修止觀瑜伽無等上師言教(俄果仁波切)
修止觀瑜伽無等上師言教
南無格熱效嘉麼納耶！
緣世尊的身修止觀瑜伽：為利益一切有情而發願得到佛的果位而認識菩提心寶，這樣想——我這一生得到暇滿難得的人生，遇見大覺世尊教法住世的時期，應放棄世間無意義的事，供養大覺世尊的身，可增盛不思議的福德，依靠財物使福德增長，主要是佛給在家人的教導。比此更高的是特殊的跟隨佛陀出家眾的戒律和安住于殊勝的內觀，受到佛陀的讚頌。我們盡量按照佛的金剛語來修。
特別我們無始以來所造的各種妄念，如風似云，好象大海的波浪，晝夜沒有停息，互相撞擊，而殊勝的功德一點也沒有得到，種種煩惱逼迫著我們。無論如何，從現在到未來，從內外交攻煩惱里解脫的方法就是一剎那所緣的大福德、大意義、大覺世尊的身像來得到止定、觀慧瑜伽，這是極其如法的。
這樣的修持圓滿是上師如來佛子賜予一心的加持！先要這樣強烈發誓，然後遠離世俗忙亂，放松安坐。請一尊很莊嚴的裝藏開光好的釋迦牟尼佛像供在自己的對面，不遠不近，平視的位置。觀如真佛親自降臨無別，經中云：「何者作意佛，佛安住彼前，恆時賜加持，解脫一切罪」。觀想三大阿僧祗劫以前，佛陀為度化我們難行能行、難忍能忍苦修，成熟廣大的發願，福慧雙修成就了圓滿的佛身。我們憶念頂禮佛身、持聖號、看色身，專一安住，這樣的善根再少也是證悟出世菩提的因，為什麼？因為佛陀在因地發願和智慧不可思議的力量！
我們很幸運，發起對世尊的憶念和信心，然後緣世尊的身像，心不緊不松慢慢的憶念，心保持平靜，遠離其他一切妄念(善念、惡念、無記念)，心緣佛身而安住，心相續不斷緣佛全身得到聖法的功德而得止。若昏沉則緣佛的無見頂相而得到三摩地。消除散亂而緣佛心間的萬字得到三摩地。觀佛眉心的右旋白毫得到福德和法喜。觀喉輪海螺三紋而自己的法音遍及三千大千世界得到對有情傳法的利益和意義。可以隨意緣佛身的任意一處，心無搖動而觀。
這樣開始止心時，如果蛇被抓時狂扭般的散亂心生起，猶如水從陡坡上流下，此乃「動」的感覺，此時應想：自己無始以來動念這麼多而沒有認識到，從現在開始不懈怠精進來修相信肯定會成功。
這樣以強烈的信心精進修持，粗散亂就會逐漸消除，各種細的妄念仍有，象狹窄河道的流水，匆忙而大聲，此乃「得」的感覺，比坡上流下的水稍微慢一點。
繼續精進不放棄，心里的妄念停止，所緣不動，細心觀察，細微相續的念頭很多，就是習慣形成的「熟」的感覺，比如大河從遠方看似乎是靜止的，到近前一看，一點也不住。
不放棄而精進，不象以前那麼辛苦，這樣細妄也寂靜了，可以暫時定住不動，這是造作的不動，受到外緣干擾而不動是不可能的，如同大海離開波浪「靜」的感覺。 這樣得到後，長期堅持訓練無須勤作的境界，可以得到圓滿的「山」的感覺，能夠自由安住，外擾不能動心，這就是欲界專一安住成功了。
這時，心止住了，各種感覺會出現，繼續訓練的話，身心輕安，自然安住所緣可以幾天，身體、心力不會不支，身體象棉花一樣輕，心乾淨，有樂感，略重感，影子感，接近初禪。此也可以代表有相安住和無相空性。
