解惑答疑集錦(吉美袞桑滇貞仁波切)

大恩上師解惑答疑集錦

——在法會期間、網上和日常中對弟子所提問題的解答(摘錄)

弟子問：在初步修法時，需要單獨修皈依和發心嗎？另外，如何供燈？

上師答(大意)：皈依和發心和金剛薩埵一起修就不用單獨念11萬遍。念皈依發心主要是為了調心、轉變心念，透過觀想眾生讓自己的心從自私轉向關心他人，這個部分修金剛薩埵已含有了。所以按儀軌修金剛薩埵就可以，不用單獨修皈依、發心。念修金剛薩埵時，關鍵在于觀想金剛薩埵上師要專注，然後從自己的身口意去懺悔。

關于壇城的供燈，可以用一個酥油燈，24小時不滅；也可買一種小型的工藝電燈，也一定要晝夜不滅。

弟子問：1、請問上師一般在什麼時間打座修法較好？一座的時間以多長為宜？時間修得太長會不會有問題？2、修法時頭頂上時有挺大的壓力感，就是感覺不到像上師說的有什麼氣在串，這個正常嗎？要怎麼樣才能感覺到有氣在串呢？

上師答：1、(一般在什麼時間打座修法較好？)上午和下午3－6點。(一座的時間以多長為宜？)看你自己要修多長了。(時間修得太長會不會有問題？)剛開始時坐10－15分鍾就起來，走走再坐，分多次坐。2、每天勤修靜坐，約兩月後會有反應。

弟子問：1、上師給的蓮花生大士護身符，在諸如洗澡、睡覺等情況下是否要拿下來？2、修法在持咒觀想時，因觀想百字明在頂上旋繞，自己的頭及上身有時也會跟著搖動，此如法不如法？3、修百字明時，我為了計數好算，不是念108遍，而是110遍，如法嗎？

上師答：1、洗澡要拿下來，睡覺不用。2、這是氣輪在轉引起幻覺，身體最好不動。3、這個不重要。不過念珠加三個隔珠，應是111遍。

弟子問：1.上師曾經有過開示，大意是，世俗生活是世俗生活，修法是修法，不要混為一談。弟子愚鈍，請上師再開示明晰一些。2.弟子從上次法會後，由于工作緊張，比以前更懈怠了。請上師開示對治之法。

上師答：1、世俗是染污的行為，修法是清靜的行為，所以不能混為一談。在世俗染污的時候，即升起警覺之心，此為覺性；在修法的時候，暫時放棄世俗之一切想法，即為清靜。2、世俗如意，勝義不可得，所以得意之時，須更加緊修法，如不然世俗之得意也無常。

弟子問：弟子日漸覺得，心生任一善念，基本都為造作而生；而所起惡念，倒是自然生發。此種狀態令弟子心存疑惑？

上師答：所有一切有為法，都是造作的，包括菩提心，以及善念。這是一種對治法，亦是針對由心所生之惡念，所以是正常的，不需要執著。只要時時心存善念，則惡念漸退。

弟子問：生活中違緣多應如何應對？請上師明示。

上師答：前已開示，所以業力現前，才是福報。繼續念金剛薩綞，業自會慢慢消除。快則半年、慢則一年，自然會轉運。

弟子問：1、龍欽巴尊者在《心性休息論——大車疏》提到，每月的初十白天和二十五晚上，空行聖眾紛紛聚在修行者的住處。孤樹下、山岩、海島是諸空行所住的地方叫「外近聚處」。請問上師，外的空行是否象我們人一樣的存在？如果有，我們現在修行，在吉祥日會有外的空行到我們的住處嗎？2、、證悟諸法無自性之空性後，可以斷除對外境的執著；但未證悟空性，僅僅得到相識的見解，容易出現不怕因果的事情，原因應該是沒有深信因果報應。弟子就處于這麼一種狀態：似乎對所謂空性有點相識的「見解」，另一方面很多時候又覺得不怕因果，但靜心思維時又很怕因果報應 。應如何對治這樣的狀態呢？3、弟子歸結自己的主要問題：因為開開始學佛時的動機不純，自恩師攝受後也未能真正「四轉心念」，對「大法」更執著，業力深重，修法越來越懈怠。恭請上師呵責。

