杵甘露漩明王面向前，右肩不動明王，左肩欲帝，右膝藍杖明王，左膝大力明王，各尊身黑色，與該處無別、面向前，毘盧遮那佛頂髻與上師頂髻體性無別為頂髻轉輪明王、面向前，輿上師雙足心體性無別為損美明王，上師諸身毛孔勝解為二萬一千或俱胝千萬大乘阿羅漢之自性，身所放諸光芒勝解為十護方神(34)之自性，十二藥叉大將(35)，秘密尋香、梵天、大梵天等世間大力神祇皆頂禮于足下蓮，勝解為其足下之座，周圍資糧田眾如文前皈依時明觀；在此處特別觀四方有四大天王，其外生起七十五吉祥怙主，彼等頭頂月輪上白嗡字，喉間蓮華上紅啊字，心間日輪上青吽字，勝解其為三金剛體性，臍間功德體性黃梭字，密處事業體性綠哈字，大眾心間吽字放光，由法身大樂狀態中如夏季澄淨虛空中湧現云層般，與各三味耶尊同貌之智慧尊如暴風雪交征般出現，如雪飄降于熾熱石上銷融般，融入各三昧耶尊，直至度化事業未圓滿間，皆堅固安住。
第二、迎入智慧尊及獻七支
「圓滿善妙根源之三時，根傳上師本尊三寶尊，
勇父空行護法護母俱，以大悲力來此堅固住，
諸法自性雖離諸來去，然依種種所化之心思，
隨任普現具悲智事業，殊勝依怙眷屬請降臨，
嗡咕嚕布達波地薩埵達嘛巴拉薩巴哩瓦囉埃哈呀嘻，渣吽蚌吙。」
擊鈸鐃、迎智慧尊；文義是世出世間善妙或圓滿具足，一切善妙之殊勝根源是過去現在未來三時直傳再傳上師眾，密集、勝樂、怖畏三尊等四大續部相屬之本尊天眾，斷證(功德)圓滿具足之圓滿正覺，教證法寶，三乘之僧寶等三寶，住于二十四境之勇父、勇母、護法智慧眾，以隨慈所化弟子之大悲心，藉依他起作修行者我之供養處，如鵝王般引領由虛空中無礙降臨，祈于歡喜中堅固安住。入于輪迴涅槃一切法自性空性、與離障俱生大樂一味之智，達此昔未曾至之境；所謂「惟住于此境」，是無住于一，更離諸來去，然依各種根器之所化思惟，順應其思惟，如遇諸色之水晶般任顯幻化之相，了知現證如所有、盡所有一切諸法，隨慈有情之大悲共合之事業，以各種形相，相續不絕利益眾生，救度所化出輪迴與惡趣怖畏之殊勝皈依處；由具三恩德根本上師為主之資糧田眾，祈請降臨于此地，作修行者我供養之處；念誦後勝解資糧田總體、特別是上師心間吽字放如鉤之光，催請智慧尊眾意相續，迎請輿所修相仿之智慧尊遍滿虛空界，誦「渣」時，智慧尊各勾至三昧耶尊上方，而朝同方向，如人上疊人，誦「吽」時，智慧尊分別融入三昧耶尊，誦「蚌」時，智慧尊名與三昧耶尊相契無別，誦「吙」時智慧尊于三昧耶尊歡喜中堅固安住。
又，各三昧耶尊亦圓滿融入三皈依處，需勝解各具三皈依之自性。
獻七支
初為頂禮支
「孰以大悲于大樂法界，三身勝果剎那中垂賜，
上師猶如珍寶之尊身，于具金剛足蓮前頂禮，
一切諸佛廣大之智慧，調伏隨任顯現勝善巧，
以著僧服之舞化現者，殊勝依怙足前虔頂禮，
諸過連同習氣悉拔除，無量功德珍寶聚寶藏，
利樂無余根源唯一門，至尊上師足前虔頂禮，
導師一切諸佛之實體，八萬四千正法之根源，
一切聖眾中央之領主，具恩上師眾前虔頂禮，
安住三時十方之上師，珍寶三寶諸堪頂禮者，
虔信勝解讚頌海會俱，化現等塵剎身虔頂禮。」
初先由頂禮支引領，當頂禮何境？緣想先前所修資糧田眾，及各微塵上盡微塵數之諸佛佛子如在面前顯現，于其功德生起深切猛力信解，專注于欲得其功德之欲願，是意頂禮；自身化為等塵剎數，與諸有情一同合掌于頂，五體投地(36)是身頂禮；各身化無量頭，各頭化生無量舌，一切舌出無盡讚頌稱揚資糧田眾為口頂禮。
「孰以大悲于大樂法界」等三偈為頂禮根本上師，(第一偈義)依具三恩德根本上師之大悲，剎那于濁世短促一生中，無劬勞賜予究竟大樂法界三身最勝果位，此上師如如意珍寶王般，輕易賜予最勝及共通一切成就，具離凡庸相執之金剛，是勝解為金剛持體性之後，恭敬頂禮其身肢最下分之足蓮。
第二偈義：居住十方三時所攝廣大剎土之諸佛無二廣大智慧，于無邊眾生，顯現任何隨緣調伏之身形，方便善巧最勝珍寶，為我等凡胎未調化眾，則持凡夫善知識比丘之舞化現無比依怙，于其足前頂禮。
第三偈義：持無邊福德資糧為助伴，現前證悟真如智慧，壞滅三毒等一切罪過及二障連同習氣之斷德究竟，具聰慧力成辦他人難測教證功德，無量珍寶資糧寶藏之證德究竟，一切有情暫時及究竟利樂無余產生根源之唯一門，統攝我等如理而行之善知識，藉隨念如是恩德而頂禮至尊殊勝上師足。
明示連同天神之一切眾生善妙之道，與一切斷證功德圓滿之諸佛無別之分為佛寶正體，如實觀照所化眾之界(根器)、思惟、隨眠(37)而說隨遍調伏八萬四千法門，及其所釋意義三學(38)等教證無余正法根源，統攝會于所化之分為法寶正體；因此故于三乘一切聖僧伽大眾中，如幢頂般巍然而住之無比恩德直傳再傳其余上師，于其前頂禮。
頂禮總資糧田之理趣：過去曾領受恩德諸上師，未來將領受法恩眾及現在正領受者，安住三時十方之上師等無上引導者，輿如意珍寶王相同之三寶，任何足堪頂禮之一切對像，生猛烈清淨心力，勝解其功德為動機，由因果而作詠讚或稱揚無盡大海者，自身化等微塵數後，三門恭敬頂禮。
供養支
「依怙至尊上師眷屬前，獻予種種供養云海會，
善設珍寶光熾大器皿，能淨四甘露水緩流注，
枝莖疏落鬘網妙綿延，端妙花朵遍大地虛空，
香馥燃香裊裊如琉璃，夏季青色云層湧虛空，
日月寶珠熾燃燈火聚，除三千界暗光相輝映，
冰片旃檀郁金香浸制，香水大海周圍匯流聚，
具足百味精粹諸飲食，天人珍饈堆積如須彌，
種種音樂無邊諸差別，所出悅音周遍于三地，
具色聲香味觸之吉祥，外內妙欲天女遍諸方，
百俱胝數須彌並四洲，七種珍寶七近類諸寶，
生起歡喜情器具圓滿，天人享用希欲大寶藏，
以清淨心獻予世希有，最上剎土依怙大悲藏，
實設意化如意大海濱，有寂白淨合宜供養物，
千瓣開敷動一切心意，世出世間自他諸一切，
三門善業妙花任綻放，普賢供養十萬馨香傳，
具三學二次第五道果，林苑至尊上師喜故獻，
具有紅花光澤清香味，百味吉祥漢茶之飲品，
五種鉤輿五燈等功德，淨達增之甘露海作供，
悅意妙齡吉祥窈窕女，善巧六十四種妙雙跏，
剎生咒生俱生使女眾，曼妙幻化手印亦獻供，
離障俱生大樂之智慧，諸法自性離戲論法界，
無別任運超越言詮思，勝義妙菩提心亦獻汝，
摧滅四百零四煩惱病，各種靈丹妙藥之支分，
令汝喜悅故獻我為役，盡虛空際祈納為眷屬。」
復又，先獻外供：于我等之皈依怙主具三無比(恩德)至尊上師為主之資糧田連同眷屬，以實設、意化所生之花，各類供養云層海，獻不可思議供，形狀及擺設極盡善妙，材質以眾寶所制之器皿潔淨悅意、光芒熾盛、寬闊，其內有能淨四障之四種水，體性為樂空無別智、形相具八支(功德)能淨之水，浣手或滌身、濯足、洗顏、灑淨身一切分，獻予上師等如壇城資糧田眾，意相續中生起無漏殊勝樂；獻蓮華、鄔巴拉華、睡蓮等花梗、大曼陀羅華等花瓣，天然及人工之各種瓔珞半瓔珞花鬘，悅意美麗蔓生之花，充遍地上與虛空一切處；冰片、旃檀、沉香等各種和合香、馥郁燃香裊裊煙云，如吠琉璃色燦爛並遍一切方所，譬如夏天青云湧遍虛空般，一切虛空充遍香煙；消除四洲暗冥之日、月、牟尼珍寶能照百千由旬；酥油或菜籽油等光芒熾盛之明燈聚，能除三千世界一切暗冥之光芒，相互輝映；具妙馥馨香之冰片、旃檀、紅花等妙香粹取香水遍及大海周匝，普悉匯流；觀想酸甜苦澀辣咸等百味精華之珍饈玉液瓊漿總體，特別是天人希有圓滿具足之飲食，堆積如須彌山；琵琶、笛子等各種無邊樂音差別協奏音樂悅耳宛囀間關，充遍地上地中地下；
色天女雙手持紅鏡，僅一照見即能令心生無漏殊勝樂，聲金剛女雙手持青琵琶，輕抹吟聲即遍三千世界，其聲入耳即能聞持，以此當類推知其余；香金剛女雙手持香水螺；味金剛女雙手托珍寶器皿，內盛滿珍饈；觸金剛女雙手持天衣，外五妙欲天女手持供物；內五妙欲天女亦各具所需，色金剛女為代表：妙齡、豐腴、端嚴、視無厭足、具六悅意等，歌聲極悅耳動聽，香非泛泛所制，是天然妙香，唇舌味如蜜香甜，身所觸、尤以法源之觸如蓮辦柔軟；外內各妙欲亦需各具三特點：三特點是體性之殊勝為樂空無別智，形相之殊勝為應時供養物、供養天女形相，作用是獻予資糧田眾各處而令心意相續中賦予無漏殊勝樂之能力。
復又：供養境、供養者、供養物等勝解為樂空無別智體性，彼等妙欲受用者亦需勝解為能令自己與資糧田眾相續中大樂智輾轉增上。
誦「百俱胝數」等偈句時：曼達之材料，上品以金銀等珍寶類，未逮則以石子等，以谷物為置堆積之材料，準備時先用牛五淨及紅花水灑淨，諸谷物以紅花水潤濕，不僅作為(容易)堆積聚合之方法，亦為表示以悲心水滋潤自相續，以菩提心增富自相續之義。
