金剛乘佛法基本概念和皈依意義(吉美袞桑滇貞仁波切)
上師講解金剛乘佛法基本概念和皈依意義 (2002年12月)
一、第一天法會的開示
……前面所舉的這些例子，是想說明：人生難得快樂。從你們的出生到現在，請問你們快樂嗎？真正得到幸福了嗎？不知道。——能說我快樂的很少，而且，所謂的幸福和快樂也只是剎那間的感覺，而去追尋這些無常的東西是沒什麼意義的。當你皈依佛法後，嘗試著從你的周遭、你的親戚朋友身上去觀察——直至觀察整個世界，你會有所體悟的。
我跟你們一樣，是漢人，也是出生在俗世。我這個上師也是跟你們一樣，小學、初中、高中、大學，讀了這麼多年的書。你們會的計算機，我也會。甚至保齡球、乒乓球，我也都會玩。很多人喜歡聽我說法，很多人喜歡跟我來學法，是因為他從我身上看到一個例子——我身上最殊勝的地方，不是穿上袈裟坐在這里講經說法——我最值得效法的是身上的這種相撲相斗的精神。
我本身是一個企業家，後來，我把企業全部丟下，用所有的錢來設立了幾個佛學中心——我沒有給自己的家人留下任何物質方面的東西。有人可能會問：上師啊，那你要生活怎麼辦？你生活、吃飯的錢從哪里來？——會替我煩惱。那麼，我告訴你們，佛陀當年就講過了：金剛乘的弟子在五濁惡世的時候，修行的資糧是不會讓他斷的。別人在天災人禍的時候，可能都沒有飯吃了，可是瑜珈士絕對不會斷糧。更何況，我還是一個金剛上師！
事實上也證明，我雖然沒有留下任何的東西，十年來我也沒有去做任何的經濟事業——可是，過的比以前更自在、更快樂。我沒有那些金錢、事業上的任何煩惱，所有的生活就是投入弘法、皈依、教化眾生——我的所有時間都是公眾的。然後，為了追尋自己更高的智慧，我常常就把家里、中心丟下，就去泥泊爾那邊閉關去了——長年住在那里的帕聘山上去，那邊有個小關房——關房很小，里面只有一張床，有一個佛壇，還有一張桌子是用來寫字的——剩下就什麼都沒有了。我在那個地方過了好幾年，快樂得很。因此，當你放下世俗這一切去修道，你從這里面找尋真理、找尋快樂的時候，那個心是非常平靜的。
我今生的經歷所示現的是：一個跟你們一樣的凡夫，走入修行，透過實修實證，證量到了，就自然開啟了過去的記憶體，就跟過去的修行銜接上了。這時，很奇怪的——各種的法就自然緣起了。當時，我自己就莫名其妙地就跟著一個上師——叫嘎拉多傑(極喜金剛)的——他現在是一個堪布，他就帶著我到尼泊爾去了。去到尼泊爾，本來什麼人都不認識，但自然就出現了佛學院院長，隨後出現了夏扎法王。他們看到我後，從我的修行中，他們看出了我的證量，他自然就授給了這麼一個職位(金剛上師)。
此外，我還花了大量的時間翻譯了許多法典。我翻譯這些做什麼呢？我的修行統統都會了——而且我修行時是不用這些東西的。我這樣去做，它所示現出來的是：為了讓所有的弟子，讓所有的眾生來學法時，不要再有障礙。因為所有的漢人在學法時，所碰到的障礙，第一個就是法教問題。當地傳了密法三十年，仍沒有什麼法本。看起來好象很興旺——好多大法王、大上師都過去了，統統都到當地去灌頂傳法，但最後傳下來的就是給一張小紙條，上面就有一個心咒。
那麼，你們這些上師們每天都講的是「即身成佛、大圓滿非常殊勝等等」……講了很多，眾生也信。可是，信是信了，他具體怎麼去即身成佛呢？——只去念那個咒子，也許到時候，不僅一輩子的業力消不了，還要往下墮呢！——怎麼能成佛呢！這就實際上把宗教變成了一種假相——我不喜歡這個樣子。佛法，講究的是真實義——就是勝義諦。「諦」就是真實，就是不壞的東西——這是不能來欺瞞眾生的。