上師答：1、空而有妙有。未證入真空，則空行是虛幻的。若證入真空，空行自現身。2、同樣的，證悟真空，則業不沾染，因果自無；若未空，果報是很可怕的，慎之。3、大法小法都是有為法，都是方便，無須執著，修到最後根本沒有法。

弟子問：1、最近我去看望了一些年邁體弱的長輩，這樣等我將來有能力超度他們時，是否會有些幫助呢？還是會加重我的世俗業力糾纏？2、炒股是否是不善業啊？看著股價起伏，心受牽動，感覺很不好！3、公司出差，吃飯和交通憑票據可以在一定額度內據實報銷，弟子有時就找一些票據來充數，其實並沒有真正消費。這樣算犯不予取戒和妄語戒嗎？

上師答：1、動機純真，業力決不會加重，所以不用煩惱。2、心隨股起伏，當然不好。最好是長線投資。3、原則上算。

弟子問：看上師開示時，提到每天上供時可結法界淨印，上香時可結契克印。這些印我們都未經上師面授口傳，請問在現階段是否要結印呢？

上師答：沒問題，若你會即可。若不會，下次教你。

弟子問：怎樣理解大圓滿見最究竟？

上師答：1、是的。依見、修、行、果而決定。2、大圓滿見超越一切有、無、生、滅、四邊及常斷等八邊，所以才是最究竟。

弟子問：我們真誠地回向，能夠利益眾生嗎？或者回向只是一個心理訓練方法？密法傳到藏地，藏人並沒有以梵文讀誦法本，現在上師把密法從藏族傳到了漢地，那麼，漢人在修法時是否可以按照法本的漢文翻譯讀誦呢？

上師答：當然是一個心理訓練，就是訓練菩提心。藏人以藏音念誦經典，然經典里面關鍵的真言皆為梵音，並未舍棄，故加持力不斷。漢人雖可念誦漢語，然某些部分不可舍棄梵音。這一部分由已開悟之上師指導，若師未悟、則一切法淪為空談，無義。

弟子問：可否于每座修金剛薩垛法後這樣發願：我往昔因為貪嗔癡故，身口意所犯諸多惡業，願這些惡業現在就成熟，願我曾經傷害的怨親債主現在就來，仰仗上師本尊加持故，我將坦然面對，還清宿業，無怨無悔。

上師答：很好。

弟子問：上師，我的睡眠一直非常不好，精神很差，對修法影響很大。我認為，是一直以來的怨憎、貪愛等念頭，使自己陷入心緒迷茫雜亂的境地，過往的業力太重，也只有多念百字明懺悔。可是感覺好像不知是不是觀想不到位、或念修數量不夠，自己感覺似乎沒什麼反映或轉變？

上師答：睡眠不好，不一定全是業力的原因，也可能是神經衰弱、或者想的東西太多造成心里壓力太大所致，我會開一些藥給你調節睡眠。平時要多念百字明，每天至少念100遍，即使數量不夠，每念一遍都會有用的。另，平時多打坐，對自己的調節會很有好處，就算思緒紛飛也不要緊，不要去理它，慢慢地心緒會調整好的。

弟子問：修法方面，因為來得比很多師兄晚些，在修法上有一些條理不太清晰。今天想到成辦二利的事業感到非常難過，覺得自己精進不夠，沒能明確和規劃好自己的修行。

上師答：這方面，多找一些相關的書看看，也不要太急。修行不是一天兩天的事，需要立足長遠去規劃好，該精進時要精進。首先要自利，才能夠利他。自利都做不到的話，要利他是沒可能的。

弟子問：有人贈送的附佛外道的書，可已經不能送回去了，可以燒掉嗎，該如何處理？

上師答：念「嗡啊吽」三遍後，點火化成空。

弟子問：重的習氣很不容易轉化，通過記日記的方式，把錯的事情每天寫下來懺悔，是否好一些？

上師答：是會好一些，我雖說過不用對治，但不用對治不代表不起警覺心。所以每當夜深人寂之時，先想想自己的習氣是否加重了，若是，應立刻懺悔。

弟子問：象這樣修法，要一、二十年才能有點成就，那怎麼度人?和小乘的區別在哪里？弟子現在沒有機會整座地修法，采用散步時背誦漢文儀軌，然後念百字明等，行嗎？應該怎麼辦？