獻曼達之需要：不但是圓滿福德資糧，亦為未來能成熟自己成辦最勝化身成佛之佛國善根故，亦為結合佛土。
觀想正體：面前曼達勿過大、亦勿小于三千大千世界，曼達盤上堆積供物之上，勝解有百俱胝須彌四洲日月而獻；其法為：大自在金地基(39)上，外鐵圍山(40)環圍，中央須彌山，自己所居之處為東方，由其起右繞，勝身洲等四洲，各洲左右各有隨行小洲計八小洲，安放八小堆，勝身洲及須彌山間置一堆(米)、象寶，南瞻部洲至須彌山間置一堆、大臣寶，如是西、馬寶，北、妃后寶，東南、將軍寶，西南、輪寶，西北、珠寶，東北、大藏瓶，東、日，西、月等各置一堆，配合文詞及觀想而獻。又，雖未逐各放置米堆須彌山，然需勝解觀想成百俱胝數，七政寶亦觀周遍虛空而獻；天人財富享用圓滿具足之類，金銀等七珍，華廈、臥具、衣服、鞋履、花苑、劍、皮裘等七近珍寶，八吉祥徽、八瑞物，令輪迴涅槃一切賓客歡喜之情器圓滿具足諸物，連同自身享用、與自己相續相異之天人資具豐盛享用一切圓滿具足，以敬信心獻予希有最勝福田——具三恩德之上師眾、救度輪涅怖畏皈依怙生具悲心資糧田汝眾，作是念而觀。
依「實設意化」等句，自己敷設實物供養及意所化現諸供，「如意大海濱」，了知是海邊歡喜林苑之基，「有」是輪迴，其所集之善法，與二種(41)「寂」滅所攝善法，「白淨」善業所出「合宜」、「供養」之「物」如「千瓣」蓮華「開敷」，爍「動」自他一切之心，藉「世出世間自他諸一切」凡聖所造任何之善功德普綻放，于初中後三際放射「十萬」「普賢供養」馨香煙云，戒律等「三學」(42)、「二次第道」(43)、資糧等五道(44)之歡喜「林苑」，是諸證德眾「至尊上師」汝等歡「喜故」我「獻」。
(現下)自相續中雖無彼等功德，然以勝解行之因——諸善，自相續中藉大勝解未來之功德而獻。
漢茶飲料獻供理趣：具佳品藏紅花色澤及上品冰片香味之根本六味，差別分為百味吉祥、五種妙欲具全，漢地之茶亦作所獻。
此等為外瓶灌所屬之供養。
獻內供理趣：加持前供養物時，若已用內供加持，則此處不需(重覆加持)，若未加持則以廣務內供加持法或三種子字加持後獻供；復又以全片等具性相(45)之顱器，內盛真實甘露酒，如是勝解作供；五肉(46)稱為五鉤、五甘露(47)稱為五燈，因其二者以淨達增三法而獻予自己種姓之尊能迅速勾召成就故稱以「五鉤」，能光顯成就故稱「五燈」。
五肉五甘露之淨、達、增作法：顱器內觀由佛父佛母種子字生起五肉及五甘露，或由五佛種子字生起，其上方以各自名字第一字為飾，其上三種子字一一相疊，吽字放光照十方，迎請十方諸佛一切意加持或意金剛體性吽字及青光之相融入吽字，墜入顱器內，右旋三次攪動後與顱內諸物融成一味，淨除色香味壞惡劣之過，轉成色香味圓滿具足之自性；啊字放光迎請十方一切諸佛語金剛體性啊字及紅光相，啊字墜入顱內，依據與諸物交契一味而成體性智慧、形相無死智慧黃紅色甘露；嗡字放光如鉤，迎請十方諸佛身金剛體性嗡字及白光相，與十方諸佛心間及交合際中所出無量甘露光，融入嗡字，墜入顱器內融入諸物，加持該物增多，無論多少賓客享用亦無窮盡之甘露大海。
內供加持廣務作法依密集(金剛儀軌)等了知。
加持內供後獻供理趣：以根本上師為代表，資糧田眾之舌成紅色獨鈷金剛杵光管形相，自己大拇指與無名指相拈，藉憶念外內表義(48)而獻，以舌金剛光管吮啜享用，心間放出持顱器供養天女，數目與資糧田眾相同，由經加持之顱器內舀取甘器，供養上師眷屬俱，意相續中，以無漏大樂而欣悅滿足；此是與秘密內灌頂相屬之供養。
獻明妃理趣：誦「悅意妙齡吉祥窈窕女。」(句偈)時，又具性相之明妃(49)，端妍悅意、
年少妙齡之吉祥；若為凡夫初業行者，以共通道(50)淨治相續，以具足性相灌頂成熟其相續、嫻習本尊瑜伽並解知空性之見等，具性相(51)之明妃，若依年歲則為十二至三十間；復又以交擁、騰挪、揉乳、指按、齒玩、生動、上御、聲吟等八勢，其內各分八而開成六十四種雙跏；如是生起善巧六十四種妙欲技藝之窈窕女，「剎生」是住于三遠離之空行，「咒生」是生起次第之瑜伽女，「俱生」是住于光明雙運之空行女；若以中脈下端之形而區分，為具蓮女等使者女眾，身艷、意悅出眾之幻化手印或明妃獻予汝之謂。
其法以自觀本尊，心間釋放無量卑微種姓之女，明艷悅意十六妙齡神態，纖腰、婆伽腴、豐乳，交擁上師意金剛之觸金剛女，若所觀為佛父母雙尊則融入佛母，加持佛父母空密，以雙運後令菩提心由頂降至寶珠尖，引生之順生逆生四喜而享大樂喜悅滿足；此是與三灌相屬之供養。
獻真如供養：「離障俱生」等句偈之義：遠離二顯(52)迷妄習氣或二障(53)連同習氣之光明俱生大樂智，我與輪迴涅槃一切法自性離戲論之法界，與從僅微塵自性亦無能成立之空性，如水入水中般無別一味任運之如所有義，是離口說言詮一切戲論邊，以如所有之分別無力思惟，超越聲音分別詮說之勝義菩提心獻予汝。
其時各資糧田眾與各自之佛母雙運，引起順生逆生四喜，令俱生大樂智與無自性空性成廣大一味，彼以空性為境之樂空無別智，勝解為果位法身大樂之體性而獻，不具明妃之資糧田眾，亦勝解依據同一心續，而令四喜智與樂空無別智亦增上。
供藥、供身理趣：謂「摧滅四百零四煩惱病」等句偈時，能無余摧滅苦痛根本之煩惱及其所衍生四百零四種病妙藥，尊勝訶子等各種支分靈丹妙藥，為怙主汝何所歡喜事為主而修制取悅故，或連自身亦不觀待獻予汝為僕役，乃至等虛空輪迴未盡間，請以大悲慈愍攝受為教屬。
誦「一切諸佛與菩薩」至「安置有情般涅槃」間，雖未成辦，然依此有過去未曾受密戒者新受，若犯根本墮者還淨之需要；有已得者能堅固增上，每日計數五佛各別三味耶(54)及以修供養上師壇城天眾歡喜之特別需要。
懺悔支
觀想根本上師為代表之面前一切皈依境如現前般顯現，藉其為無誑皈依處之定知而作為我懺悔罪障之見證，作是念具全四力(55)對治，以掌握了達罪障三輪無實之般若狀態中，于總體與各別三律儀作合宜懺悔戒律，一般作：
「無始以來不善罪惡業，已作正作隨喜盡所有，
于具大悲尊前悔愧心，懺悔立誓往後不復作。」
句義是：自無始以來輪迴至今，性戒(56)及遮戒(57)或任何不善罪業，凡由自造、或教他造、見造隨喜等任何所染一切罪業，于具大悲之資糧田汝眾面前，藉深切悔愧之心，懺悔往昔所造罪業，又藉作念思惟縱遇命攸關亦不復造之防護心，清淨受持。
其時，資糧田眾身出無量甘露及光，融入自己身心，將性戒、遮戒諸罪業障如日光銷暗般清淨淨除，增長一切教證功德、長壽、福德。
隨喜支
于自己往昔所作善業，修離驕舉心之喜，令自己之善業增長，隨喜他人善業，則與他人善業而相同受用，是修無嫉妒之喜。
「諸法自性雖離一切相，如夢如幻于一切凡聖，
喜樂任何所作之百善，我等由衷深心而隨喜。」
文義：我與輪涅一切諸法，唯分別假立外，雖離自性成立一切相，然離自性之空中建立緣起無誑，乃屬合理，是如夢幻無誑而顯現故，于其他一切凡聖任顯喜樂之果、行無誑善業行相之大眾，我等心口如一，由衷隨喜。
請轉法輪支
「希有悲智十萬水庫蓄，無邊眾生利樂蓮華苑，
生起久住及增長之故，祈請澍降深廣之法雨。」
文義：上師及資糧田眾由法身虛空界中，
如所有監知希有所化之界(58)及思惟、隨眠，具隨慈大悲之云，聚匯大悲十萬云層，祈請為無可測量之無邊眾生，于暫時及究竟利益安樂之蓮華苑，新生或已生久住、輾轉增上澍降深廣法甘露流大雨。
此時，需堅固勝解上師等資糧田眾，因祈請大轉法輪而應允。
「金剛之身雖無生無死，雙運自在王之梵篋中，
依據我等信解盡輪迴，不入涅槃祈請長住世。」
偈義：決定資糧田眾雖得金剛身而無生無死，更以「身」清淨幻身與「義」清淨光明二者無可分別之雙運，如如意寶珠王藏于寶篋中般，依我等劣慧眾之信解，持舊軀或粗化身之身軀，祈住輪迴之間不入涅槃，盡輪迴未空間永常安住之謂。
此時勝解祈請勿入涅槃而資糧田眾歡喜中應諾。
回向支
「如是所造淨白善資糧，具三恩德至尊之上師，
生生世世不離攝受持，證雙運金剛持故回向。」
時，自己過去、未來、現在三時善根總體及差別，如前所說之六支等，所造白淨善法善業或善資糧，不回向于其他，而回向傳授灌頂講解密續口訣之具三恩德至尊上師聖眾，自今為始，至未證菩提間，生生世世或一切時中均不分離，蒙慈悲攝受，為利一切有情故，不經久時迅速證得雙運大金剛持珍寶果位之因。