所以，我寧肯花很多精神、很多時間，去把它譯出來。然後，在今天把這些東西傳給你們，讓你們來受法灌頂，並可以帶著你們去念誦。然後，再講解它的密意，好讓你們完整地去修持。這樣，最起碼我們是把完整的法教給了各位了。你不修，那是你的問題了——上師沒有對不起你們的。若只是灌頂，傳個口訣，傳個咒子給你——那個是真的對不起你。但今天傳給你們了，你們如果不去修，我們也沒有辦法。上師——充其量他只是一種引導、導引者，佛陀也是導引者，所以我們稱他為人天大導師。他當年把所證悟的了義佛法，即無為法，要傳給我們，連他當年都不知怎麼傳。可是，今天我們透過歷代的法脈持有者的實修實證，把整個證悟的過程，統統把它化成法本，制定成儀軌之後，每一個人面前就有了一條路可走。
這樣的一條路，我們把它劃成十三個階梯，基本上分成九個大階梯——所指的就是九乘佛法。九乘佛法上面還有四個階梯，就是我們的外、內、密、無上密四級。在九乘佛法，最基礎的是所謂的聲聞、獨覺、菩薩，就是：下三乘、小乘、大乘，還有顯宗——都包括在這三乘里邊。之後，進入下三部密，這指的是東密、唐密，還有日本的所謂《金剛經》等兩部經典為主的教派，統稱為下三部密。之後，再來才是瑪哈瑜珈、阿奴瑜珈、阿底瑜珈，意思就是生起次第、圓滿次第、大圓滿次第——這樣是三級，加上前面講的基礎六級，一共叫九級——九乘佛法。這九級佛法，我們稱它為階梯——意思是你從基礎的底下往上走，要想求取解脫，共有九個法門——就是九個次第讓你去學。這是引導你一步一步往上走，最後走入無上密里邊。
可是，你們要弄清楚，九乘佛法只是階梯的引導，並不是解脫。即使到了第九乘阿底瑜珈，也不能解脫。直到阿底瑜珈之後的心法中的心法、心髓中的心髓，就是我們今天講的「龍欽心髓」，也就是心中心——這個法門才可以幫助我們真正去證果。而前面的九乘只是為了幫助我們去入道，只是為了幫助我們去開啟中脈、證入空性，去入道。入道之後，才能有路去解脫——你連佛道都沒碰到，你講修佛，那不是笑死人嗎！
今天，所有一切佛法，從你們開始皈依後的這一切修行，全部都是引導，引導就是方便。這樣的方便法門，是佛陀慈悲，為了引導眾生而開演出來的方便。所有的一切經典，你們看到的文字，包括有文字的經典，都不可以說是了義的。有經典文字的東西，統統都是引導，都是方便，只是為了方便教化。所以，你們將來在看文字的時候，要注意，這些東西，都是在幫助你們，從你的心、從身語意去思維其中的道理，幫助你去明白佛法的道理。可是，明白是一件事情，你做到做不到，就是另外一件事情了。當你明白了這些道理之後，才來修，那起碼你的方向是對的，你的概念是對的。那樣在實修的時候，你才能真實到了那個境界。到了這個境界之後，不是就算了，不是就達到成就了，沒有！到了這個境界後，還要堅固，永遠不退轉，安住在那個境界——這才是成就。所以，你在道理上知道了，並不代表你就懂得佛法了。而且，你知道後，你即使去實修，你即使能夠感受得到，也不算有成就——這個很重要。
有些人開始修行，修了一段時間，覺得好殊勝！有人跑來告訴我：「上師啊，我修到本尊告訴我說——你已經成就了。」我一聽，傻掉了。會不會有這種情形呢？絕對有。可是這絕對不是本尊在告訴你——你把整個佛法的意思，都全部弄錯了。我們講的佛——是個名詞，泛指的是一切佛。而本尊，也指的是一切本尊，各式各樣的本尊。比如說，今天你修觀音菩薩，觀音就是你的本尊，而實際上，本尊就是你，你就是本尊——在金剛乘里，你和本尊是無二無別的。可是修了半天，修了本尊後，修了觀音菩薩後，修到最後，觀音菩薩竟會來告你說你已經成就了，——這是什麼？顯然，這中間就有問題。那麼，問題在哪里呢？觀音菩薩在哪里？有人想過這個問題沒有？你們是不是把佛當做一個實質性的東西了？