上師答：小乘與大乘之分別，是在菩提心。小乘是獨覺，而本門之修法即使在初階也有許多願力，這就是在利益眾生。你不需要去背誦漢文儀軌，只要把前行八吉祥祈請文背熟，做任何事之前先念一次，即可獲得不可思議之效果。

弟子問：上次上師您說要我們多打坐，但弟子所了解到的關于打坐方面的知識很少，弟子是否可以按照南傳佛法的方法來打坐，即什麼都不觀想，將注意力放在肚子的起伏上就可以了，或者是放在自己的周圍，不知道這樣是否違背傳承，請上師明示。還有就是弟子聽說有個內供修法，不知道可不可以接受上師關于這方面的教導？

上師答：南傳之打坐，與我們之打坐基本雷同，肚子起伏就不需要了，因為這也是數息法之一種。八供是外供，飲食食物也是外供，所謂的內供即是藥、血、食子等內護摩之理趣，另有密供或真如供，這些都是大圓滿生起次第必修的。

弟子問：因為每修一座法需要很長的時間，時間一長，身體也有些僵硬。弟子想每次少修一點，增加次數，這樣總體上也不少，並且身體上也很舒服，不知道這樣可以不？請上師明示。

上師答：可以。

弟子問：1、上師我想求一個觀音菩薩修行法門的修持儀軌，我聽別的師兄講修持這個法門要一定的基礎，我想問一下上師——龍清寧提傳承里有沒有一個不需要太好的基礎的觀音菩薩修行法門修持方法？2、我還希望上師能推薦給弟子一些關于戒律的書，以及如何保持戒律的清淨的方法，弟子經常違背戒律。對不起！3、弟子可否聽講《實相寶藏論》？

上師答：1、當然有，下次法會時會給簡單的觀音法本，等心咒修滿一千萬遍，方可修《救苦自度空行觀音》。2、另者，戒律之書不用太執著。每個人每天都在犯業，重點是在你要造業之時，是否知道你正在造業，如此心生警覺，才是修行的重點。《實相寶藏論》太深，即使是堪布，真正能領悟的也只有一二。我期待你們可以領悟，將來會講解。若是基礎圓具，則水到渠成。

弟子問：我在世俗中面臨著許多干擾和困惑，煩惱時常會占據自己的心，從而對修行懈怠下來，如同波浪一樣，時而沖向波峰，時而跌入低谷，令自己感到非常困惑。應用過很多調心的方法，都沒有辦法擺脫這種反復的狀態。請問上師采用什麼辦法調整自己，才能使自己長久保持精進心，而不被世俗阻礙？

上師答：抽刀斷水水更流，前浪接後浪，一波又一波，妄念即是如此，永無休止。故重點在你隨波逐流之時，能否守護自己的內心，時時警戒否？因為一切是八識之幻，本無自性，然它是業之延續。但是五毒之身，除非是壞滅時，否則做不到。因此不用理會，自然生自然滅。我想，你如果明白業之可怕，應該可找到支撐你精進的方法。

弟子問：有書說，修行的次第是按照出離心、菩提心、空性見的順序來進行的。近日弟子看到一位堪布的文章說，具備了菩提心，證悟空性指日可待，相反，證悟了空性也就具有了菩提心。在上面這段話中，我理解修行有兩個切入口，即從修出離心和菩提心切入來證悟空性，以及從修空性切入來讓出離心、菩提心自然顯現。我不知道我上面的理解是否正確？我們的傳承是采用哪種切入方式？

上師答：我們「龍欽寧提」中，這兩個方法都有。差別是——從修出離心和菩提心來證悟空性這是造作的菩提心，即是由外身、口、意三業來修空性，此乃基礎，這也是瑪哈瑜珈的修法。從修空性自然生出出離，生起菩提心，這是阿底瑜珈修法。所以，我們的傳承兩法皆用，是針對根器不同之設計。從教授來說，六加行即是從身、口、意三業修空性，這是初業行者必行之路。生起次第開始，即從空性為基礎，所以按部就班，依自己的境況去修即可。換句話說，你現在可出離，即可選擇後者。若不能，在家則按加行去修即可。