心意承觀之定知而獻此七支。
若依止上師得利益，不依上師及錯依者過患極大，故必反覆觀閱《樹嚴經》(59)及《金剛手灌頂續》，廣略道次第(60)語教密疏。
此處特別需勝解具三恩德之上師本身與能王金剛持體性無別，其他資糧田眾亦視為此智之部分，上師等資糧田眾，身以相好莊嚴，各毛孔竅亦能化現不可思議無數佛剎故，一切剎土圓具于身，同時能以隨緣調伏之不可思議化身，化現遍于一切剎土之身遍諸剎土；語具六十妙音支，縱三界一切有情同時各以不同請問，亦能譬如藉梵語一門盡答所問，各眾生即以各自語言了知，同時決疑，語密不可思議。
意是住禪定狀態中，如所有(61)所知(62)觀照盡所有(63)一切法不混淆之智，以隨慈大悲不自主都攝一切有情，能引導所化弟子，具能安置于究竟樂，總之具有盡輪迴未空之際，能任運相續不絕之事業，作是念而修；自己于過去已受法恩，現在正沐法恩，未來將領法恩者，以憶念至身毛豎動、眼出感恩淚水之間思惟。
復次(第三)、祈請上師並領受四灌之理趣
「功德根源戒律大汪洋，博聞寶珠眾會悉遍布，
示現袈裟第二能王尊，住持上座戒律前祈請。」
文義：善趣(64)及定善(65)之一切功德殊勝根源，制惡作戒(66)汪洋大海內，多聞經律論等教功德，以如意寶珠聚遍布于自相續，誰如第二釋迦王般身著黃褐法衣，隨攝達究竟，持掌上座戒律，向彼祈請之謂，此乃藉具別解脫戒之功德而祈請。
「凡所具足善逝之妙道，足堪教示具十功德尊，
無余諸佛承嗣之法尊，勝乘之善知識前祈請。」
文義：具何功德？足堪教示如來無顛倒道之功德：調伏、寂靜、近寂、較弟子功德更上、具說法精進、多聞教功德、善巧引導弟子功德、慈悲所化故藉說法動機清淨，說真實法無疲厭之忍于荷擔苦行等具十法(67)之友，為無余紹繼佛教之法尊聖者大乘善知識，以三門恭敬向其祈請之謂；此是藉具大乘共通上師性相而祈請。
「三門善攝大慧忍正直，無曲無誑知真言密續，
持十真性善著作說法，執持金剛主尊前祈請。」
文義：藉如理善加都攝身口意三門惡作，揀別善惡大慧、具大慧之利他苦行，具安忍深法于有情增上意樂，「忍正直」，無自己有過失設法隱匿不現之曲，本無功德而偽詐有德之誑，善巧教示他人密咒之道，無顛了知密續詞義， 持外十真性、內十真性之二種十真實性(68)，繪壇城之事業、護摩、勝住(69)等達彼岸，善巧向具性相弟子說法，祈請于一切三門清淨金剛持主尊之謂；此藉具性相金剛上師而祈請之理趣。
「無數諸佛降世所未馴，不馴難化濁世之眾生，
開顯所有善逝之妙道，具悲皈依怙主前祈請。」
文義：于往昔過去時無數無量諸佛降臨，未能調伏及尚未調伏，其相續極為不堪之尤、難以調伏，濁世中飄流輪迴之眾生，依本師善逝如實闡示，說甚深廣大法、無訛妙道之無比具大悲依怙主，向其祈請之謂。
「牟尼法日因時衰隱沒，無依無怙眾群生有情，
諸佛行相親近成辦者，具悲皈依怙主前祈請。」
文義：無等無倫能王釋迦牟尼教法之皓日，因五濁惡世而衰微沉隱，別無其他能由輪迴涅槃苦痛中救護之怙主及解救者依怙處，為受眾多痛苦逼迫之眾生，能親近成辦十方三時諸佛一切行相之具悲皈依怙主，向彼祈請之謂。
「三時十方一切諸佛中，孰之身軀雖僅一毛孔，
亦善讚為我等福德境，具悲皈依怙主前祈請。」
文義：過去現在未來為三時，上下等十方諸佛連同佛子一切中，僅以供養金剛上師其身一毛孔，其功德勝彼，乃諸經續中宣說，是故為我人積集福德之境，金剛持亦善加稱讚讚揚之具大悲皈依怙主，向其祈請之謂。
「善逝三身莊嚴之輪中，方便善巧幻網嬌媚中，
以平常理趣引導眾生，具悲皈依怙主前祈請。」
文義：勝利四魔之善逝三身無盡莊嚴大輪(70)由隨遍調伏善巧方便之幻化網(71)嬌媚或游戲(72)中，契合劣慧眾之思惟，以(示現)凡夫善知識身形之理趣，引導眾生成熟解脫道，具悲皈依怙主前祈請之謂。
「尊之蘊界處身肢諸處，善逝五佛父母菩薩眾，
忿怒明王自性三寶尊，自性最勝上師前祈請。」
之時，怙主汝之色等五蘊(73)、地等四大、眼等處，諸筋脈關節與肢節等非凡庸平常而是毘盧遮那五種姓、眼母等四佛母、地藏等菩薩女菩薩，閻摩敵等十明王體性或自性，總之是祈請無誑皈依處三寶自性之最勝上師。
「遍智智慧游戲中所生，千萬壇城輪其之自性，
百部遍主金剛持主尊，雙運本初怙主前祈請。」
文義：了知盡所有、如所有諸法各不混淆之樂空無別大智游戲中所出之三身俱胝壇城輪大自性彼為殊勝百種姓(74)、五種姓、秘密三種姓、大秘密唯一種姓(75)等周遍一切種姓之主，執持金剛之主尊雙運本初怙主前祈請之謂。
「無障俱生歡喜之游戲，無別動靜周遍一切主，
無始無終普賢勝義之，真實菩提心尊前祈請。」
「汝為上師汝為本尊汝為空行與護法，從今為始至菩提間非汝不另求皈依，今生中有來世之際請以大悲鉤牽引，度輪涅怖賜諸成就恆作益友護障礙，如是祈請三遍之威能，上師身語意諸處中出，白紅青色甘露之光芒，依次同時射出入自身，依次同時融入于三處，清淨四障得清淨四灌，獲證四身令成第二師，歡喜之中融入得加持。」
「殊勝福田至尊上師前，恭敬供養祈請之威能，
由汝善妙根本怙主尊，歡喜之中攝受賜加持，
僅僅一度獲得此暇滿，了知難得迅疾壞滅理，
今生不散逸于無義事，惜取有義精華祈加持。」
文義：以無二顯(76)迷妄習氣之蓋障故，有境(77)俱生喜之游戲與具二清淨(78)真如無別智，其本身周遍清淨情器世間或動靜世間，是一切動靜之主，離一切初中後無始無終之輪迴涅槃普賢勝義菩提心真實為汝，向汝祈請之謂。
如是憶念外內密真如功德，心不散逸于他，專一祈請，特別于「汝為上師」；等偈時，具三恩德之怙主汝是一切加持根源是上師，汝無劬賜予最勝成就及共通成就亦是本尊，汝是剎那時亦無舍離之助伴亦為空行，汝是消除修行正法無余障礙之護法，故從現時至未證圓滿菩提間，舍怙主汝之外，不復另覓其他皈依處，此生及一切現象停歇時，唯心氣所成之中有分位、來生後際亦無剎那分離，請以大悲鉤牽攝受，由具苦自性有漏近取蘊(79)輪迴怖畏，及自己獨求寂滅之下劣怖畏中救度，普賜最勝與共通成就，一切時中恒作助伴，一切不順障礙中，由汝怙主常作守護之謂。
如是心藉懇切殷勤而專一祈請三遍之威能力，資糧田主尊上師為代表之一切尊身淨分嗡、語淨分啊、意淨分吽字諸處，出體性樂空雙運、形相白紅青甘露，次第及俱時由資糧田眾之頂喉心三種子字放出，次第及同時融入修行者自己頂喉心三處，清淨身口意及共通不善業等四障，獲得清淨四灌加持，留植得化身報身法身雙運身四身種子，具三恩德根本上師，如一燈分點另一燈般，分出第二尊與其相同之尊，歡喜中融入自己而加持身口意。
廣作則觀：資糧田總體及上師身之頭頂嗡白色出體性無漏智甘露，形相為白光，作用能清淨身所造無余罪障，具此三種特點之白燦燦光芒，入于自己頂門後盈盈充遍大樂輪三十二脈瓣，淨治無始以來身所造罪障總體，特別是中斷障礙成就身金剛一切垢染，得第一瓶灌，授權修道生起次第及其支分，果具成辦化身之殊勝能力。
彼等語處喉間啊紅色出具三特點之體性甘露光，紅色蟠旋，入自己喉間後充遍受用輪十六脈瓣，淨治無始以來口所造一切罪障，特別是障礙成就語金剛一切垢，得密灌，授權修三遠離(80)及幻身道，果具成辦報身之殊勝能力。
心間吽字出具三特點之體性甘露光，青色淋漓般融入心間，充遍法輪八脈瓣，淨治無始以來意所造罪障總體，特別是障礙成就意金剛之垢，得智慧灌頂，授權修勝義光明道，果留植具成辦法身之殊勝能力。
又資糧田總體及上師三處同時放白紅青色甘露光，燦爛晶瑩，同時融入自之頂門等三處，身內一切處盈盈充遍甘露光之樂，淨治無始以來身口意三門所造罪障總體，特別是障礙成就雙運金剛持之諸垢，得四灌珍寶詞灌，道授權修雙運道，果留植具成辦雙運金剛持之殊勝能力。
根本上師分化出如其之第二尊，入自己頭頂經中脈道下至心間，上師之蓮座與自心間脈輪相契成八瓣蓮華之座，其上有由母所得之紅明點(81)，其與日輪相契成日墊，其上有由父所得之白明點，其與月輪相契成月墊，其上有自己之極細心氣無別，其氣成為身之近取，其心成為意之近取，二者之上有口之細微種子，其成為語之近取，于意歡喜中融入成為自己之極細心氣及口種子，與上師身語意無別成一味，依照前所觀想之上師身，如實明觀顯現或觀為顯現金剛持之身亦可，無論觀任何一種，均須觀想上師、自心、本尊三者體性無別。
第四、祈請希願