今天，在大圓滿的教義里面，在金剛乘的教義里面，這個佛，所謂你修的觀音菩薩本尊，——其實跟你無二無別。那麼，它代表的是什麼？代表著你所修的、要證悟的，不是這個觀音菩薩。那觀音菩薩從那里來證悟呢？這里有四個東西要搞清楚。第一，就是剛才所講的「外」的。外的東西，指的是你過去的一切業力。而所修的這個法門，是在幫助你清淨過去累世所造的業果——你如果不清淨，你對色身的執著、我執和法執，人、我二法——這兩個執著如果不去打破，你的心就會永遠被世俗牽引著。那樣，何來空性呢？——既然空性沒有打開，業力也沒有消、沒有退轉，那當然是不可能有成就的。要知道——不能證入空性，就沒有成就可言。
因此，佛法的第一重，關于「外」的修法，就是讓你打破這個業力的外在障礙——打破這個之後，才能進到你內的部分。而內的東西是什麼？五毒。在前面的修行部分，還沒有接觸到五毒。前面對治的只是習氣、業力，而五毒是你的貪、嗔、癡、疑、嫉妒、我慢——可是，它卻也是五方佛的根本，也是五種智慧的根本。這五毒，剛好就包圍著你的如來藏，把如來藏的佛性緊緊包纏住，因此，你如來藏的智慧光明就不能外顯。我們的修行，就是要先把外的業力破了以後，再把內的擋住如來藏光明的五毒消除，使如來藏的光明開顯，這就是見道了——才看到道。
那麼，觀音菩薩到底存不存在呢？他存在于非有、非空之間。意思是任何人都可以是觀音菩薩，觀音菩薩也可以是任何人——當你自己證悟了這個本尊的時候，你就是觀音菩薩。所以，觀音菩薩只是一個名詞，一個修持的境界和狀態，而不是有一個真正的人在那邊——你們要把它搞清楚。
有些人修到這里時，自己就迷惑了——他把諸佛菩薩當作真實而有。要知道，真實而有的諸佛，不是這樣在示顯的。如果帶著這種觀點去學法，學到最後，就直接往下墮了。那時，你再抱怨說我修法怎麼會這樣？！其實，是你從頭就尾沒有得到正法。今天你們第一堂來皈依，我已經開示到這麼清楚了，你們將來不能怨我這個上師沒有告訴你，所以一定要搞清楚。
而證入佛性，證悟空性，就是第一個的登地菩薩的境界了。這就是告訴你說，你已經成就了——因為你自己看到了，就可以肯定地告訴你——這樣才叫做成就。而不是說，是你看到了這些諸佛菩薩的幻象，不是這樣的一個情形。所以，藉著這樣的機會，把這些跟各位講清楚。雖然現在還是在講加行——叫共加行，是一切大乘佛法的基礎，但這些對你們將來是最重要的。
另外，當你們來學佛，必須明白佛法的概念是什麼。很多人來學佛，他找不到佛法真實的道理在哪里？——誰都知道：哦，菩薩很慈悲嘛，諸佛很莊嚴——然後心靈上有個寄托，很多人是這樣學法的。作為金剛乘的弟子來學法，一定要有四個非常重要的東西：第一個就是樂——樂就是喜歡，起歡喜心來接觸佛法。再一個是淨——就是清淨，清淨就是莊嚴。有了樂信、清淨信，從這兩點產生的信仰，來接近佛，然後就來皈依，就開始修、開始學法、開始聽聞佛法。這中間，你會去思維如何去累積功德——很多人都是從這里開始的。可是，這樣開始的信念，是非常的脆弱，一擊就破了，一個考驗就倒了。
能夠幫助你們自己堅固信仰的，只有勝解信。所以，從樂信、淨信，然後再到勝解信——這個就是我們依次去建立的觀念。終究最後究竟的信仰，才叫做不退轉信——這就叫四大信念。這四大信念，也代表著你修行的層次。從淨信、樂信來皈依修持，讓自己道心堅固去學習。然後到了勝解——意思是說：你經過長期的觀察上師，觀察這個法，觀察傳承，對這個上師的功德、他的事業、他的慈悲心，你認同了，而且也能夠理解。當你能夠理解，並這樣深信去追隨他的時候，才叫做勝解信——這時，你才有資格修密的法。可是，達到這樣的成就，也只能到菩薩境界而已。而要建立大成就真正究竟解脫的法，一定是要產生不退轉信。