弟子問：1、關于修法最後收攝、入定時，恩師您曾說要一切皆不想，不做意，體會外境的如夢如幻。弟子的體會：《圓覺經》中有「知幻即離，不假方便；離幻即覺，亦無漸次」。打坐時，是否就自然安住于此一「知性」上？若煩惱重時，可修不淨等方便的觀法，若只是一般的就根本不用管，只需知幻離幻。另外，有時若先憶念諸如：覺、空不二；不生、不住、不滅等描述空性的詞句，然後再空掉這些去入定，感受上似乎要深沉些，對否？2、平時觀心，觀當下感到十分的不易，常把「知性」給忘了，又陷入外境、感受、思緒、念頭中了。恩師您曾開示要時時刻刻保持正知正念，方能培養出覺性，在第一剎那即能明白了知。但實在是不容易，弟子曾在一些文章看到說，如果一開始不先觀心念，而是先觀平時的行動、舉止等，因為這些相對都較粗些，所以更容易用于培養「覺性」、「知性」。然後待「知性」增強了，再觀心念。這樣做對否？3、發現平時與人說話時是最容易忘失「知性」的，也非常容易導致散亂。另外，弟子與人交往時，有時會不自覺的心中產生恐懼，此時反觀自心，似乎有股氣在心間，這是否就是前世造業形成的業劫氣，它在觸境的一瞬不自覺的就啟動了，此時是否正應如恩師您開示的：在第一剎那即能明白了知而加以守護，勤念百字明。4、修定初步得止後的未到地定，那個止境，是否就是那一念的「知性」、「覺性」的安住？對于初禪的境界，玄奘大師譯「有尋有伺」地。此中尋、伺好象唯識中講第六意識的五十一心所中的不定心所中有。那這樣的話，是否初禪的境界還是第六意識的作用。有書講那個「知性」就是第七末那識，即意根。也就是「我執」的根本。這樣就與前面的說法有些不同了，請恩師開示。從唯識學的角度，好象是說末那識是第八阿賴耶識的見分，而第八阿賴耶識的相分則外成情器，內成身根。還有《心經》中的觀、照與尋、伺有何不同。是否在境界上還是有較大差別的，即尋、伺還是落在第六意識上，而觀自在菩薩照見時已經轉識成智了，是以智慧觀、照了。

上師答：1、回答：正確。2、當然是對的，這些都是方便法。3、當然是前世所造，每天24小時如影隨形，一接觸到外在環境，即觸動。如何守護，你已知道。4、當然是。初禪即是第六意識之作用，亦是五十一心所之不定心，那麼到了“止”之境界，即第七識末那識之作用停止。這里面非常的奧妙、精彩，又難懂，靜心去體悟吧。《心經》：當然是。因為照見一切外境之時，妙觀察智即到達所照之外境，剎那之間，化為光明。

弟子問：弟子以前看了不少書，現在有點不想亂看了，請恩師推薦一本給弟子，以便仔細學習，可以時時對照自己。

上師答：你可以看《普賢上師言教》，這是最好的基礎。

弟子問：是否在念頌時以出聲念為好？但大禮拜念四皈依時，我習慣默念四句皈依文，如法否？是否功德不足？

上師答：修儀軌之時，以念誦出聲為佳。如果修大禮拜四皈依，默念之功德無二別。所以不需要執著，以當時的環境做決定即可。

弟子問：在修法念誦時，除了觀想，以不思維為好，即使是前面的四轉心念？

上師答：四轉心念先要去想，再去念皈依則容易契入法性。除此之外，以不思維為好。

弟子問：上師，我寫的願文，您看如法嗎？願向諸佛緊追隨，願盡諸法微妙智，願禮諸大善知識，願灑熱淚三千界，願傾有情登彼岸，願攝群機普周圓，願身語意恒清淨，願諸妙行悉成就。自己能常念嗎？

上師答：你寫的很好，很好。

弟子問：僧人要學很多的理論，便如此他們要想證悟都是十分困難的。而我們顯然沒有這種學習的條件，是不是說我們證悟更困難呢？

上師答：(大意)五大部論的學習和證悟大圓滿是沒有什麼關系的，大圓滿重在實踐，一切法都藏在心中，不必外求。「龍欽寧提」的修法儀軌已經把所有需要解決的問題都設定好了，所以認真修法就可以了，不必在理論上花太多的功夫。另外，證悟很難，要考慮他們是否能夠得到修法的口訣等傳授，如果得不到，當然很困難了。事實上，他們很多人一生得到的只是佛法的方便，而並不了解佛法的真實道理。