復次，為加持故、催請大悲故、祈願所求事並同時修大乘道中修心之理趣，依此：
觀修明現自己面前安住資糧田眾之意義概念，尤以藉由深切敬信具三恩德上師，稱為「殊勝福田」，憶念其義中念誦。
義即具緣弟子積集福德中最上殊勝福田，于無上至尊殊勝上師，以外內密真如之供養等不動搖供養，藉身口意三門恭敬專注祈請之威能力，祈能剎那亦不舍離，今生來世善妙之一切資糧之根本怙主汝，直至菩提間，歡喜慈愍攝受加持，依據如是祈請後，上師為主之資糧田眾，身出無量甘露光，入于自他一切有情身心，淨治無始輪迴以來所造罪障，特別是淨治障礙視師為佛及受其攝受諸垢，身成具澄明光明自性，相續中生起長壽福德教證功德總體及視師為佛(82)與未證菩提間蒙其攝受之殊勝證悟。
此之甘露流降清淨至何處，即淨治障礙其生起證悟之垢染，除該處及相續中生起其殊勝證悟之勝解外，其他如前。
「僅僅一度獲得」之義：往昔反覆漂流無暇之處，如今僅一度獲得離八無暇處(83)之有暇，具自他五圓滿身(84)，此乃極有意義，如大海中盲龜偶遇浮軛木孔般難得，亦當知如草尖凝露或虛空電閃般迅疾壞滅消失，如篩秕糠般舍此生無義之名聞利養事業，意不散逸志學恆常安樂正覺妙道，加持無論如何要粹取有義精華之願。
「怖畏惡趣苦痛熾燃火，由衷皈依依止三寶尊，
斷惡修行一切善資糧，荷擔勤修精進祈加持。」
文義：寒熱等地獄苦、飢渴等餓鬼苦、蠢昧愚癡等旁生苦諸惡趣苦是極難忍、熾烈，視該苦火現正焚灼自己般生怖畏恐懼後，藉信解惟三寶有救度彼苦之能力後，任何順逆惟汝垂知，作是念而皈依三寶，此後斷除微細更微細罪業之惡趣因，並竭盡所能修廣大善資糧，剎那亦不隨懈怠等他力所轉，藉大心力荷擔大精進勤修，上師尊賜予加持之謂。
「業與煩惱洶湧波濤浪，眾多三苦巨鯨逐吞噬，
無邊可怖廣大輪迴海，猛生求趣解脫祈加持。」
文義：輪迴之因——有漏業與煩惱二者波濤極為洶湧之大海中，苦苦、壞苦、行苦三苦巨鰲鯨魚眾多故極凶險，祈求在無始無終生老病死極其可怖三有輪回大海，相續中生起強烈欲得永遠解脫之出離心思之義。
「難受猶如牢獄此輪迴，舍棄誤見歡喜苑之心，
受持三學聖財寶藏後，持掌解脫勝幢祈加持。」
文義：難以忍受生老病死等苦、如永無出期之王禁牢獄般輪迴，此中享樂，如入愛有歡喜林苑(85)般，舍棄見其為安樂之心，自相續中持戒定慧三學，信等七聖財(86)之寶藏，斷苦痛之處後，願能持殊勝解脫妙道之幢。
「羸弱群生大眾為我母，思維數數恩德養育恩，
如母慈愛憐惜憂苦子，生起無造悲心祈加持。」
文義：受輪迴苦逼迫之羸弱五道(87)眾生，了知一切大眾為我具恩之母，非僅一度為母，數數歷生以深切衷恩德養育之理趣，依口訣(88)而思惟，願如慈母極慈愛于悅意心愛之子般，非徒口說，亦非造作而悲愍憐惜。
「縱僅纖毫病苦亦不欲，任何時亦享樂不知足，
我與他人並非有差別，他人生起喜樂祈加持。」
文義：自他一切有情連身受荊棘所刺之小苦亦不願受，若能自主則不論有漏無漏之任何安樂，何時均不滿足，稍稍知足亦無有；說「我與他人並非有差別」，因此加持舍苦因——自欲，祈求其他有情得生喜樂之義。
「執我為珍為重此沉痾，視為生起不欲痛苦因，
睚眥必報執為仇怨者，摧滅我執大魔祈加持。」
文義：往昔以來依串習之力，執著我較他人珍重之執我為珍之沉痾，今生來世一切不欲痛苦，過去亦曾遭遇；見性戒遮戒諸罪為其生起之因，雖產生任何不欲亦不委過他人及報復，超越執我為珍貴，執彼為怨仇，摧破今生來世一切衰敗之根本——我執之敵或大魔，祈由汝加持。
「珍持安置母眾于樂心，視為無邊功德出生門，
此等眾生雖為我怨敵，執逾性命珍貴祈加持。」
文義：視往昔無始以來之具恩母眾較自己更為珍重，安置其得暫時及究竟安樂之心或意，是無余產生佛果等無邊功德門之處後，此等漂流輪迴無余眾生，縱為奪我性命之敵，亦不以瞋恨報復，視比自己性命更珍重，祈上師尊加持之義。
偈中：
「總之凡夫唯求徒自利，釋迦能王唯行利他人，
以知辨別功德過失心，能行自他相換祈加持。」
文義：前已宣說之事，不需再說；總括而言，凡夫是漂流輪迴之常人，聲聞緣覺惟徒自利故受輪迴涅槃苦痛逼迫，自利亦不得究竟，我等無上導師能王是舍棄自利、惟行利他而圓滿自他二利，具足現證佛果，此過失及功德之巨細差別，用以詳究之慧察知析辨後，願舍自己安樂、善妙予他人，取他人痛苦予自己，祈能加持自他相換之義。
「珍執自身一切衰敗門，珍執母眾一切功德源，
是故自他相換之瑜伽，行持實修精要祈加持。」
文義：因煩惱力執著自己較他人珍重之貪執劣心，是輪迴涅槃中一切衰敗之門，而視具恩父母眾生較自己為珍要之善心則是輪涅一切功德之根本或基礎根源，是故，相續不斷、勤修不懈行持前述自他相換菩提心瑜伽之核心精要，祈求上師加持之義。
「以是至尊具悲心上師，如母眾生諸罪障痛苦，
無余當下成熟于我身，我之善樂遍施予他人，
群生具足安樂祈加持。」
執著自己為珍貴是眾衰之門，執持他人為珍是眾德之源，因此由具三恩德具悲至尊上師，令三界父母眾生之罪障及痛苦等一切不欲，當下無余成熟于我身心，過去現在未來三時一切善樂，自己所欲者毫無觀待，舍予一切有情，現時中一切六道眾生皆具解脫之樂，祈上師加持之義。
此時，對上師為主之資糧田眾，心藉至誠懇切而起大信解，勝解「依其大悲，現見六道一切有情，彼等一切罪苦成熟于自己，自己之一切善樂所欲皆無觀待施予其他有情故，眾生立得具法身之樂」作是念思惟。
「情器充滿罪業之果報，不欲苦痛雖如雨遍降，
視為惡業果報窮盡因，惡緣持取為道祈加持。」
文義：金、銀、珍珠、珊瑚、綢緞等衰減及霜雪苦旱、雨水不調等器世間財富衰敗，情世間有情眾亦受煩惱力惟造不善，悉皆充滿不欲罪業之果報，因此雖不欲之苦如雨降于自身，亦視為自己往昔惡業果報，報應此生成熟于自身，此後不復再生之因，故應修歡喜；諸有情一切衰敗皆化自己惡緣而承受，加持自己受持二種菩提心(89)于道之義。
「總之善惡眾相雖任現，以諸法精華五力行持，
轉增二種菩提心妙道，心惟安樂修行祈加持。」
文義：總括言之，雖于自心中示現，任何善惡之顯現，應遣除其為真實現象，歸攝于佛語或諸法精華，以牽引、串習、願、白種子、破除等五力(90)，或依雅旺卻吉旺秋云：見地命脈本性義之聽聞力，所聽聞義深究之思惟力，修習力，認持心意過失之正念力，取舍過失之正知力，行之命脈行住坐臥一切不離契合之力，共五種；修習以其行持，隨任顯現皆轉成世俗勝義二種菩提心輾轉增上道之助力，隨遇惡緣皆可持為助伴，作是念，心唯有安樂，祈上師加持義。
「以具四種加行巧方便，即刻隨遇即結合為修，
修心誓句學處諸行持，作為暇滿大利祈加持。」
文義：清淨罪障、積集資糧、供施魔、獻食子予空行護法後囑咐事業，此四種加行(91)，或雅旺卻吉旺秋云：「了知禪定功德後恭敬之加行，觀禪定勵力功用後，精進之加行，斷禪定之違礙克對故離五過(92)之加行，知禪定之需要故，于善業之無邊所緣，歡喜趣入之加行，以此四者善巧方便隨遇病魔怨敵等，旋即于一切所遇契入自相續所修之行持，善妙根本(93)——修心不違戒、不現怪誕，不墮黨類、轉欲住本位、不應說殘支、全莫思他過、斷一切果求等修心之三昧耶；棄舍毒食、莫學直報，莫發惡言，勿候險阻、莫刺心處，犁載莫移牛、不爭先得、不作經懺、天莫成魔、樂因莫求苦、諸瑜伽修一(94)，諸倒覆修一(95)、初後作二事(96)，二境(97)皆應忍，二事(98)舍命護、當學三種難(99)、取三主要因(100)、修三無壞失(101)、成就三無離(102)、于境無黨修、不依賴余緣、離六種顛倒(103)、不應間輟、應堅絕修、觀擇令脫、不應自恃、不應暴戾、不輕喜怒、莫著聲譽等、依修心之學處，以此圓具修法順緣之暇滿人身，行大乘法度一切時成辦大利，祈上師加持之義。
「御乘吐納風息之運轉，運以慈悲增上意樂心，
為度眾生出大輪迴海，嫻熟菩提心性祈加持。」
文義：修自己樂善舍予他人，他人苦痛自取承擔之風息吐納時，御乘風息之馬(104)其作用或依運轉力，欲一切有情得樂之慈，欲離苦之悲，結合彼二者引致之樂，由苦中解脫，其當由我為之，作是念清淨增上意樂，速救度無邊眾生出輪迴大海故，當證佛果，作是念而嫻熟世俗菩提心，祈上師加持之義。