什麼叫不退轉信？你們看過《米拉日巴尊者傳》吧？他的上師，長期地在折磨他，種種折磨——你們看看故事就知道了。那樣的折磨，很多人是受不了的。可是，他能夠得到大成就，也是由這個上師所賜。這個上師透過折磨，透過這樣的一種方式，去擊退他的業力，最後幫助他得到大成就。這就是通過他的信心，才堅持下來的。如果是淨信、樂信的弟子，用不了三兩天，你罵他一下，他就會跟你講：拜拜！就走了。甚至還可能會回過頭來——如果是現在的話——有可能會說：你是什麼東西呀！回家了。如果是這樣，肯定不能得到他那樣的大功德的。這些也就是世俗人心的展現，也沒什麼奇怪。
但是，讓你們自己的心，去建立起這樣正確的信念，是非常重要的一環。這一環沒有建立起來，一切法的功德你都得不到——真的，這個很重要！為什麼說一切法的功德都得不到？這里，你們要明白佛法的本質：佛法本身是一種心靈學，也是一種哲學，還加上一個神秘學，還有點宗教學——你這樣用現代的學術來分析它，佛法就是這樣的一個東西的組成。組成這些東西的一切根本，就是在信仰。你相信佛、相信這個法能夠幫助我們，相信這些因果業力過患的可怕，然後我們來建立這個信仰——才會有這樣一個力量存在。當這個信仰分裂的時候——誰來信你這個佛！佛，誰都沒見過——有的人那時所講的話，難聽得要命！
所以，一切宗教，它建立的根本就是信仰。信仰一打破，那所有的一切加持力，當然就不存在了。信仰的堅固，是造就你們加持力的本源。過去，龍欽巴尊者講過，本來一切法，就已經安立了十方諸佛、傳承上師的一切加持力在里邊，但那個加持力仰仗的是什麼？——你的信念。意思是：你把你的上師當成佛，從這個法上所得到的就是佛的加持力；如果你只是把他當作一個菩薩，就只能得到菩薩的加持力；你如果把這個上師當作一個凡夫——他當然就是凡夫了，而凡夫有加持力嗎？——沒有。所以，對你這個上師的傳承的認可，是非常重要的——一切加持力的本源就在這里。當你信念堅定、牢不可破的時候，即使你起心動念，去念一個蓮師祈請文，那加持力就會源源不絕地降下來了。
蓮師七支祈請文，是從西方蓮花妙喜剎土，從八寶功德湖自然展現出來的。十萬空行母，每天都在那邊「嗡，鎢堅……」每天都在唱誦著這個祈請文來祈請蓮師，蓮師就出世了。蓮師是從阿彌陀佛的心生出的，阿彌陀佛持大悲心為了救度眾生，而去開演金剛乘法門，于是從他的心間就生出了蓮花生大師——透過八寶功德湖，在蓮花中轉世——這是阿彌陀佛的心子，是從他心間射出的心子——蓮師是這樣出生的。所以，所有一切的力量、法源、加持力，我們主要感謝的是十方諸佛。
我告訴你們，我們這個法脈有三大加持力：包括從諸佛密意傳承，到持明表示傳承，再到補特迦羅(人間)——也就是歷代傳承祖師的傳承。這三大傳承的加持力，直到現在源源不絕。當你們開始修學金剛乘的時候，當你們開始念誦這個祈請文的時候，我可以告訴你：你只要心安靜，虔誠地念三遍祈請文，這個時候，你就感覺到加持力已經降臨了，不用再等待了。其實，這一切的力量，都來自于你們心的堅定與虔誠。
如果正確的觀念不建立起來，在後面學一切法時，就不見功德。由于正知、正念沒有建立起來，雖然講了半天法，雖然有很多人來皈依、很多人來灌頂之後，就去念百字明——可是念了半天，有的人也念了十萬、八萬遍了，然後來告訴我：上師，一點也沒有感應啊！怎麼辦呢？
為什麼會沒有感應？第一個原因，是心念不正確——他們沒有了解到懺悔的力量來自那里。那麼，懺悔的根本在哪里呢？它一定是從自己的心，從身語意去深入地懺悔——而不是只去念念百字明。有的人只是沒事時念念百字明，甚至早上起床，去上班開著車就「嗡班札薩埵吽」地去開。然後到公司上班，上班時休息一下，也還是在「嗡班札薩埵吽」——當你這麼繁雜地去念的時候，心是不安靜的。當然，象這樣的念誦，不是不可以。可是，這種方式的念誦，只是讓你的心不被染著，不讓你的業力增長而已。