弟子問：有個堪布說，沒有出離心和菩提心，即使修法也不可能獲得解脫的果報，是這樣嗎？

上師答：沒有出離心和菩提心，即使修法也不可能獲得解脫的果報，當然是這樣啦。

弟子問：寧瑪派也有一些新的傳承，上師怎麼看？

上師答：這些我都沒有修過。我們龍欽寧體是蓮師傳下來的，其直系傳承是經過多竹千法王的一世、二世、三世、四世累世不斷的清淨傳承傳下來，這個傳承集合了歷代祖師的加持力，是加持力最強的。我學法時，只修祖師傳下的法。

弟子問：米旁仁波切也有自己作一些儀軌，上師怎麼看？

上師答：一切法都是空性，所有法教儀軌都是為了幫助你破除阿賴耶，證悟空性——法的本質也是空的。米旁仁波切依這個見解，既然一切法都是空的，都是為了破除阿賴耶而已，那麼自己作儀軌也沒什麼不可以了。只是我自己喜歡祖師傳下的法——因為有歷代祖師修過、證悟了的法，傳承的加持力較強。

弟子問：我做夢後，經常是第二天會基本驗證，還有常常對有些事產生那種直覺，晚上睡不著時會有一個念頭生出一種直覺。請問上師，這種事是不是容易形成修法上的一種障礙，是否不要理它就算了？

上師答：不要去理它。反正你們在修行的過程中，會很精彩的。——從你們起修開始的時候，如果念不下去、或者走不進來，沒有辦法安靜來修的時候，還不會有。當開始靜下來，開始修出一點味道，可以體會到修行樂趣的時候，禪定中有一點點舒服開始出現的時候，那其實你的心就開始慢慢安靜下來了。當你的心安靜下來的時候，每一個人都會有這個潛能，你們都會有那個能力可以去察覺、很敏感地去感覺一些事情，或者預知某些事情。它只是你的心，——因為心的安定而產生的一個能力、功能而已。在這個之後，它還會隨著你的心，隨著你的妄念，隨著你的信仰，隨著你接受的興趣，而會產生很大的波動。然後通過我們大腦里邊的一種隱讀意識，把自己所接觸到的任何一個事情，從心理投射到大腦里頭，反映在我們的腦海里，由此，晚上的夢就出現了。所以，你們在修行的時候，不會很寂寞，反而很精彩。可是，千萬不要對這些東西執著，只把它當成一種樂趣享受就可以了。

弟子問：有關世間和出世間的關系不外乎兩種：一種就是分開兩者，就是說以世間的心態和準則行世間的塵法，以出世間的心態和準則行出世間的聖法。就是說平時就是世間人，只有修法的時候是出世間人；另一種就是以出世間的心態和準則行世間的塵法。從道理上講，當然第二種好點。對于第一種，由于並不具備真正的證量，這種造作的心態並不能保持很久常常忘記而又陷入塵俗中，因此實際上可能把兩者分開點好。但是這樣的話，在一天的大多數時間里跟世間的人一樣，這種沒有層次沒有特點的心態讓弟子很不安心！我想請上師開示世間和出世間的關系，如何將兩者融匯貫通？

上師答：基本上，大圓滿都是出世間法，那麼世俗之方便也就是所謂的世間法，只是一個過程。基本上是為利生而做，你所說的卻分成兩塊，所以兩者皆不清靜。總而言之，身在世間，是無奈，所以儘快規劃未來修行之行程，才是重點。

