藏傳菩薩戒(俄果仁波切)
藏傳菩薩戒
一． 賢劫千佛皆不敢發願在五濁惡世.人壽百歲時成佛度眾生,只發願度化善根福德深厚 的眾生。唯獨大恩大德的釋迦佛發願救度苦難深重的我們，因此我們才能聞到珍貴的佛法，否則連三寶之名也聽不到。釋迦佛苦修三大阿僧祗劫都是為了我們，我們應當知恩報恩。發菩提心認真修持是佛弟子的責任，是最好的報恩方式，而不僅僅是以財物來供養。
釋迦佛三轉法輪，其中最殊勝的就屬大乘發菩提心。在傳法時，有比丘等四眾、天、阿修羅等弟子及登地的大菩薩。在王舍城靈鷲山宣說此法後由文殊、普賢、金剛手、彌勒等百萬大菩薩在王舍城南方的布瑪桑巴山上結集《菩薩三部經》。經中有兩個傳承：一個是由文殊菩薩口授龍樹菩薩傳下來的大乘佛教修道次第——深觀派；另一個是由彌勒菩薩口授，經無著、世親菩薩等人傳出的廣行派。
二． 發菩提心的特徵 發菩提心的特徵即是悲智雙運。利益眾生的基礎是發四無量心(慈悲喜舍)，願受苦難的眾生都得到解脫。這就是利益眾生的悲心。但利益眾生的前提是自己一定要成就智慧。
發菩提心可分為願菩提心和行菩提心。例如想去某地，願望一定要貫徹始終，否則就不可能到達目的地，而在途中的快慢則取決于能力的大小。
Ａ．願菩提心指的是未成就之前一定要發成佛度眾生的大願心。此願從受菩薩戒到成佛片刻也不能中斷。雖然我們的能力有限，但只要時時不忘此心就可成就。只要發心我們就是初發心菩薩。
《教授大王經》中，佛對大國王說：大王，你事務繁忙要做的事太多了，故而在相當長的時間里不能修習圓滿六波羅密。在此情況下，你能明白無上菩提心，對無上菩提很有信心，希望將來證得菩提就非常好。對此應于行住坐臥等一切時恆常憶念，向菩提邁進，則你的國家在你的治理下也會日益興旺。
Ｂ．行菩提心是對願菩提心的落實。在日常生活中要盡自己的能力以布施等六度去利益眾生。實在幫不了也沒關系，但助人的願心不可退失。
三． 如何生起願菩提心 Ａ．有的根器是碰到了善知識的因緣得到幫助而生起願心； Ｂ．有的是因宿世善根的成熟而生起願心； Ｃ．有的是通過禮拜供養等使功德圓滿後自然生起； Ｄ．有的是因聽聞大乘法，一聽就生起願菩提心； Ｅ．有的是通過長期的聞思修後生起願心。
四． 怎樣受菩薩戒 Ａ．授戒師的條件 首先授戒師要有清淨的菩薩戒體，並且要懂授戒的儀軌，能為受戒者講解菩薩戒。 印度菩提善尊者說：上師不在身邊時可自己在佛像前受戒。《大寶積經》中說：若生起次第觀想修持圓滿，可以將一切佛菩薩觀想在虛空中，這樣受戒也可以。 但在上師面前受戒的殊勝在于犯戒後見到上師易生慚愧心。
Ｂ．什麼樣的人可以受戒 １． 受戒者對上師三寶有信心； ２． 歡喜發願菩提心； ３． 為證大覺之故，經長久劫盡眾生邊際廣行六度法門積累福智資糧，心不怯懦，反而生歡喜心。 不論是天、人、修羅，即使是罪業深重的眾生只要能達到上述的三個條件就可受菩薩戒。