但問題是——今天你們身上的業力，可能會是包括到以前十世、百世的因果業力的承襲。那麼，要把這些好幾世積累的業力全部消除掉，在修金剛薩埵百字明的十一萬遍時，必須要去深思熟慮，必須仔細地去回想、去思維——最起碼你要明白：那我造了這麼多的業，錯在那里？這些事情怎麼樣去懺悔？其實，很多東西，包括你們的每一個起心動念，它都是業。我們都受過教育，即使你在看到一些事情後，僅僅是去起心動念，心里不見得去敢做——比如，他缺錢，外面有很多錢，他也許想去騙錢，可是他受的教育、道德觀念會去束縛他，不見得敢去做——只是動動心而已，說說想想而已。可是，他不知道這樣的說說、想想，已經就有業力存在了。所以，既然是這樣，你們什麼時候在造業，自己根本不覺得。因此，以這樣的懺悔方法，讓自己業力不增長是很有效的。
你們要徹底從身語意去明白：能夠幫助你們消去業力的力量：第一個就是皈依的力量——向諸佛依止的這樣一個力量；第二個是你懺悔的力量——有了懺悔的力量之後，才有了諸佛的加持力。沒有這些東西，如何去懺掉呢！只是念念而已——很多人修法千奇百怪，有的人拿來一直念，一念幾百遍。那麼，去觀想了沒有？去懺悔了沒有？——不知道，只是去念。——這叫死學佛，絕對不是這樣修的，這樣很難修得出效果來。我比較偏重從整個、佛理的大的概念上，去讓你們明白一些事情，讓你們慢慢明白整體輪廓是什麼。然後再從你們的修行，從你們的心里，去引導，讓你們從自己的心里走出來——這樣雙管齊下，才會收到真正的功德和效應。今天我們就講到這里，把所講的這一切功德，全部都回向給所有的眾生。
二、第二天法會的開示
經過兩天的灌頂和口訣教授，我們不外乎講了幾個重點。首先，讓各位去明白十方諸佛、萬有諸法的實相，這個實相是什麼？是空性和智慧。所有一切眾生，從你來接觸佛法，就必須先明白因果、輪迴、業力這個過患的可怕，再來思維自己暇滿的人生，思維諸法、人生的一切無常，然後從當中我們體悟到一個道理：這個世間，包括這個情器世界，包括你自己的色身，都沒有一個是永恆的、堅固不可破的。它一定是無常的——到最後一定終究會入滅。
在短短的這一生當中，你帶著滿身的業力而流轉為人，從你出生開始就懵懵懂懂的。因為那時你根本俱生的、本來就有的無明，就始終跟隨著你。從你出生之後，隨著社會環境而慢慢地成長，所受的教育，也不過是庸庸碌碌去幫助我們在世俗，謀取生存的一種方法。那麼終究這種方法，也就是人們所說的人生社會價值觀。但你在追求這些東西時，其實已經將你的人生推向了一條不歸路。我們來到人世間，有這麼殊勝的暇滿人身，有這麼健康的色身，若白白浪費了這一遭，終究還會把我們打回到六道輪回去，最終回不到解脫的那個境界去，——這是非常可惜的事情！所以，我想讓各位明白的是，不要讓自己這一生在遺憾中度過。
生命終究有盡頭——它指的是我們的色身這個「假我」的盡頭。但真正的生命，則指的是我們的「真我」。我們自己的「真我」是不生不滅的——等同佛一樣，不生不滅。既然是不生不滅，若你以前是迷惘，到現在還是迷惘，你就會永遠迷惘下去了。所有的諸佛，所有的菩薩、上師，這麼費盡了一切苦心，在度化眾生、救度眾生，只是希望我們能夠明白，他所教導的這些方法，不外乎就是幫我們找到真正的自我，然後幫我們真正回到過去——本始清淨無垢的這樣一個佛的世界里面去。也就是說，我們當初怎麼來，就怎麼回去。