我只能告訴你，世間和出世間是對立的。兩者要並存，只有一個條件，就是空性。有了空性，才能夠貫通二者。如若不能，世間則成造作，出世間成幻想。

弟子問：什麼是法界？請上師給我們簡單開示。

上師答：有時候你們看經典的時候，會發現里邊常常都提到法界的概念。如果比較簡單地講，所謂的法界，就是我們的心識。——有這個心識，就會有法界。心識的意思，就是說在我們的心中，會有種種的虛妄想法、虛妄分別，所以就有很多念頭，就有種種的欲望。那麼，你隨著心的起心動念，所產生的任何一個念頭，就會衍生出一個法界來。在這個法界——真正的法界，我們把它稱為雜含法界，雜含法界也就是五色法界。這五色法界的意思，也就是指這個法界是由五毒所幻化出來的。所以，法界，所講的就是這樣一個范圍。你再仔細去想一下：不是說它廣大嗎？那麼，你的心，什麼樣的念頭都可以產生吧？所以，它有八萬四千種的虛妄念頭，而且念頭它可以遍一切處，遍整個虛空，因此就叫廣大。法界這個概念，在我們金剛乘里面，跟佛經里面講的法界，其實是講同一個地方。很多人把法界解釋成好象是諸佛的法界去了。——那個觀念跟我們現在講的法界，是不一樣的。總之，你必須明白一點：有法——就沒有解脫。真正解脫的時候，已經沒有這些法。——法界也不存在了，諸佛的名相也不存在了。——那只是妙用的變化，智慧的變化而已。而一定不要把那個當成是證悟，那樣，錯誤會蠻多的，這個是蠻滿重要的。

弟子問：有什麼方法，能解決打坐時的身體痠痛等問題？

上師答：感覺到腰酸背痛，那就把屁股墊得高一點，把坐墊多放幾個就可以了。如果還是疼，那麼，你們就記住，要在中間起來一下，要讓全身的經脈稍微松緩一下，不要硬去坐去。因為你們的經脈還蠻硬的，坐久了容易傷害到。所以，在準備起來之前，一定要先把腿關節等柔軟一下。——而且要把這個動作養成一種習慣，不要一下子就馬上起來。

禪坐、禪定，它只是我們的一種訓練方式。關于氣脈和明點，以及我們所講的三脈、五輪這個部分，它只是我們為了要進一步去修其它東西的時候，比如修寶瓶氣的時候，——這一部分的一些功法才需要的。總體上，佛教所依止的，都是毗盧遮那佛的七支靜坐法。但企圖以七支靜坐法，想要去成佛，——那是不可能的事情。以禪定，想要去成就，也是不可能的事情。——它只是幫助我們修行的一種方式而已。所以，你盡量讓自己舒服點吧。你這樣二個座墊不舒服，就放三個，三個還不行，再繼續增高。還有一個，就是你們要盡量保持自己的姿勢。其實，當你如果真的放松的時候，身、語、意放松的時候，我看到你們的姿勢都變了，很多人都變了：有人坐到最後，歪來歪去的；還有人禪坐的時候，他會旋轉……，這種問題是在修禪定時一定會產生的現象。身體會旋轉，那是代表你的胃、肺、腸胃等有問題了，所以它就會旋轉。還有的人，氣修岔了，會走到手上去——它會產生一種氣動，氣動之後會打手印。——他還以為自己修得很高，也有的以為那是神經病，其實那叫氣動。

關于氣動，過去的少林武術，氣——一定要練到手，才會有勁，那個是在練武功，所以氣才會走入這種經脈。——那是武僧所需要的。可是那是外功，我們這個是層次最高的，行持的是內的修持方式，所以它不需要動。因為要歸結到三脈、五輪最微細的地方，你們將來通過修行，要打開的是這些糾纏著的脈結。——那才是重要的。最主要的是，將來要貫通智慧氣的所有打通處。那就等于是，將來你如果修得好，只要心念一啟動，你的智慧氣要到那里，只要你觀想到哪里，它就會到動到哪里。

將來最高的境界，是心氣無二無別。我的這個智慧氣，我現在一觀想，比如我這個拙火現在要到眉間，它就嗖的一聲，這里就馬上啟動了。那等于你的心念想到哪里，智慧氣就同步到達。——那才是我們所要的。而現在你們觀想，僅僅是一種觀想訓練，比如說，你觀想——氣降下來了，其實，也許你的氣現在還在後面、還在上升。那種情況叫心氣不合一，那你的意念也不合一，所以，目前你們的觀想只是作意而已。

實際上，觀修的方法，包括氣脈、明點的修法，也是叫你們去作意了。那為什麼叫你們去作意呢？因為在達到心氣合一之前，中間是有一個過程的，當你還不夠到達那個境界的時候，它就不能夠心氣合一。可是，當你修行的各種境界慢慢出現的時候，——雖然比較慢，可是它還是會到的。比如，你去觀想它(智慧氣)上來，它還是會上來，只不過不是馬上就能到了，但它還是會慢慢地上來，只是比較慢。那等修到最後，它就會剎那之間就進去了。——那也就是標志著你的經脈已經暢通了。不過，那只是一種修持的方式而已，不需要去執著。