Ｃ．如何授戒 祈請、供養殊勝尊貴的上師，皈依尊貴的三寶，修持方便的積資七支(供養懺悔的殊勝前行法)，然後念誦發心儀軌，依此如法行持就可以得戒。
積資七支
所有十方世界中 三世一切人師子 我以清淨身語意 一切遍禮盡無余 普賢行願威神力 普現一切如來前 一身復現剎塵身 一一遍禮剎塵佛 于一塵中塵數佛 各處菩薩眾會中 無盡法界塵亦然 深信諸佛皆充滿 各以一切音聲海 普出無盡妙言辭 盡于未來一切劫 讚佛甚深功德海 以諸最勝妙華鬘 伎樂涂香及傘蓋 如是最勝莊嚴具 我以供養諸如來 最勝衣服最勝香 末香燒香與燈燭 一一皆如妙高聚 我悉供養諸如來 我以廣大勝解心 深信一切三世佛 悉以普賢行願力 普遍供養諸如來 我昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔癡 從身語意之所生 一切我今皆懺悔 十方一切諸眾生 二乘有學及無學 一切如來與菩薩 所有功德皆隨喜 十方所有世間燈 最初成就菩提者 我今一切皆勸請 轉于無上妙法輪 諸佛若欲示涅槃 我悉至誠而勸請 唯願久住剎塵劫 利樂一切諸眾生 所有禮讚供養福 請佛住世轉法輪 隨喜懺悔諸善根 回向眾生及佛道
發心儀軌
效傑納耶波桑吉江丹迪唐接冬 祈請十方一切出有壞正等覺及 薩傑拉內波雄卻叁巴叁巴千波南冬 十地菩薩摩訶薩眾及 喇嘛多傑怎巴千波囊道拉功色所 諸位大金剛持上師垂念我
雄卻釀波其傑巴 乃至菩提果 松吉囊拉嘉森且 皈依諸如來 曲當雄卻叁巴耶 正法菩薩眾 粗拉嗡德西嘉森且 如是亦皈依(三遍)
傑達昂傑得謝吉 如昔諸善逝 雄卻吐呢杰巴冬 先發菩提心 雄卻森慧拉巴拉 復此循序住 得達溶因內巴達 菩薩諸學處 得西卓拉潘敦德 如是為利生 雄卻叁呢謝節新 我發菩提心 得西德呢拉巴拉嗡 複于諸學處 仁巴因德拉巴傑 次第勤修學(誦三遍受菩薩戒) 登迪達才追沃友 今生吾獲福 摩耶色巴拉巴托 善得此人身 得讓松吉熱色結爾 復生佛家族 松吉日衣色達傑多 今成如來子 達呢達給傑內將 爾後吾當為 熱冬騰畢利讚得 宜乎佛族業 將美怎畢熱德拉 慎莫染污此 紐巴摩傑得達夏 無垢尊貴種 隆威夏達彭波利 猶如目盲人 傑達仁千涅巴達 廢聚獲至寶 得西傑西達迪內 生此菩提心 雄卻森呢到拉吉 如是我何幸 達給得讓玖巴唐傑及 今于怙主前 先阿卓瓦得謝涅冬呢 筵眾為上賓 巴德得拉莊德布森吉 宴飧成佛樂 拉當拉門拉所嘎瓦吉 普願皆歡喜(讚嘆隨喜)
雄卻森巧仁波切 菩提心妙寶 瑪吉巴囊吉傑吉 未生者當生 吉巴年巴美巴央 已生勿退失 功內功德培瓦效 展轉益增長
雄卻森當摩抓西 願不舍覺心 雄卻秀拉友瓦當 委身菩提行 松吉南吉永松西 諸佛恆提攜 德吉利囊崩瓦效 斷盡諸魔業 雄卻叁巴囊吉呢 願菩薩如意 卓當吐拉功哲效 成辦眾生利 剛波義呢剛功巴 願有情悉得 森堅囊拉嗡登玖效 怙主慈護念 森堅堂接得當丹傑吉 願眾生得樂 安卓堂接達德東瓦效 諸惡趣永盡 雄卻叁巴貢到薩西巴 願登地菩薩 得達根傑門藍哲巴效 彼願皆成就(發願次第)