可是，回去的這條路，對很多人來說，是遙不可及的、也是茫茫不可知的一條路。現在，經過這麼多累世的高僧大德的印證，經過他們實際的修持，已經給我們找到了一條回家的路。在這里，我想讓各位明白的是：人的一生這麼珍貴，你又有了這麼大的福報，你要好好地珍惜有用的人生，不要讓自己今生白走了這一遭！我也講過，六道里的人道是最殊勝的——唯有人道才有即身成佛的可能，其它所有五道的修行是非常得遙遠又漫長的，甚至很多下三道的眾生，它們根本就沒有機會去修行。今天，即使是以菩薩而坐行，那菩薩修行都需要三大阿僧祗劫來修持——三大阿僧祗劫，我們姑且把它算為一萬五千年好啦。可是，這一萬五千年已經遠的不得了，但是你不要忘了一件事情：法界天上的一天，是人間的五百年。所以，它的時間是非常漫長的。連菩薩都要花那麼長的工夫，需要經過六度——布施、持戒、忍辱、精進、禪定，最後才能證得智慧。而且，即使他證得了這個智慧，所得到的佛果也不過是十地菩薩而已。
而唯有我們擁有金剛身、這個自性報身的人，才有可能一生成佛。不僅如此，我們金剛乘的殊勝，尤其是龍欽寧提心髓的殊勝是在什麼呢？是在于：即使你不能今生一生成佛，你也可以二世成佛——二世成佛的意思就是說，今生算一生，當你死後進入了中陰，就是第二世了，你還可以在中陰成佛。再下來，如果你道心堅定，不退轉，即使沒有在中陰成佛，那麼在將來的第三世，也可以去成就——它的殊勝點就在這里。
那麼，這樣流轉的目的是為什麼呢？當然是承襲了過去我上師的願力，承襲了十方諸佛的願力。然後，生生世世、一生一世地這樣無盡地在度化，不斷地在變化。尤其到了今生，示顯的更是傳奇，示現的跟你們一樣，轉世為一個凡夫，從小就在鄉下地方長大。當時的環境等各方面，都非常不好。經過自己不斷的學習成長，到大學畢業以後，也是很不錯的，可謂飛黃騰達——在人世間的大風大浪中經營過大企業等等，這些我都經歷過了。
可是，當我見到從尼泊爾來到當地的上師之後，一切好象就忽然間回到了原點。從我見到我的上師的那一刻開始，從此我就把世俗的全部都放下了——因為這些終究有什麼大的魅力嗎？沒有。我的上師當時五十幾歲，跟我現在的年齡差不多，非常得慈祥，只是喉嚨不能講話，他講話的聲音非常小——他不是天生這個樣子的，是被他手下的喇嘛毒啞的——不知道你們有沒有聽過這個故事，這個人就是紐修勘布仁波切。他現在已經涅槃了，是在法國涅槃的。他的弟子滿天下，他是公認的大圓滿上師。他是不丹人，他的故事由現在的弟子寫了一部傳奇，叫做《藍寶石》，已在香港有出版。就是這樣的一個高僧大德，我當年見到他之後，馬上就回復到了修行的路上。當時，我也跟各位一樣，從六加行開始學，從百字明、懺悔，最後進入生起次第、圓滿次第去修行。但到了大圓滿次第，就沒有人教我了——人間沒有上師教我，教我的統統來自于法界，統統是在睡夢瑜伽里邊的教授。我在法界所學的法，包括這所有的一切，都是諸佛親自降臨所傳的。
實際上，我自己非常得明白，我今天告訴各位同修的目的——不是在炫耀，而是讓你們明白說：任何一個轉世活佛，任何一個轉世法王，即使是大的上師也是一樣，大活佛的轉世也是一樣——今天來到人世間，透過轉世的法統來到人世間，同樣的還是要從基礎來修起。連我們寧瑪派的大法王——貝諾法王也沒有例外，我記得法王曾告訴我，由于他的活動不是那麼方便，所以他沒法做大禮拜——他是用小禮拜的頂禮方式完成這個加行的。以法王之尊，包括所有的活佛堪布，他們也都是這樣去修，那麼，大家更是需要認真去修行了。
我這里可以給各位保證：你們所學的，跟他們出家眾所學的一點也不少。我所傳授你們的，跟傳授給出家眾的，絕對是一模一樣的。那當然，你們今天剛開始，我們就從佛學的根本道理來學起。也有很多的人沒有顯宗的基礎，沒有佛法的基礎，聽我的講法，還有些吃力。但那只是因為對基礎的佛學名詞陌生，多聽幾遍就懂得我在講什麼了。既然所有的人，都一定要回到佛法的次第教授和訓練上面去，那麼，今天是不是轉世來的活佛，也就沒那麼重要了。只要你去努力，全心堅定地去修，去走這條路的時候，一切的成就自然會出現。