弟子問：佛教的心的概念如何確立？

上師答：我們所指的心,是很抽象的東西。由于佛法是涵蓋了所有各式各樣的人心的,把這些人心總結起來,佛法稱之為心。它把所有眾生的心，都涵蓋在里面。也就是說，所有眾生的阿賴耶基本上都是一樣的，儘管每個人從阿賴耶里面所展示出的各式各樣念頭不一樣,可是這一類東西全部都可以歸于人心，最終歸于佛法的心的范疇。那你們從這里就可以知道了：每一樣東西都是由心、由每一個人不同的思維，而從阿賴耶里面展現出來的。由于思維總是會改變的，而會改變的東西是沒有自性的。——會改變就是屬于空性的了。因為它既然會改變，它就不是永恆的，也就不是真實存在的東西，所以最終它全部都歸入空性了。這個你們可以去從周遭很多的事情中觀察出來，我們就不需要用死板的名詞來解釋空性是什麼東西了。因為你可以這樣從心的涵蓋、心的范疇、心的特性等多個方面去理解。

弟子問：在修行中，怎樣去借助三個動力？

上師答：這個部分很簡單，總而言之，牽扯你們的是世俗八風,可這八風最關鍵的還是中國(教育)老祖宗孔老夫子傳下來的儒家思想。天地君臣師,這一切包括了你的所有中外關系，其中間所包括的親情、夫妻之情、子女、父母、眷屬等這麼多的東西，都存在于你生活的周遭，你每天都要面對這些東西。而這些東西的每一樣，都會影響到你，影響到你的心情、工作情緒，甚至會影響到你的修行。——這是一定的。可是，這些又是揮之不去的，是很難揮走的。你每天都被這些東西如影隨形地糾纏著，你們每一個人都被糾纏在這個范圍里面，沒有例外。

我是上師，我會不會受這個牽引呢？我也會啊，當然只是一點點而已。——畢竟我能夠掌控它。那就是說，我跟你們不同，你們被牽動的是七分,還保留三分在學法。學法的時候，還能知道這個正知、正見是怎麼樣，但還是有七成被牽動著。那我跟你們正好相反，我有七分己經不被牽動,還有三分——就是殘余的人性吧，這殘余的人性里還有親情、感情這個部分被牽動。包括對你們的感情也是一種情，我會去關懷你們，會去在意你們修得好不好。——這也是一種情的糾纏。

真正的一個瑜珈士，修行到了悟空性的時候，這種空了，是沒有東西了嗎？還是有的。所謂空了，是說你安住在空性里面的時候。——那你不可能24小時都在空性里面啊。如果你24小時都在空性里面，那你就掉入了無想天。所以，在這個空了的「無」里面還會存在「有」，這是一個很奧妙的變化。如果我們光去顧及這個空與不空的境界，標準就太低了。——那是羅漢境界而已。大圓滿瑜珈士到了這個境界，已經是——我雖然安住在這個空里面，可是我可以任運去變化了。那就是說，你的心可以由你去自主，對任何事，既可以去放，也都可以收,不被牽引。不被牽引之後又不迷失，那才是關鍵。

所以，你們想在這個部分徹底去認知，其實你們都可以感覺得到、體悟得到。你有空時可以去思維一下，你每天可以去觀察周遭一些事情，然後就知道了，那並不困難。今天的問題是，你有沒有受到佛法的教育和薰陶？儘管也明白一些道理，有沒有想去做？可是由于以上多方面的力量在牽扯著你，隨時隨地都在拉扯著你，千絲萬縷的每天都去拉扯你的心。所以，有時候我也是很無奈的告訴你們：唉！你們早點放下吧，去山里吧。但我知道那是很困難的事情，是不可能的事情。除非到了你真正地認知到了一個程度，而且不是說你把一切都丟下了，沒你的事了。——那修行也絕對不是這樣的。