此處運心觀想口訣面授之作法：自己面前此生之母為代表一切有情，如大地苔衣般鋪遍明現，先對其具慈悲後，由自己右鼻孔呼息如乘馬，自相續一切樂善自所願求，皆毫無觀待舍付一切有情，入于諸有情左鼻孔，一切身心樂受充滿，其心相續成具法身之樂；氣息吸入同時，一切有情相續中所有集(105)因、苦果二障及習氣一切化為黑團由其右鼻孔出，入于自己左鼻孔後融入心間，于執我為珍為重之上累積後，調柔令窮盡，如母眾生無余脫離二障與苦，斷德圓滿具足；如是自之樂善付予他人為大慈，他人苦集自取之大悲，其二意樂之力，不需另覓，「追求菩提」(106)見安置有情暫時及究竟之安樂、救度輪迴涅槃怖畏之圓滿能力，唯佛獨有後，隨念其身語意之諸功德，當生一無造作之追求菩提心思。
「三時一切諸佛同一途，清淨佛子律儀攝相續，
勝乘三種戒律之行持，勤作荷擔精進祈加持。」
文義：降伏過去現在未來三時四魔(107)之諸佛，其共通所行不顛倒之道為何？是極無垢染且清淨之菩提心，以佛子戒儀善加整飭都攝自相續，于勝乘或大乘之制惡作等三戒(108)行持，常時精進承擔，祈上師加持之義。
如是勝解，藉至誠懇切而催動資糧田大眾之意相續，彼等身一切部分流出無量甘露光，入自身心故淨治總體罪障，及特別清淨障礙相續中生起大乘道根本之菩提心一切垢，身成具澄淨光明自性，大乘道根本慈悲增上意樂菩提心等現前生于自相續；此甘露流降清淨，于各偈之後觀修，若未能修，則各于下中士道(109)後，及本段與六度之末、密咒道之末尾而修。
「身軀享用三時善資糧，化成有情各自所求物，
無貪舍心增長之口訣，加持圓滿布施波羅蜜。」
文義：自己所珍惜愛護之身軀，飲食衣服受用及三時所積無犯遮罪之白淨善資糧，不求回報及異熟(110)，轉化成飲食衣服房屋等一切有情各自所欲之物，不染纖毫慳吝貪心，連同所布施之果皆舍予他人，以心串習輾轉增上之清淨口訣力，不經久時，成熟圓滿布施波羅蜜；此處面授之口訣是：自己身軀、享用、三時所積各自善業，皆轉化成無余滿願之如意寶珠、如意樹、賢瓶，其化現出華廈、衣服、嚴飾、飲品、食饈、火、日、燈、涼水、大云、鎧甲、坐騎、舟楫、橋、梯、寶珠、游伴、身軀、享用、善根等，布施予地獄等諸有情，于等活、黑繩、眾合、號叫，大號叫、炎熱、熾熱、無間等地獄有情，令閻摩使者皆成順心之游伴，殺戮之兵刃皆成珍寶樹苗，烈火化成蓮苑，熔銅沸鐵汁成甘露飲，鋒刃原之道化成藥花蓊郁，爛尸淖成金沙、劍葉林成歡喜樹，鐵刺林成如意樹、尼枸盧陀樹，鐵鳥、鐵犬成合意游伴；施予皰裂等寒獄，得妙衣、太陽、極暖之火等，令寒涼之名亦不存；
施予具外內障之餓鬼，得果園、美味之嘉餚、甘露飲，饑渴之名亦不存。
施予一一相瞰之旁生，令大力者愛護弱小如子、由役奴愚癡眠寐中甦醒，具足心力；食肉羅剎等亦平息瞋心之凶惡，生具悲心；非天眾平息由難忍嫉妒天道富足之動機爭戰後，相互游戲相惜；梵天帝釋等諸天勇猛于善法，離死遷墮及氣餒等苦；復又，以此施身，令人等任何輪迴有情皆清淨其蓋障諸聚，生盲得見、耳聾得聞、跛足得行、啞子得言、失憶得記、愚者得知外內諸事、傷者得愈、病者得痊、橫死者得延壽、貧者得財、除飢渴者苦、具愛諸人得寂靜善地、心傲者有虛心、怖畏牢獄者離王難、無助者得友，三界一切有情各自得其所欲求之物，圓具行外內諸緣大乘法之善緣；如是舍身軀及受用是財施，除寒熱地獄苦是無畏施，自己善根施予他人是法施，當勤于實修此三者。
「別解脫戒菩薩密咒戒，遮戒分際為命亦不舍，
攝善法戒饒益有情戒，加持圓滿持戒波羅蜜。」
文義：慎護比丘二百五十三條別解脫戒、菩薩戒十八根本墮，四十六粗罪，五種姓總體及各別三昧耶與戒等密咒戒律之細微遮戒分際自不待言，為己性命故亦不當舍，六度等攝善法戒，十一利生等(111)饒益有情戒等三戒，祈請上師加持圓滿持戒波羅蜜之義。
「三界無余眾生皆瞋怨，縱作毀罵揚惡逼斷命，
不怒報怨成辦利益他，加持圓滿安忍波羅蜜。」
文義：欲、色、無色界之三界眾生或無余群生以忿怒惡言毀罵于我，攻詰所隱過失揚惡，以杖擊甚至斷命，亦不報復，心不躁動報怨，自己竭盡所能利益之，于損惱我者，依耐怨害忍(112)，安受苦忍苦(113)，思擇法忍(114)諸行持，願不經久時圓滿安忍波羅蜜。
「為眾生故縱需長墮陷，無間獄火盡劫大海中，
悲心無悔精進勝菩提，加持圓滿精進波羅蜜。」
文義：為饒利漂流輪迴之如母有情各眾生故，縱需處猛烈痛苦逼迫而無些微安樂時間之地獄火中，歷劫數大海之內，雖需陷無數時間，亦以大乘道根本之大悲心為依他起，于彼苦不起厭惱悔退，歡喜堅固饒利有情，依鎧甲精進、無上精進、無頂精進，精進于無上最勝菩提一切功德基礎之精進波羅蜜，願不經久時速得圓滿。
「斷舍沉掉散逸過失後，諸法真實空性本性中，
以用專一等持之禪定，加持圓滿靜慮波羅蜜。」
文義：相續中起清淨禪定之違緣或障礙，身心粗重及心于所緣(115)不明顯之昏聵，雖有明分，然執持之相力弱昏沉，心馳悅意之掉舉等，斷除作障具性相闍摩他之散逸無余過失後，不執著于意造(116)及偏空(117)，以輪迴涅槃諸法無自性真實空之空性，或依禪定于本性主因之正知正念而專一，不為他法所斷之等持(118)，身心堪能之禪定或靜慮波羅蜜速得圓滿。
「運以真性妙觀察之慧，引生輕安連系于大樂，
勝義禪定虛空之瑜伽，加持圓滿般若波羅蜜。」
文義：前說之諸法本性不顛倒中，心安住于闍摩他(119)不散逸狀態，以一微細識分，妙觀察伺察于離一多、緣起等真實性義之慧，引生較前專一輕安喜樂更超勝，第二剎那中，由伺察力所引身心輕安之大樂相連系止觀雙運瑜伽中安住之義，或以等持禪定于如虛空之瑜伽，無余消除執著目標對待，願速圓滿般若波羅蜜。
「外內諸法如夢如幻化，澄清湖面所映之月影，
通達顯而無實之理趣，圓滿幻化禪定祈加持。」
文義：由色至遍智之間，外內情器世間諸法，如幻師以小石木籤等變化出象馬時，因沾染惑于物、咒，根官雖顯現象馬，然彼象馬為空，眾人因睡眠而惑染，夢中依照情器萬象而顯，然無實成；如極清澄水流之湖面無混濁倒映月影，然其月為空，經迷妄因所染之識，我與輪迴涅槃諸法，雖然顯現自性實成之相，然如前說諸喻般，無真實成立，加持如實了知後，圓滿後得位中如幻化之禪定之謂。
「輪涅自性連微塵亦無，因果緣起無誑此二理，
相互無違相伴而現起，通達龍樹密意祈加持。」
文義：我與我所等輪迴涅槃一切諸法，于明識體性中，連微塵自性成立之性相亦無，名言中以能衡量之正量體性，由善惡生苦樂，依自己能安立之分別(念頭)與自之部分所生無錯妄緣起之無欺誑，二者並非如寒熱般相互違礙，空性中升現緣起之助伴，唯見緣起無誑後摧壞執實之持相，加持無顛倒了知佛密意疏釋成量(120)之龍樹父子密意；此中詳解部分當由上師親口傳授諸口訣(121)了知。
「復次執持金剛之商主，恩領航渡續部大海際，
成就根本三昧耶諸戒，持較性命珍貴祈加持。」
文義：如此，先以共通道清淨相續，後于濁世壽短一生中得證三身果位之金剛阿闍黎執金剛，如商主(122)之恩德，以清淨灌頂成熟相續之舟楫，善引渡航續部大海密意中，最勝與共通成就之根本——灌頂時承諾之三昧耶及諸戒律，較己性命更珍重，祈由上師加持之謂。
「生死中有轉化佛三身，運以第一次第之瑜伽，
凡庸相執諸垢皆淨治，隨現生起尊身祈加持。」
文義：加持凡夫生死中有三階位中以方便善巧轉化成為佛之法報化三身，依第一次第(123)本尊瑜伽，淨治情器為凡庸現象及執著垢染，自己亦隨任顯現皆為清淨之情器或升為本尊身之義。
「心間八瓣都帝正中央，安立怙主汝尊足趾出，
光明幻身雙運之道中，即生現前得證祈加持。」
文義：自己心間阿瓦都帝脈(124)，由精血二脈纏縛之脈結際衍生之八瓣脈輪(125)內，阿瓦都帝中脈內有極細心氣，其所住處之中央，無變異安布皈依怙主至尊上師，汝身之最下分足趾，依其所生之氣息入住融于心間都帝內，所生喻義光明之最後第三次第(126)之幻身，第五次第之身語意雙運道，于此生無劬勞現證，祈由上師加持之義，此中生起圓滿觀修不共理趣，暫且不述。
「未執道端若于死歿時，強力證覺上師之遷識，
運以五力真實和合訣，趣行清淨剎土祈加持。」