修好這樣的止定，心獲得自由的力量，氣質好、快樂、氣力充足、心很明了，可以隨心所欲進入各種心境，身心有無數的喜樂，煩惱也減輕了，這樣的止定是緣佛的身而得佛的加持獲取福德的力量，親自、在感覺中或者夢中見到佛、得到佛的傳法，各種功德融入自己的心相續。
這種止定修好以後，進入觀慧。心中念世尊三十二相、八十種好的莊嚴佛像(法體)。心中想好了，猶如佛陀親自現前，是自心習氣所現，無所從來，無所從去，觀察一下，本來實空，佛像在外、內、中間的任何一處也找不到，心習慣依靠心的力因緣和合。
再觀察相的來源——心在外、內、中也不存在，根本能取心和所取相本來就是實空離戲的。
繼續修下去就可以達到見道——明心見性，破除煩惱障和所知障，止觀修法必須依靠具德上師才能達到目的，只有依靠具德上師的竅訣才能進入密乘的修持觀慧般若，更加快速方便，這是很重要的。
以上的止觀瑜伽如果修不來的人，應當時時刻刻思念世尊，持誦以下儀軌，也有很大的功德。
釋迦儀軌
南無格熱效嘉麼納耶！
如《三摩地王經》云：「散步安坐站立臥，何人憶念能仁尊，本師恆時住彼前，彼者將獲廣大果。」又云：「身體宛若純金色，世間怙主極莊嚴，何者之心專注此，菩薩彼者即入定。隨念我等無比本師釋尊之修法，首先念誦皈依發心偈：
松吉曲東措既秋南拉 諸佛正法賢聖僧
雄卻巴德到呢價色切 直至菩提我皈依
到給香叟及比索南及 以我所行施等善
卓拉判企松吉者巴秀 為利眾生願成佛
修四無量心
森間爹冬丹皆吉 願眾生具足安樂
杜阿根冬扎瓦修 願一切得離苦難
爹冬到得麼扎新 不離無苦之妙樂
曲根娘涅都巴修 願證諸法平等性
意念諸法現而無自性之義中念誦：
阿 吉美東巴涅冬丹炯各 無生空性以及緣起性，
農瓦高美宋句寫咪策 顯現不滅雙運幻化相，
容燈囊卡確珍嘉促屋 自前虛空如海供云中，
仁千森尺備涅達為丁 觀想寶獅座蓮日月上，
當巴聰美笑迦森給呢 無等本師釋迦牟尼佛，
賽戒斗堅燦冬別歇旦 身為金色具足相隨好，
曲故森素多吉幾忠虛 身著三衣金剛跏跌坐，
笑意薩囊笑嘉來炯新 右手壓地手印妙舒展，
笑央釀要德賊龍則囊 左手等印持執甘露缽，
賽戒熱達色傑巴巴瓦 宛如金山威嚴極耀眼，
耶西哦賽扎魏卡音恰 智慧光芒遍布虛空界。
涅魏賽界尼點傑珠素 八大菩薩十六羅漢等，
泡促嘉促闊吉勇果新 如海聖眾眷屬皆圍繞
沾巴藏吉色西塔尼力 僅念解脫有寂之二邊，
囊卓爹瓦求各巴左瓦 賜予殊勝吉祥之大樂，
嘉根讀畢到涅千波薩 皈依處之總集大主尊。
如是觀想佛陀身，結果馬上想到佛真正安住在自前虛空中，因諸佛之智慧身何時何地都無有遠近故。觀想佛于何處佛必定安住于彼處。經中云：「何者作意佛，佛安住彼前，恆時賜加持，解脫一切罪。」觀想佛陀，所積之資糧也不會耗盡，善根不會虛耗。《華嚴經》中云：「聞見供養彼等佛，無量福德將增上，斷諸煩惱輪迴苦，此善中間不窮盡。」于佛前如何發願也會如是實現。《宣說文殊剎土功德經》中云：「諸法依緣生，住于意樂上，何者發何願，將獲如是果。」對此中所說之理生起穩固定解。 再念誦：