五． 如何持戒 深觀派龍樹菩薩依據《虛空藏經》說十八條根本戒。 國王五定罪：１．盜掠三寶財物；２．舍正法；３．以嗔恚心懲罰具戒或破戒沙門；４．五無間罪；５．持邪見。大臣五定罪：包括國王五定罪中前四種以及摧毀舍宅等處所。初發心菩薩八定罪：對非法器說甚深法；遮止大乘；謗別解脫；謗聲緣乘；自讚毀他；妄說上人法；取三寶物；立惡制。
廣行派的無著菩薩依據眾多經論而說根本戒有四條。二者看似不同實則無任何沖突。印度的菩提善尊者說：無著四條為根本重戒，龍樹十八條為輕戒。無畏源尊者說：無著的四條包括龍樹的十八條。提婆論師說：龍樹十八條是為上根人說的，無著四條是為中根人說的，下根者的學處只有一條不舍願菩提心。
龍樹與無著的觀點無矛盾，只是應機說法。按無畏源與提婆二人的觀點，就當前眾生的根基說四條根本戒較為合適。
Ａ．自心貪著名與利 常于人前自讚嘆 誹謗受人尊敬者 自讚毀他菩薩戒 Ｂ．若遇貧苦無依者 鄙棄不願施財物 雖屬法器亦不傳 慳惜財法菩薩戒 (對貧窮乞討．痛苦．無依無靠的人非常吝嗇，不肯布施財物給他們，即使這些人中有符合傳法條件的人也不給他傳法) Ｃ．他人屢次道歉後 自仍生嗔耿于懷 罵後不滿打對方 嗔不受悔菩薩戒 Ｄ．自愚謗經非佛說 昧義舍棄佛經典 似是而非蒙無知 謗亂正法菩薩戒
六． 什麼是犯戒 對上根者而言，十八條戒破一條即為犯菩薩戒。對中根者而言，破四條中的一條戒，若無慚愧心以為有功德利益而高興，還想不斷做下去即為上品犯戒；若有慚愧心但仍認為有好處而高興繼續做則為中品犯戒；若有慚愧心，無人勸導而自行懺悔者為下品犯戒。中下品不破根本戒，上品破根本戒。
一個受戒者在遇到逆境時退失大乘菩提心改修小乘，或者在面對某個頑劣眾生時，因無法用種種方法度化而生起舍棄之心，若是沒有為利益一切眾生而成佛的願菩提心就是最嚴重的破根本戒。犯願菩薩戒則犯全部的行菩薩戒，若犯行菩薩戒不一定破願菩薩戒。
七、懺悔： A． 生起次第觀想圓滿之人，打坐入定，觀想于本尊面前懺悔； B． 于上師面前，若一時見不到上師則于裝藏或開光好的佛像面前，認真念誦菩薩懺悔文三遍，邊念邊禮拜，後誦二十一遍金剛薩埵百字明。
《菩薩懺悔文》 願諸有情恆時皈依金剛上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。 納摩薄伽梵應等覺功德王釋迦牟尼佛。納摩能摧金剛藏佛。納摩寶焰佛。納摩龍自在王佛。納摩勇猛軍佛。納摩吉祥喜佛。納摩寶光佛。納摩寶月光佛。納摩不空見佛。納摩寶月佛。納摩無垢佛。納摩吉祥施佛。納摩清淨佛。納摩清淨施佛。納摩水王佛。納摩水王天佛。納摩賢吉祥佛。納摩旃檀功德佛。納摩無邊威光佛。納摩光德佛。納摩無憂德佛。納摩無愛子佛。納摩功德花佛。納摩清淨光游戲神通智如來。納摩蓮花光游戲神通智如來。納摩財功德佛。納摩念功德佛。納摩善名稱功德佛。納摩上自在幢王佛。納摩善能鎮伏功德佛。納摩斗戰勝佛。納摩善能鎮伏功德逝佛。