文義：雖如此受持，然未及掌握道端者，尚未趣行于上妙道之證悟而必死時，帶重罪者強力證覺之上師遷識法：白種子力之行持是自己執著為我之一切資具施予上下境(127)、心無貪著；願力：于上師三寶獻曼達及七支，自身心上隨任受大小中苦，皆願代一切有情受苦，特別于今生苦痛究竟，雖死而願作一切有情之贖替；牽引力：自己樂亦可、苦亦可、生亦可、死亦可，期間無論如何皆剎那亦不離菩提心妙寶之牽引力，反覆觀之；串習力：二種菩提心珍寶反覆薰修；破斥力：自己無始以來生生死死無盡苦痛，此迷妄之輪回由何而起？由業煩惱二者而起，煩惱是因我及我所回應，對治之法是修無我之義，以此五力或如雅旺卻吉旺秋云：「以種子力破異熟蘊等貪執，轉成資糧；以願力遮遣顯現凡庸情器之執著後，顯現清淨剎土之相，于心境中而受學；以牽引力斷絕其他生處結生相續(128)之習氣，障蔽所欲之事；以串習力作瑜伽之調練，以願力將希願事托付三寶，並以清淨相合之極深口訣，加持趣行極樂世界等淨土。」
如是修習上師供養之導引而尚未趣行證悟上妙道臨死時，藉由懺戒一切所犯三昧耶後還淨，祈請本尊及上師，舍諸資具等，藉五力遷轉至淨土；其法為頭向北方，面朝西方，右肋而臥，右手附頰，右無名指塞右鼻孔，氣由左孔出入，作念「本師釋迦牟尼亦藉此法涅槃」而憶念佛威儀，自己善妙安樂施予他人等，輪番取舍之菩提心，作死歿等輪迴涅槃所攝一切法惟分別假立外，本體能成立者連微塵亦無，于空性狀態中，憶念不失，盡力安住為法身遷轉，或若無能為此，則如前威儀，並祈請面前根本上師，勝解其為三皈依總集之自性，明觀自己身內中央正前有阿瓦都帝脈，細、圓、量約中等藤鞭，上端抵頂門梵穴，與孔竅齊平，下端至臍下四指大皺摺際、閉口，自己心間內，蓮華月輪墊上，與極細心氣無別之上師本初怙主，專注于彼，勝解與自己神識無別，于本身之都帝內，仰視面前之上師，由至誠恭敬信解而祈引導我度脫輪迴苦海，安抵任何信解之淨土，作是念以猛力恭敬信解而祈請三遍後，由上師心間放出體性為慈愍大悲、形相為青色鉤形之光，由自己頂門梵穴孔竅入內，觸自心明現為本初怙主之頂門，上提，自己之黃色下行氣，如鳥羽受風吹上，誦「嘻」騰躍至喉，由喉以「嘻」騰躍至頂，外氣未斷之間，勿出梵穴，外氣斷時受上師光鉤牽引，如流星隕曳般騰射至上師心間，于上師意與自心體性無別狀態中，禪定須臾，之後上師趣行于自己任何所信解之淨土，勝解自己往生彼淨土。
又，以殊勝祖師之靈骨、男發、上等蜂蜜、準吾(129)等分煆灰、加磁石研為細末，調蜂蜜，敷于都帝上端之處，為「物遷識」。
「總之一切生生世世中，依汝怙主不離而攝受，
執持身語意之諸秘密，成為子嗣首座祈加持。」
文義：總之此義：自今而後，直至菩提藏間，一切生生世世中，剎那亦不暫離汝皈依處無比怙主，以悲心攝受後，于一切行相(130)經歷亦無不虔信，加持執持身語意秘密一切功德最勝長子之謂。
「怙主汝于何處現證覺，眷屬之中第一即為我，
暫時究竟無余諸希願，賜予無劬任運之吉祥。」
文義：今生來世成為一切安樂善妙根本之怙主，汝于任何剎土示現現証正覺行相時，能最先領嘗語甘露之眷屬或集會中首座為我，承其威神力，賜于暫時及究竟無余所求之事，不觀待大勞苦，無劬任運之吉祥或善妙。
(第五)收攝資糧田理趣：
「如是祈請最勝之上師，賜加持故歡喜至頂門，
復又心間蓮華之蕊上，足趾光輝祈堅固安住。」
文義：藉如是大恭敬而至誠懇切祈請故，祈具三恩德最勝上師，加持自己相續成大乘道法器故，師意歡喜中，蒞臨至自身頂門，由頂至喉，復循中脈道下降，復又至自己心間八瓣蓮華之蕊上不分離，足趾光輝堅固安住之謂。
此時，資糧田眾身放光照外器世間，逐漸澄淨，化光融入情世間有情，彼等化光盪漾融入自己，供物化光融入如意樹，如意樹融入獅座，之後上師心間放光，照資糧田眾，資糧田眾漸澄淨漸澄淨而如呵氣于鏡般由外至內融，攝入根本上師間，獅座蓮華攝入上師之墊及蓮華，之後自己以對上師猛力殷殷恭敬信解故，上師降至自己之頂門，放無量甘露光，淨治自己之一切罪障病魔，得入上師身語意加持，增長一切教證功德；復又為加持自己身口意故，循都帝內下降至自心間融入所觀自心無別本初怙主後，勝解于歡喜中堅固安住，以如是理趣勝解上師、本尊、自心三者體性無別後，當精進受持一切威儀，隨任顯現為樂空之游戲，視為上師三密自性，一切威儀觀為密咒與手印自性生起圓滿雙運行持、修心之行持。
結末以《普賢行願》(131)等作諸善回向發願為鈐印，略之為：
「如是所作白淨之善業，三時一切善逝佛子俱，
行相發願無余皆成辦，回向執掌教證正法因，
由此威能我于世世中，不離最勝宗乘四種輪，
出離菩提心輿清淨見，二次第道行趣願究竟。」
文義：以供讚祈請上師等法事為代表，如是所修白淨妙行或善業，回向于何？並非唯回向于藉法牟利等輪迴圓滿之因，而是如過去現在未來三時諸佛或一切善逝連同其子嗣(132)之行相，為利益有情，發盡所有願，皆無余成辦，回向生生世世執持安樂利益有情根本無余教證正法之因。
由成辦前之威能力，自今起一切生生世世，一切殊勝中我安住最勝乘，即大乘道助伴相應符合之境，依止上士具大乘性相，夙昔善願得遂，以夙昔所積福德圓具修法順緣；于彼四輪(133)；或雅旺卻吉旺秋云：「立誓願斷有漏善樂，立誓斷不能利他之聲緣(134)行為，立誓雖見輪迴如膿血但為利他亦觀善妙，三種承諾不變異；加立誓如金剛鑽紋般為四輪」，剎那亦不離，見輪迴一切為苦自性後，欲解脫出離之心思、大乘正道菩提心、諸法本性不顛倒之清淨見及降伏生死中有之生起次第，斷生死中有無余種子後能轉真正三身之圓滿次第，二次第甚深道之一切行徑，易證中得達究竟雙運大金剛果位之因，藉深切欲願而回向。
座間如何行持理趣
持自心間有皈依處總集自性雙運金剛持本初怙主之佛慢，飲食住臥等受用之時，以三種子加持諸飲食，享用會供之理趣而獻供，衣物亦以獻本尊天衣理趣(觀而著之)，如是依座中及座間受持後，至上師加持趣入之相未顯露之間當修。
如此精進于座中座間之行持後，結末誦吉祥偈：
「輪涅白善盡所有善相，從今普離不祥諸衰敗，
暫時究竟善妙虛空藏，享用圓滿吉祥願吉祥，
遍智羅桑札巴之法教，三學清淨專一勤修行，
瑜伽出家大眾悉遍滿，佛教長久安住願吉祥，
童稚時起即祈上師尊，及勝本尊故獲宗喀巴，
加持得入利他任運成，羅桑金剛持之願吉祥，
希願財富流注如夏湖，無瑕種姓水流無中斷，
永以羅桑正法度晝夜，享用圓滿吉祥願吉祥，
我等從今直至菩提間，正作將作凡所積善業，
至尊殊勝色身住此土，堅如不異金剛願吉祥。」
結讚：
依何無余根本拔除去 輪涅憂惱眾聚靈妙藥
上師成就具甘露粹瓶 三具執持金剛恩中得(135)
如此勤修善行任所有 勝乘善知識語教甘露
世世啜飲享用無厭足 十地五道證悟達究竟
三身速證之因中回向
此是見輪回安樂享用無意義，一同勤求解脫之住菩提洲諸山林者所勸請，依無比恩德大金剛持羅桑益喜之語甘露及文殊化現人身之法尊索南敦珠二師所授直解為基礎，增補修心等法，吉那巴羅桑徹殿，于三十九歲時編。吉祥。
注釋
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(1)最勝成就：事業上最勝成就是息惑業苦及垢染，增長教證功德、懷攝一切智，誅我執，果位得「受用圓滿和合大樂無自性，悲心遍滿相續不斷而無滅」之和合七支，共自他二利。
(2)共通成就：外道修行成就者亦可得到之飛天、遁地、隱身、丹丸、飛劍、眼藥，神足、攝粹八種成就。
(3)牛五淨：牛身所出之乳、酪、酥及未墮地之糞尿。
(4)道次第：菩提道次第之傳承，包括大乘深觀、廣行二種傳承。
(5)戴黃帽冠冕：格魯派大師頂戴象徵持戒嚴謹之黃帽，以此表格魯派傳承。
(6)受用：滿足于眼耳鼻舌身之花香燈涂食諸享用。
(7)五妙欲：代表色聲香味觸五種妙欲之鏡、琵琶，香水、食饈、天衣錦鍛。
(8)八吉詳：吉祥結、蓮華、寶傘、右旋海螺、法輪、尊勝幢、寶瓶，金魚，據密續法本云：釋迦成佛後，由大梵天王、帝釋等天王請求說法，其時天王獻法螺表請宣揚正法音，破諸惡說，法輪表大轉法輪，吉祥結表心具遍智智慧，寶瓶表圓滿福德資糧，蓮華表不染輪迴過失，金魚表渡輪回大海，寶傘表最上之庇護處，法幢表豎法幢于十方，唯表正法流傳吉祥之意。
(9)七寶：紅寶石、帝釋青、吠琉璃、子母綠、金剛石、珍珠、珊瑚；或吠琉璃、金、銀，水晶、冰珠石、紅珍珠、綠玉。
(10)八法：利衰毀譽稱譏苦樂。
(11)毘盧七支：毘盧遮那佛之坐姿，共有七要點：雙足跏趺、雙手定印、舒張雙肩、脊椎挺直、頭微下俯、舌抵上顎、眼視鼻尖，在脈氣明點瑜伽觀修中各有其必需目的。
(12)種種：蓮華有時觀千瓣，有時八瓣，色澤或白、或紅、或五彩不一，指其形色多樣故，非指多株蓮華。