尼節千布作旦尼咪新 大悲攝受具諍濁世剎，
松尼忙浪千波阿嘉達 而後發下五百廣大願，
貝嘎達傲燦吐謝麼讀 讚如白蓮聞名不退轉，
當巴吐界堅拉香擦洛 恭敬頂禮本師大悲尊。
道先果森給促龍秀吉 自他三門善根及受用，
根松確畢珍德密尼布 觀為所緣普賢供養云
吐美尼掃底凍瑪旅巴 無始以來所積一切罪，
尼寧訣巴扎布索索笑 則以猛烈悔心分別懺。
跑冬索素謝悟給瓦訥 于諸聖者以及凡夫眾，
讀森掃拉吉色姨容噢 三時所積作隨喜善根。
薩金嘉千曲戒闊路策 祈請十方一切佛菩薩，
修杰堅麼切巴果德索 恆轉甚深廣大之法輪。
確訥囊卡達我耶西各 汝如虛空般之智慧身，
杜森坡傑美巴虛謀炯 雖住三世無有遷變中，
德西弄噢先機策丹迥 然于所化前示生滅相，
哲畢素各道德農瓦作 恆時顯現幻化之色身。
道各讀森掃畢給促吉 我以三世所積之善根，
卡恰卓瓦根拉片列德 願利遍布虛空界有情，
曲戒嘉威道德尼寫吉 令釋尊您恆時生歡喜，
曲界嘉魏果碰脫巴修 獲得法王如來之果位。
道交尼咪卓瓦高美囊 無有怙主我等濁世眾，
吐節臘八宗魏嘎珍力 蒙以悲心攝受之恩德，
新冬杜德仁千囊森吉 此剎此時一切三寶相，
農瓦吉涅確戒陳力涅 均是佛陀您之事業也。
疊謝嘉求聰美吉波熱 故于無等唯一勝依怙，
姨其疊比尼寧索爹納 虔誠信仰誠心而祈禱，
昂戒當嘉千波瑪尼瓦 莫忘昔日所發大誓願
雄確巴德吐吉吉怎作 乃至菩提前以大悲攝。
以猛烈虔誠的信心觀想釋尊真正身相，一緣專注其身而念誦7遍：
喇嘛敦巴 江丹迪 得西謝巴 扎江巴 永道巴
竹杯松吉巴嘉瓦笑迦特巴拉
香擦洛 確多價色切喔
「頂禮、供養、皈依上師、本師、出有壞、善逝、真實圓滿正等覺釋迦牟尼佛」
以懇切祈請之方式盡力持誦《小般若經》中所說的陀羅尼咒
「爹雅塔，嗡麼內麼內瑪哈麼內耶索哈」，盡力念誦
「嗡麼內麼內瑪哈麼內耶索哈」。此等之時隨念釋尊之功德，以信心一緣專注其明顯身相而觀想依靠持誦名號、念誦陀羅尼咒之緣以
敦畢各力耶西戒哦賽納促畢農瓦千布 本師之身中放射種種智慧
道冬森堅唐節戒哲巴唐 節薩新 大光芒遣除我與一切眾生之諸罪障，
鐵巴千布浪戒氧旦策樣德西 並如理生起大乘道功德
疊謝莫豆畢薩囊巴節 而獲得不退轉果位」
平時盡力精進念誦。座間時根據情況供曼扎，誦各種釋尊讚，閱《大悲白蓮花經》《廣大游舞經》各種《釋尊傳》《如來一百零八種名號》等，盡力隨意讀誦經典，一切善根以回向無上菩提及發願印持。總之，行住坐臥一切時分都應當憶念本師，夜間也觀想釋尊之真實身體發光照耀諸方如同極為晴朗之白晝時一般，于此境界中入眠。平時也隨念釋尊昔日如何發心的情形，勤隨三世諸佛大菩薩事蹟，堅持珍寶菩提心之誓願而行菩薩行，尤其盡力勤修止觀瑜伽，如此將使所獲得的暇滿人身有意義。經中說僅以聽聞我等本師之名號也逐漸于大菩提道中不退轉。《小般若經》中說：「諸佛皆從此陀羅尼咒中生，釋迦佛亦以此陀羅尼之威力而成佛，觀世音以此現前菩薩勝果，僅僅聽聞此陀羅尼咒也將無勤獲得廣大福德並清淨一切業障。若修密咒，則無有魔障而成就。」其余經典中也說念誦一遍此陀羅尼咒可清淨俱胝八萬劫中所造的一切罪業等具無量功德利益，此乃釋迦如來之殊勝心咒。對釋尊如何生起信心及止觀之修法其它論典中有宣說。(即于《釋尊廣傳白蓮花論》中有宣說)