納摩普照莊嚴功德佛。納摩寶蓮花善能鎮伏佛。納摩應正等覺寶蓮花善住覺山自在王如來。如是皈命已，所有十方一切世界如來應正等覺，諸佛世尊，常住在世。願諸世尊，憶念于我。若我此生，若我前生，從無始生死以來，在一切輪迴中所受生處，所作不善罪業，自作，教他作，或隨喜他作；若塔物，若僧物，若十方僧物，自盜，教他盜，或隨喜他盜；五無間罪，自作，教他作，或隨喜他作；十不善道，自正受入，教他入，或隨喜他入；由是業障，有所覆藏，我有情或墮地獄、旁生、餓鬼，或生邊地及篾戾車、或生長壽諸天、或得人身諸根不具，或執邪見，或厭諸佛出興于世。所有業障，今對一切諸佛世尊，智慧者、眼證者、證實者、稱量者、知者見者，彼諸尊前，發露懺悔，不敢覆藏，從此制止，永不再犯。願彼佛世尊，憶念于我。若我此生，若我前生，從無始生死以來，在其它輪迴中所受生處，所有施與畜生一搏之食，若我布施之善根，若我護戒這善根，若我淨行之善根，若我成熟諸有情之善根，若我發無上菩提心之善根，若我修無上智之善根，悉皆合集，校計籌量，今對無上、無能勝，勝中勝，尊中尊前，普皆回向，悉迴向于阿耨多羅三藐三菩提。過去諸佛世尊，云何回向，未來諸佛世尊，云何回向，現在諸佛世尊，云何回向，我亦如是，普皆回向。各各懺悔一切罪，所有福德盡隨喜，我今勸請一切佛，願證最勝無上智。過去未來現在佛，于眾生中最勝尊，讚歎無邊功德海，今我合掌皈命禮。
八、在日常生活中護持： 敬信上師與三寶 慎戒忌妒尊有德 不聽邪說有定見 此為真實之竅訣 此為上師婆心懇切之叮囑
無論行住坐臥，時時刻刻觀察自己的身口意是否清淨，(心清淨則業障消)身口意不清淨被稱為十惡(身三：殺生、偷盜、邪淫；口四：妄語、兩舌、惡口、綺語；意三：貪、嗔、邪見)應該避免。其中以意業最為重要。若意善而身口惡，則為善業。例如小孩去危險的地方玩，媽媽予以打罵；又如惡人要殺許多發菩提心之人而將犯重罪墮入地獄，自己為救初發心菩薩以及讓此惡人免墮地獄而殺此惡人；還有一泥匠塑了一尊佛像，一人經過看到露天風吹日曬，將己鞋脫下覆于佛像頭頂，後來又有人經過覺此不恭敬又將鞋子取下，後來三人均得成就。若意惡而身口善，則為惡業。如以虛榮心欲求他人讚嘆而莊嚴佛壇則是惡業，反之以菩提心攝持而恭敬的莊嚴佛壇則有殊勝功德。又如養豬似乎是對豬布施，但目的是為賣豬，賣後被殺食，此系惡業。如果身口意皆善，自然是善業。待人接物應有禮貌，用慈悲愛語；坐姿應端正；進食應先供養上師三寶，飲食習慣應對體內寄生蟲有益(如晚餐不宜太飽，應少食)；頭朝北方，右側而臥，夢中破戒應立即懺悔；醒後立即憶念上師三寶與菩提心。
特別于《華嚴經》中，持菩薩戒之人睡覺時應想一切眾生得法身果位；先觀現實生活與夢一樣，夢中應觀現實生活與此一樣；站起時應觀一切眾生得報身果位；穿衣服時應觀想知恥近乎勇(生起慚愧心而勇猛精進)；下樓梯應想為度眾生而入輪迴；開門時應觀打開解脫之門，進門時應想一切眾生入解脫門，關門應想三惡道之門被關閉；走路時應觀一切眾生走在菩提大道上，見到眾生如見到佛一樣。