(13)怖畏金剛：文殊菩薩示現忿怒身相之一，是閻摩敵種姓中之一支，俗稱大威德金剛。
(14)具三恩德：具有灌頂、口傳、講解導引三種恩德。
(15)舞：身姿手勢行動多端，如舞蹈時姿態轉變不一。
(16)班智達：梵文pandita, 指有學問碩學之士，後作博通五明之大師。
(17)三種薩埵：金剛乘中生起次第觀修的一種方法，自身是三昧耶薩埵，又稱誓句尊，誓尊；心間化現智慧薩埵又稱智慧尊，智尊，智慧薩埵之心間代表有本尊心命之三摩地薩埵，又稱禪定尊、定尊，三者合集一身，故稱三合薩埵，或三種薩埵。
(18)相好莊嚴：「相」指三十二相，「好」指八十隨形好，此為傳統佛經上的略稱詞用法。
(19)廣大行：至尊彌勒菩薩傳無著世親論師流傳行世的大乘道次第傳承之一。
(20)甚深見：至尊文殊菩薩傳龍樹、聖天論師所傳承行世的大乘道次第傳承之一。
(21)能依所依：能依為本尊天眾，所依指壇城越量宮等。
(22)吉祥四臂智慧怙主：即四臂「嘛哈嘎拉」義為大黑天。
(23)六臂智慧怙主：六臂嘛哈嘎拉，有說為觀世音所化現，有白、黑諸身色之別。
(24)資糧田：所觀想之皈依境天眾，是具積集福報，產生功德資糧之作用，如田生稼禾谷物般，故稱「資糧田」。
(25)三昧耶尊：指此處由自己所觀想出之天眾。
(26)南摩咕嚕貝：此四句依次為皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。
(27)手印：所謂「手印」並非手結印契，概念中觀想本尊之身姿、顏色、手幟等皆屬手印，密法尤忌望文生義之臆解。
(28)近誦：親近本尊所作之持誦觀想屬之。
(29)相續：包括身心二元之連續，心剎那剎那變異而相連持續至輪迴終了為止，身剎那剎那變異相連至死方休，二者皆相連持續，在無常的看法中無固定不變之身、心，故藏文中多用較整體周延的「相續」一詞看待有情，有些譯成「心」或「心續」，易落偏頗，然俗中多不辨。
(30)器世間：指外在宇宙山河大地。
(31)情世間：存在于宇宙山河大地中的六道眾生。
(32)影染：三昧耶、鬼魔、惡友、飲食、處所、尸晦等垢染，能毀相續中禪定力及隳退，如云蔽日故曰「影」。
(33)上師蘊界處：本段敘述及補充表之為
位置 尊名 身色 面向 蘊界處
頂→髮際發及→喉喉→心心→臍臍→腿根 毘盧遮那無量光佛不動佛寶生佛不空成就佛 白紅青黃綠 前前前前前 色蘊想識受行
臍心喉頂 佛眼佛母摩摩枳白衣母度母 白青紅綠 後後後後 地水火風
眼耳鼻舌心密處 地藏大勢至虛空藏觀自在文殊除蓋障 白黑黃紅紅綠 前左右前前前前 眼耳鼻舌意身
關節頂髻 普賢彌勒 綠白 前前
眼門耳鼻舌密 色金剛女聲金剛女香金剛女味金剛女觸金剛女 白黃紅綠青 后后后后后 色聲香味觸
右掌左掌口密處右肩左肩右膝左膝頂心足心 閻摩敵明王慧竟明王(無能勝)馬頭明王甘露漩明王不動明王欲帝明王藍杖明王大力明王轉輪明王損美明王 黑白紅黑(青)黑(青)黑(青)青(黑)黑青(黑)青(黑) 前前前前前前前前前前
, (34)十護方神：
東：帝釋天 東北：自在天 上方：日神？
南：閻摩天 東南：火天 下方：月神？
西：水天 西南：羅剎
北：藥叉 西北：風天
(35)十二藥叉大將：應是《藥師琉璃光如來本願功德經》所列宮毘羅大將、伐折羅大將、迷企羅大將、安底羅大將、頞你羅大將、珊底羅大將、因達羅大將、波夷羅大將、摩虎羅大將、真達羅大將，招杜羅大將、毘羯羅大將。
(36)五體投地：額頭、雙掌、雙膝。
(37)隨眠：謂潛在的、未明白顯示出的思想或行為。
(38)三學：戒定慧。
(39)大自在金地基：依《俱舍論卷十一》云：「有情業力感別風起，搏擊此水上結成金，如熟乳停止凝成膜，故水輪減唯厚八洛叉，余轉成金。」其宇宙觀認為此世間系水上凝成金輪，是大自在金地基。
(40)鐵圍山：同上書：「此外復有鐵輪圍山，周匝如輪圍一世間」說世間最外一圍鐵圍山環繞，是一世間界。
(41)二種：此處二種寂滅指小乘寂滅及大乘涅槃。
(42)三學：戒定慧。
(43)二次第道：生起次第、圓滿次第。
(44)資糧等五道：資糧道，加行道、見道，修道、無學道。
(45)全片等具性相顱器：金剛乘行者使用之顱器，有其標準條件，從顱外紋路觀察，有無紋全片如蛋殼，無矢狀縫連結；一些矢狀縫紋有三條、四條等，其顱內紋路多樣，各有善惡緣起，故須依口訣抉擇合乎善緣起標準。
(46)五肉：噶舉、薩嘉、格魯等新派以象馬牛犬大肉為五肉，其取材非凡庸有情之血肉，有其特殊標準及象徵意義。
(47)甘露：大香、小香、紅白菩提心及腦，一般望文生義者，以為凡夫糞尿精血穢物為甘露，顛倒邪見誤解極重，正如漢藥的「人中黃」、「人中白」亦非屎尿，真正的五甘露取材及定義有極完整標準。
(48)外內表義：外表五肉五甘露，內義勾召成就之五鉤、光顯成就之五燈。
(49)具性相之明妃：應具性相標準條件，概分外、內、密、真實，各有嚴格定義，非泛泛可企；八支粗墮云：「俗女自力取甘露」，其罪甚重，修士宜慎。
(50)共通道：指輪迴過患、暇滿難得、生死無常，業果不爽為四共加行；皈依、大禮拜、發心、金剛薩埵百字明，獻曼達等四不共加行。
(51)具性相：此處之具性相指前述各項條件。
(52)二顯：能顯及所顯，由無明生我執，我執起自他能所。
(53)二障：煩惱障、所知障。
(54)五佛各別之三昧耶：本處課誦本及此講解本均省略全文。今在此補全如下：一切諸佛與菩薩，勇父及諸瑜伽母，普願垂慈愍念我，由我持明者某名從今已往今為始。乃至菩提藏要間，有如三時諸怙主，于菩提乃決定為菩提心為最無上，我今即發此殊勝，受持清淨諸戒律，一切善法總皆集饒益有情三種戒，各當堅固而受持，正覺妙法及僧伽，最上無比三寶尊正覺瑜伽中所生，戒儀從今堅固持，廣大最勝金剛種，金剛鈴杵及手印真實性中而受持，上師受持亦如是，廣大最勝珍寶種，誓句悅意皆具足每于晝夜六時中，常行四種妙布施，廣大菩提所出現，清淨蓮華大種姓，外內秘密之三乘，受持正法盡無余，廣大最勝羯磨種，具足一切諸禁戒，真實性中而受持供養事業盡力為，菩提心是勝無上，我今即發此殊勝，為利一切有情故我持禁戒盡無余，未救度者令救度，未解脫者令解脫，未甦息者令蘇息，安置眾生于涅槃。
(55)四力：分別為依止力，懺除力、防護力，對治力。
(56)性戒：本質為惡之戒律，如殺生偷盜諸類。
(57)遮戒：佛制為惡之戒律、如飲酒等。
(58)界：此處指根器。
(59)樹嚴經：漢譯為《華嚴經入法界品》。
(60)廣略道次第：菩提道次第廣論、菩提道次第略論、及概括其他有關著作論典。
(61)如所有：如其所有，一切應有盡有，指廣度。
(62)所知：能為心之境，凡能作為心所了知之對象，簡言之即指知識。
(63)盡所有：盡其所有，完全周遍涵蓋之范圍。
(64)善趣：往趣天人善趣圓滿善妙之謂。
(65)定善：決定善妙、永久安樂，指解脫果位；此與「善趣」二者表示世出世間之善果。
(66)制惡作戒：防護制止一切不善十惡，是比丘、比丘尼，沙彌、沙彌尼、近學女、優婆塞，優婆夷七種所受持之別解脫戒主要內容。
(67)具十法：此即善知識基本條件，原出自《大乘經莊嚴論親近品第十九》云：「調靜除德增，有勇阿含富，覺真善說法，悲深離退減」，若善知識具足十種德者應堪親近：何謂為十，一者調伏、二者寂靜、三者惑除、四者德增、五者有勇、六者經富、七者覺真、八者善說、九者悲深、十者離退。或可參見《菩提道次第廣論卷一》諸論。
(68)二種十真性：金剛乘中合格上師的標準，基本上需如《上師五十頌》所云：「具戒忍悲智、尊重無諂曲，了秘密儀范，博閒諸論議，善達真言相。曼拏羅事業，契證十真如，諸根悉清淨。」至于外十真性為：「一善巧了知繪布壇城及入壇修壇城法，二善巧加行等禪定，三善巧知手印，四善巧知右伸，左伸、圓形、平等等姿勢；五善巧金剛跏躍等各種坐姿；六善巧諷誦，七善巧護摩火供，八善巧供養儀軌，九善巧應用事業，十善巧送歸等收攝諸法，此屬隨順《勝住續》所說下三部阿闍黎必具。內十真性為：一善巧修守護輪至回遮間諸方法，二善巧藉繪制咒輪佩身而守護回遮，三善巧瓶灌及密灌，四善巧慧灌及第四灌，五善巧開分怨敵護法相離之和合事，六善巧食子儀軌，七善巧意誦、金剛誦、三昧耶誦、輿乘誦、忿怒誦等持誦法，八善巧如理修建壇城，未修成壇城則知收攝之法，九善巧勝住儀軌，十善巧觀修、供養壇城，此是屬《金剛心莊嚴》所說無上瑜伽部金剛上師所必具條件：此外《金剛幕續第八品》亦有說十真性，欲依止上師者應持為圭臬揀擇真實上師。