為此，我希望你們要去明白：不管你在世俗，或者去出世修行,能否讓自己的心跳開這個(糾纏)，那才是最重要的。而不是說，我今天人在哪里，我的身份是什麼…..就可以了。因為既然你已經出了家，為什麼還會有那麼多的是非？所以，你身上穿什麼都沒有關系，衣服是不代表境界的。和尚穿上了袈裟，那他就是解脫者嗎？當然不是。總之，這方面的例子太多了，我不好意思再講了。所以,所謂一切自在，不是由你們的衣服決定的，而是由你們的心決定這一切的。

但是，你們是佛弟子,更不要說是我的弟子了。——我的弟子要求的會比較嚴謹吧，因為你們出去所做的任何一切事，包括你們所想的,那都是代表我這個上師的。你們要千萬記住，你所代表的不是你個人。你在做任何事時，你要想到不是你個人，那當然你所做的一切，就都代表上師了，此外還代表著佛法了。我們的行為如果不好，那人家會批評到你的上師，批評到最後面，還會株連到我們的老祖——釋加牟尼佛，就會罵到他那里去了。——因為我們所有一切修行者，都是如來的四眾弟子啊。所以，我們自己去做事時，就要想到這些。那你如果可以想到這些的時候，你去做什麼就會去謹慎了，這樣反而比較容易了。

至于說你們如何就能夠讓自己擁有這個修行的動力？其實，我講得怎樣苦口婆心也沒有用。關鍵在哪里呢？關鍵就是：也許你知道,也許你不知道,或許你認識深,或許你認識淺，——但都要有一個基本的認知。當你清醒的時候，你會想到——糟糕！今天這個法沒有修，于是就去多修一點。可是一忙的時候,大概又不知放在哪里去了，——明天再來修吧。——你們每一世都是這個樣子吧。如果說你面臨著最煩心的事,比如家里有病人，或是自己身體不舒服，或者是經濟壓力、工作壓力，這些都會導致你們情緒低落。這時候你去修法，一定很難靜下來。可是，由于我們受過佛法的薰陶，起碼腦子里已經有一些正確的教化。那麼，從正確的教化里面，你會產生一種警覺,也就是說會常常察覺到：到底有沒有做(修行)？做得好不好？你會想到——哦！我今天糟糕，沒有做(功課)。——那這就是還有覺性，就不算是完全迷失了。完全迷失了，那就是一般眾生了。那就是根本不認識佛法，甚至是根本否定佛法的。那我們最起碼在一群迷失的眾生里面，還算是比較清醒、比較慶幸的一群吧。所以，我也想告訴你們，盡量地學會修法或是傳法，正知、正見就會慢慢地累積。如果你有足夠的正知正見，而且，如果你也正在實踐——最重要的也是這兩個字(實踐)——當你自己在實踐的時候，那你的業肯定是在慢慢地消退的。而你的業慢慢消退的時候，你的阻力也會越來越小。所以說，一開始我就告訴你們，(修行)這一條路是很辛苦的，而且是寂寞的。

弟子問：記得上師曾經說過，在目前的這個時候肉身成佛已經不可能，這個是不是說即身成佛已經不可能；上師又說我們現在采取的是大圓滿心部法門可以迴避肉身問題，那時不是說心部方法不可以即身成佛但可以即生成佛？其次，即身成佛和即生成佛差別到底在何處？如果說一個人即生成佛而沒有即身成佛，那麼他成的佛到底是個什麼佛，是不是只是法身佛，或者報身佛而不是化身佛？再次，如果說即生成佛是成就法身佛，那麼請問上師這個即生成法身佛和中陰時第二生成就法身佛到底是怎麼區別？這個有可能嗎，還是說兩者根本就是一回事？最後，如果說即肉身成佛已經不可能，那麼我們為什麼還要實修圓滿次第呢 ？

上師答：1、即身成佛，不是不可能，但條件是越年輕越好。而且需要大圓滿已開悟之上師依次深入指點，所以極難修。另者，心部只可即生成佛，也就是中陰成佛；即身——是不經中陰直接化虹走了。兩者差別在此。2、兩者本是同一件事，但成佛並非成就法身佛。法報化三身只是名相，用來指導修行之次第。事實上正覺需要法報化三身同時圓滿，才能正覺。——三身同時圓滿證悟的才是法身真如。3、雖說肉身成佛極困難，但一位具德上師還是依次第教授，因之，圓滿次第只授予放下世俗者。