以菩提心攝持的功德在行住坐臥中不斷增長，不發菩提心所做的善事功德，其果報成熟時只能享受一次。
若對身邊的病人不肯照顧，則犯行菩薩戒；若病人已有人照顧，自己舍棄聞思修正法而照顧病人則有罪業；若已有人照顧，自己不照顧則不犯戒；若因有大事而不能照顧則屬于影子罪業不犯戒；若以慈悲心細心照料則有功德。
菩薩應隨分隨力行持六波羅密。六度中後後勝于前前，如《寶積經》云：以歡喜心布施一百年的功德不如持戒一日的功德。當然布施持戒同時具足則更好。凡夫做不到布施眼睛、生命，這樣沒有罪業；但若對此無興趣，心中反對則破戒，應生慚愧心發願早日能做到。
密乘戒： 《密乘幻化網》云： 不舍無上敬上師 慈悲已入正道者 咒及手印不間斷 密義切莫向外傳
1．不舍無上 「無上」特指密宗的見解行為。密宗的見解指中觀大空見，一切法空性、原來清淨等觀點，行為指顯宗無有的方便。若受戒後認為密宗的見行有錯誤就犯戒。若對密宗見解不通達，應祈禱上師本尊加持。
2．敬上師 上師特指賜予灌頂，傳授無上瑜伽(生起、圓滿、大圓滿次第)，講解無上瑜伽竅訣的上師。若對上師不恭敬、生邪見、認為上師沒有功德或舍棄上師，只要動念就破戒。
3．慈悲已入正道者 凡是修無上瑜伽的，不論是否為同一上師皆為金剛道友，同一上師賜灌頂者如一父之子，同一壇城灌頂者似一母之子，若同一上師同一時間同一地點同一壇城灌頂者猶如雙胞胎。對金剛道友應慈悲，若生嗔並打罵或說其過失，如「某人誹謗上師已破密戒」等，則破此戒。關系越親近則罪業越大。若為利他心中無嗔而打罵則不犯。
4．咒及手印不間斷 咒指本尊心咒、手印指手印、觀想本尊及壇城等。若連續兩月未修為犯戒。若舍棄原來本尊亦犯戒。故設一方便，每個月(最少兩個月內)要做一次本尊會供，則不至于犯戒。
5．密義切莫向外傳 密義指密宗的不共法物、不共行為、殊勝大圓滿見地、竅訣等。外指外道及根器不成熟、不合格的三寶弟子：四種灌頂中(寶瓶、秘密、智慧、語句灌頂)未得上三灌者；對密宗有看法、生邪見者或以前信仰後來生起邪見者；原本合格後犯戒未懺悔者。若講後對方不明白則不犯戒，若對方聽懂後生起邪見則為破戒。
在閉關修本尊時，對本尊名、像、法器、心咒、修持現象，閉關處及所修法等均應保密，越保密成就越大，說後就先去加持易招違緣。
別解脫戒犯者不可重受，菩薩戒犯後經懺悔可清淨，若犯密乘戒需經懺悔清淨後，再求灌頂重新得戒。
佛教將每日分六時，一時有四小時，于第一小時犯戒者未超過四個鍾頭即懺悔為不破。若超過四個小時即失戒，經懺悔後可再受灌頂而受戒，犯戒後若一天不懺悔為違密乘戒屬破戒，懺後可重受；一年不懺為過密戒，以大懺悔心可懺後重受戒；二、三年不懺為破密戒，需以大懺悔心並拼命作弘法利生事業可懺後重受戒。三年後也可懺悔，經力懺可能不墮地獄或受報較輕或受報時間短。但此生再不能受灌頂及密戒，否則灌頂者及受灌頂者皆有罪。