諸佛的願力也好，上師的願力也好，都是一樣的——他們只是希望幫助我們從迷惘當中，再回到本初的根本狀態。所謂本初的狀態，意思是說——當時你們每一個人都是佛，都是從上面掉下來的，沒有一個是例外。你們如果沒有回到佛的那個世界去，那不管你們怎麼在人世間、紅塵中去滾，都始終難以跳出這個三界六道的范圍。如果業力一重，一不小心就會打到下三道去，那時，想要出來，連門都沒有。
關于下三道的可怕景象，等到將來有機會，在修頗瓦法的時候，我就會讓你們去看一看、去見識見識。怎麼見識呢？修頗瓦法時，需要幾個灌頂，灌頂之後就會給你們幾根吉祥草，讓你們睡在枕頭底下，然後我就可以引你們到下三道、或者你們想到十八地獄去參觀，就讓你們去看看，讓你們去親身經歷一下——那真的是很可怕！所以，你們千萬不要浪費自己這個有用的人身——這才是我今天反複在講這些東西的一個目的。
昨天我們所念的法本內容，全部都是因果過患、人生一些生老病痛、欲求不得的這些苦——這些部分我在這里就不多說了。其實，你們快樂嗎？你們幸福嗎？當你們自己靜下心來，好好去想的時候，自己會明白的。在這個世界上，你們所要追尋的真正的那種歡樂，是找不到的。但是，當你們從凡俗跳脫出來，走入勝義諦去修持的時候，當你們在打坐禪修的時候，你們常常會體悟到心中的那種安詳和那種不自覺流露出來的喜悅——當這種喜悅流露出來的時候，你的道心已經在慢慢得堅固了。這樣的喜悅，會讓你感受到前所未有的一種歡樂。從此，人世間的一切，你所發覺那些都如曇花一現一樣，也如同曼陀花、如同睡蓮——曼陀花是一種奇妙的植物，太陽一來，它就合起來；月亮一出來，它就開花了——一開一合也代表著法界的一個情態。
當我們去明白這其中的道理後——當然，你們在這中間，有很多的書可以看，在大乘佛法里面，這些東西也講得非常多，沒事時，你就可以拿來看，包括禪宗里的一些故事，也可以對我們有所啟發。但這些，不外乎是幫助你建立起對佛法的信心。你們今天需要建立的第一個就是信念，正確的正信正念。所以昨天告訴各位，你們從樂信、淨信來皈依，求取這個佛法，那個信念是會一擊就破的。所以，必須透過不斷的修行去累積智慧，透過不斷的聞思去了解佛法真諦，然後你的道心才會堅固。堅固的時候，你才能建立勝解信，這之後才能有機會去修行更進一步的密法。那麼，終究你到不了不退轉信的時候，你是不可能成就大的佛果的——因為你們根本辦不到。
這怎麼說呢？每個人經過不同的教育、不同的生長環境，也有過種種不同的遭遇，所以當你在看一切人和事物，當你在觀察一個人的時候，往往第一個就是你的主觀意識。比如，你們從主觀意識來看我這個上師，會覺得：很奇怪，沒有什麼了不起！你說吧——哪里看出有成就啊！的確，成就是我在講的，你看到我的成就了嗎？說看我有智慧——智慧你看不到；說我有能力、有神通——能力、神通你也看不到，因為我也沒有示顯—–這樣的話，跟一個凡夫有什麼差別呢？你們吃飯我也吃飯，區別只是我坐在這里給你們講法。所以，很多人會說：上師也沒什麼嘛！——這是你們的觀察，是你們不同人的觀察。
所以，一切統統由自己的主觀意識來做抉擇。當然，這中間就牽涉到好多東西，這樣的東西就是剛才講的無明——我們的無明和業力。業越重，你越看不清實相，越看不清楚真相。所以修密法的第一步，需要建立的就是信仰——信念不建立，那形同一切都沒有功德，一切功德統統不見了。在這邊還好一點，我看過比你們更執著、更無明的弟子，尤其是一些知識分子——來學佛的知識分子是很多的，碩士、博士來學佛的一大堆。可是他們有沒有比你們好教？或者學法比你們要好呢？不會有。因為世俗的知識並不代表我們的智慧，世俗的人天福報並不代表我們的福智資糧。而只有福智資糧的智慧，才是我們能夠成佛成就的根本！其它的福德部分，都是僅僅能夠幫助你在人世間得到所謂的名財利——都是這些東西而已，它得不到我們所要的。記得禪宗六祖，一個大字也不認識，但他照樣可以成佛，照樣可以成就。