(69)勝住：勝住、善住意，指于壇城中為佛像、靈塔、經典等灌頂、裝髒、迎神、安住之儀式，漢地義較狹，指于佛像落成後，擇日致禮而供奉之，與道教名詞謂開光，或開眼，安神、入神等意義不同。
(70)三身無盡莊嚴大輪：即身語意密不可思議之義，簡而言之，身密不可思議：佛身量及頂髻高不可見，語密不可思議：妙音周遍世間一切處；意密不可思議，佛一切智周遍一切所知；
(71)幻化網：以方便善巧為利益眾生，故依發心及願力「幻化」不可思議如「網」多端萬象。
(72)嬌媚或游戲：《大手印甚深導引·勝共成就庫藏》云：隨順應合地上、地中、地下天龍人等六道各有情以身莊嚴不可思議示現。
(73)色等五蘊：參見注33。
(74)百種姓：依《上師供養儀軌導引開顯密要耳傳口訣庫藏》云：「毘盧遮那種姓，寶生種姓、無量光種姓，不空成就種姓，不動佛種姓各二十種，計百種。」
(75)大秘密唯一種姓：即金剛持。
(76)二顯：能顯及所顯，由無明生我執，我執起自他能所。
(77)有境：入于自境之法，此處指心。
(78)具二清淨：自性本淨及倏爾客塵清淨。
(79)有漏近取蘊：具有煩惱的前一業惑之近因所產生，再成後一業惑之產生之因。
(80)三遠離：身遠離、口遠離、意遠離，或有譯成「三寂」。
(81)由母所得之紅明點：成身理論詳見《生起次第釋論集》中《三身建立論》內文。
(82)視師為佛：密乘實修中，未依止前先須善巧觀察上師，藉由前述抉擇善知識十法，再依外內十真性之標準揀別後，于合格之真正上師，再善巧依止之法，一位真實上師其言行舉止無不契合佛法，既已契合即與佛無別，自然可視師為佛，並非說未觀察或不知觀察便率爾糊涂視之，不作觀察日後易犯密戒，過患極大，可不慎哉！
(83)八無暇：《八千頌》云：「地獄餓鬼與旁生，邊地及與長壽天，邪見諸佛不出世，暗啞此等八無暇」。
(84)自他五圓滿：自五圓滿為：「得生人中根具足，業際無倒住正信」即說得人身，住佛法住世之境，聞思修所需之諸根官具全，不隨外道顛倒邪見而行，業無錯倒，欣樂入教法正信；他五圓滿為「如來出世及說法，教法住世得隨轉，為利他故心哀愍。」佛降世、說正法，法未滅，有隨法行者，復有悲心攝受弟子之人。
(85)愛有歡喜林苑：即喜林苑，帝釋天所居善見城北有一苑，池塘林木，賞心悅目，男女諸天恣情享受欲樂之處，《俱舍論卷第十一》：「種種妙寶具足莊嚴，是彼諸天共游戲處，一眾車苑、二粗惡苑、三雜林苑，四喜林苑。」(大正Vol.29, p.59下)
(86)七聖財：《寶積經四十二》：「信戒舍聞慚愧慧，如是七財無盡藏」。(大正Vol.11, p.249上)。
(87)五道：六道中天、非天二合一。
(88)口訣：此處口訣主要以《修心七義》之知母、念恩、報恩諸法作觀。
(89)二種菩提心：願菩提心、行菩提心。
(90)五力：此為《大乘修心七義論釋》云：「總攝教授心，應修五種力」依慧海法師譯為牽引力、修習力、白種子力、破壞力、願力。
(91)四種加行：同前書云：「四行勝方便」。釋為集積資糧加行、淨障加行、供魔加行、供養護法加行。
(92)五過：《辯中邊論》云：「懈怠忘聖言，及昏沉掉舉，不作行所行，是五失應知」(大正Vol.21, p.471下)宗喀巴之《菩提道次第廣論卷十五》云：「五過失者，謂加行時懈怠為過失，于三摩地不加行故；勤修定時忘失教授是其過失；若忘所緣心于所緣不能定故；己住定時沉掉為過，彼二令心無堪能故；沉掉生時不作功用是其過失；以不能滅二過故；離沉掉時行思是過失。」
(93)善妙根本：以下皆屬大乘修心七義教授科目，修士求詳解者可取《大乘修心七義論釋》究讀；此處非本論故不贅。
(94)諸瑜伽修一：釋中云：一切瑜伽皆以利他心而作。
(95)諸倒覆修一：釋云：思惟遇苦難有情諸苦悉歸于我之意。
(96)初後作二事：晨起觀照不離二菩提心，晝間正知正念，夜臥自省悔懺。
(97)二境：指順逆。
(98)二事：總體法三昧耶，別支修心三昧耶。
(99)三種難：謂煩惱初難念及、中難制止、後難斷除。
(100)三主要因：值遇良師，自心堪能如理修法，具足修法所需順緣。
(101)三無壞失：不退敬信師長，不退勇進修心，不退守護大小乘細微學處。
(102)三無離：身口意三無離正法。
(103)六種顛倒：忍顛倒、欲顛倒、味著顛倒、悲愍顛倒、教心顛倒、隨喜顛倒。
(104)風息之馬：藏地乘馬，故以其為喻，心如騎士，呼吸風息如馬，受其駕御。
(105)集：眾生積造業習氣，招致六道等與其相應之果為「集」。
(106)追求菩提：本頌文句中作(注：此處原為藏文)，並無此句(注：此處原為藏文)，義上雖無差別，字面則有出入，尊重原文，依文照錄。
(107)四魔：天、蘊、死、煩惱四魔。
(108)制惡作等三戒：制惡作、攝善法、饒益有情三戒。
(109)下中士道後：本法各偈口授講解時，可配合三士道作科判段落講解，故此處如是說。
(110)異熟：指果報報應。
(111)十一利生：饒益有情戒中以十一相作饒益；《菩提正道菩薩戒論》云：一者于應助伴而作饒益，二者于昧理者為作饒益，三者于有恩所為作饒益，四者于諸怖害，能為救護，五者于他憂惱令其開解，六者于缺資具，為作饒益，七者于求依止，為作饒益，八者隨有情心為作饒益，九者于正行者為作饒益，十者于倒行者為作饒益，十一者為欲饒益諸有情故，以神通力而作調伏。
(112)耐怨害忍：亦譯忍他毀犯忍，于他人傷害我事皆忍不嗔。
(113)安受苦忍：亦譯忍法苦行忍，為修正法，忍一切苦痛寒熱而事修行。
(114)思擇法忍：思惟勝解之安忍中勝解之三寶、無我等八種對象
(115)心于所緣：修止之定義是「心一境性」，所緣一境可為具體事物或抽象概念，不論為何皆需明顯專注其上是謂。
(116)意造：心意所造作而現。
(117)偏空：偏頗他空，落于頑空、斷空之界。
(118)等持：修止中第九住心，心平等安住離取舍。梵文samadhana或譯三摩地。
(119)闍摩他：梵samatha, 藏 ，或譯闍摩他，《解深密經第六品》云：「即于如是善思惟法，獨處空閒，作意思惟，復即于此能思惟心，內心相續，作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名闍摩他。」《寶云經》云：「闍摩他者，謂心一境性。」
(120)成量：本詞需架構于因明基礎上理解，所涉范圍過大，一言難盡，簡單來說，成量即為以佛為量真(Pramanabhuta)論證因圓滿至果圓滿，自利利他二圓滿者，才是成為量之一切智、佛。
(121)諸口訣：此中即藉因明為方法，論證甚深中觀見緣起性空，空有不礙諸要訣。
(122)商主：舊時一群外出商販中之領袖，經驗、閱歷皆為眾人表率之人。
(123)第一次第：即生起次第，此中理論詳見拙譯《生起次第釋論集》。
(124)阿瓦都帝脈：梵Avadhuti之譯音，即中脈。
(125)八瓣脈輪：即心輪八脈，詳見上書。
(126)第三次第：格魯派主修三大金剛中密集金剛圓滿次第有二傳規，一為聖者傳規，說身遠離、口遠離、意遠離、幻身、現證菩提、雙運共六支，身遠離屬生起次第，口遠離亦稱金剛誦，屬圓滿次第故身遠離含于圓滿次第中，二者屬一次第；緣于自心或心之次第是意遠離第二次第，幻身世俗諦又名自加持次第，現證菩提同勝義諦光明次第，二諦雙運或無二智是第五次第，故此處說第三次第幻身。另一為智足傳規，教法不同不贅。
(127)上下境：上境上師三寶，下境貧窮乞丐孤獨無依老病者。
(128)結生相續：《俱舍論》卷九：「從茲蘊厚，中有便沒，生有起已，名已結生」即中有神識入母胎赤白二諦交會中受孕。
(129)准吾：據藏文晶珠本草記為貨貝或擬棗貝[Monetaria moneta (Linne) Erronea (Adusta)]。
(130)行相：所作所行行狀事業之義。
(131)普賢行願：即《華嚴經普賢行願品》。
(132)子嗣：菩薩、聲聞及佛弟子為佛之子嗣。
(133)四輪：住大乘、依上士、善願遂、順緣具。
(134)聲緣：聲聞、緣覺二眾。
(135)三具：灌頂、口傳、講解三具全。