此修法儀軌是具三學寶藏鄔金丹增諾吾供養吉祥哈達懇切勸請，我也銘記于心。最近文仁波切又委托晉美班瑪德欽活佛，其以純金、吉祥哈達等供品請求速疾完成此修法儀軌。應此二位大德勸請，于殊勝本師有不退信心，濁世名相說法者、釋迦釋尊之弟子麥彭嘉揚嘉措，鐵鼠年神變月初八于石渠多吉攀修神山附近圓滿寶珠寺院造畢。願依此不斷弘法利生，令見聞念觸此儀軌之一切眾生相續中真正獲得本師佛之無量加持。願吉祥！
當尼塔香當求笑吉兜 二利圓滿釋迦尊
尼點吉珠泡比促囊拉 長老十六諸聖者
索哇爹索吐節先吉賽 祈請大悲雙眼視
丹巴耶仁尼巴新吉洛 教法長久祈加持
《般若波羅密多心經》
觀自在菩薩．行深般若波羅密多時．照見五蘊皆空．度一切苦厄．舍利子．色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．受想行識．亦復如是．舍利子．是諸法空相．不生不滅．不垢不淨．不增不減．是故空中無色．無受想行識．無眼耳鼻舌身意．無色聲香味觸法．無眼界．乃至無意識界．無無明．亦無無明盡．乃至無老死．亦無老死盡．無苦集滅道．無智亦無得．以無所得故．菩提薩綞．依般若波羅蜜多故．心無掛礙．無掛礙故．無有恐怖．遠離顛倒夢想．究竟涅槃．三世諸佛．依般若波羅密多故．得阿耨多羅三藐三菩提．故知般若波羅蜜多．是大神咒．是大明咒．是無上咒．是無等等咒．能除一切苦真實不虛．故說般若波羅蜜多咒．即說咒曰．揭諦揭諦．波羅揭諦．波羅僧揭諦．菩提薩婆訶．
念誦《金剛經》、《楞嚴經》、《圓覺經》、《彌陀經》、《無量壽經》等等各種大乘經典。
頂禮、供養、轉繞等盡力做，平時念佛，觀無常、苦、諸法空、涅槃寂靜。入睡之前于未迷悶位思維善法而進入夢鄉，夢中會有消業障的感應：
得到寶貝；湖里長蓮花；穿上白衣服；天上出現圓滿的日、月輪、過河；洗澡；身上下雨；和出家人在一起誦經；入寺院、見塔；吃水果，證明業障消除，增加了功德和三摩地。
臨終將世尊觀于頭頂，以強烈的信心來祈禱，等于祈禱一切諸佛菩薩，等于祈禱十方本尊、空行、護法，因為沒有世尊，連三寶的名號都沒有。過去無始以來死了很多次，沒有意義。這次死亡一定要為度化一切眾生發願得到世尊同樣的果位而死，臨終這樣的發心決定往生淨土。
這個時代有各種教派，有各自尊崇的經典和儀軌，可是對修世尊很重視的很少。進入佛教的人，祈禱世尊是很殊勝的，不祈禱世尊是很愚癡的。為什麼呢？我們在五濁惡世能見到三藏十二部經，還有在命濁的今生成就殊勝金剛乘、契入顯密教法而了脫生死的高僧大德都是得益于佛陀教導的恩惠。
這樣的話，對于無論藏、漢，顯、密的信眾們，世尊的修法是不可缺少的，應當精進的修持。
以上是根據頂果上師的言教而整理，沒有加入自己的思想。
寧瑪派教下俄果祖古 根松丹增 2005、1、8