所以，我們從現在開始，自己就要下定決心，對佛法堅信不疑。相信只有佛法，才可以幫助我們超越三界六道一切輪迴的痛苦，幫助我們永離這些煩惱和痛苦。——由此建立起信心之後，首先要做的第一件事情就是明觀皈依境。
大圓滿的皈依境基本上分為兩大種，龍欽寧提的觀想方式，跟其它法脈的方式大同小異，只是主尊不同而已——你們可以作筆記，也可以閉著眼睛試著皈依境如何生起——當你們自己在修任何法之前，都要先收攝自己的心，讓自己安靜下來。之後就象我剛才給你們講的，讓自己的心去思維一些人生的無常，一些人間百態，從當中生起一種要超越三界大火宅的信念。之後，安下心來，虔誠地觀想皈依境。在觀想好這樣一個皈依境之後，就雙手合掌，跟著我一齊念「貢秋……」(領誦皈依文)
如果你去看我的書，就很難看懂。因為經書里面全部都是文言文，我翻的《詞義寶藏》里邊也全部都是文言文——是古文的文言文。而且很多教授也看不懂，很多現在的大學生也看不懂。現在對中國的文學已經不象過去那樣了。那我這個老一輩的人，當然學的是中文，我的中文還算不錯——從小念這些四書五經，也是跟著搖頭晃腦的吟詩作對。記的我的啟蒙老師是一個文化學院畢業的，一副夫子像，穿個長袍馬褂，每天都是子乎者也的——偏偏我學這個是全校第一名。一生跟這個老師學了兩個東西：一個是古文，一個是畫畫——這也是我後來成為設計師的根源。
今天我們很巧不巧的——我覺得凡事都好象是安排好的一樣，中國在近代，古文學已經不被重視了，白話文比較多，字碼都被簡化掉了，變成簡體字了。但由于西藏是接受了中國古代的、尤其從唐朝開始的文化，所以把我們過去的經典——你們知道玄裝大師當時譯的經，他把第一個傳到東土的佛經譯成中文時，全部是古文，而且是咬文嚼字的老古文。所以他們的經典譯出來，每一本都是這個樣子，非常老澀的——那個東西很麻煩。
所以，要譯這些古經典——這些都是兩千年前的古經典，要去譯它，你不懂還真是譯不出來。所以，後來為什麼好多人把它譯錯也是這個原因。他們是用學者的立場來譯那個經典的，他根本不知道那是在講什麼——他把大圓滿的東西，那本叫心部、界部、口訣部——三部合一的一部口訣教授，那麼深奧的東西，連那些活佛、堪布都看不懂。而你想想，我們一個漢族的學者能把它譯成一套，那多厲害？！——這是很可怕的事情。譯經千萬要小心啊！這個業是造的很大的！
咱們回到正題——「體性、自性、大悲壇城」，指的就是我們自身極密的壇城。「江秋寧悲」的意思，應翻譯作「菩提藏要」，就是皈依這一切里邊的菩提藏要——菩提是正覺的意思，藏要是心髓。所以，我們皈依的是剛才講的那四種：外、內、密、秘密皈依的精髓，它是其中的精髓。它里邊有可以幫助我們正覺的精髓，講的是皈依這個的意思吧。
光一個皈依，就是這麼多的學問！你們在求取皈依的時候，我們講的是簡單入門基礎的皈依，那是一個佛弟子入門就必須要理解的，必須去懂的。而我們要去修學時，它里面含有的密意，我們也要去懂。當你自己在求取這個皈依的時候，你們要記住，今天你們蒙諸佛上師的慈悲，可以來皈依，也得到了上師的授記——可是，在這個人世間，你自己還有無數無量的眷屬，你們的眷屬——不是你們一家三口就包括了，還有你們的兄弟、姐妹、眷屬，他們還沒有來皈依啊！然後，你們還有一些累世的父親、母親……，所以，下來就要發菩提心了。(以下略)
記錄：奧明多傑