藏傳佛教的內涵
一九九八年七月十一日講于白馬山菩提講堂
◎果碩仁波切 講 / 劉凱玲整理
這次西藏宗教文物展在省立美術館舉辦期間，館方安排一個機會邀請我介紹藏傳佛教內涵，在場各位都是對藏傳佛教文物有興趣者，謝謝各位！來這里向大家介紹藏傳佛教是我的責任。 我認為藏傳佛教在宗教、文化、藝術、醫學的特色，可以幫助世界人類在世界趨向混亂的時刻，走向和平，得到好處，我因此也非常高興！ 我們在展覽會場所見的佛像、唐卡和文物，看似表象之物，而其所蘊涵的內容，各位若實際用于生活上，你會有很大體驗。文物里面有很多金剛乘佛像來自各國博物館，很多觀眾對金剛乘想多一點認識，所以今天針對藏傳佛教密乘內容作一點探討。 一、出離心、菩提心、空性正見慧｜｜三聖道為入于密乘修持之根基 金剛乘佛法從印度傳至西藏，事實上金剛乘佛法並非獨立于大乘佛法之外，和大乘佛教是一體的；只是修持時藉大乘的波羅密多乘(因乘)和金剛乘(果乘)交互修持，特別是用金剛乘修持，得到佛果位比較快些；所以，我們修持金剛乘的目的｜｜成佛，和一般波羅密多乘及顯教根本目的是一樣的，都是要成佛；如果沒有顯教修持的內容作基礎，要證得佛陀果位根本不可能。 顯教修持不只是自己修菩提心，追求解脫輪迴的痛苦，更進一步也要讓眾生修持菩提心，離開輪迴的痛苦，得到佛果位。這樣的目的之下，我們要是想成佛果位，若沒有這兩樣作為根本，說要證佛陀果位是不可能的事。所以，金剛乘要證得佛陀果位，須以顯教為修持內涵，如菩提心、出離心、空性的正見為修行基礎。 佛陀非常善巧地根據各種因緣、根器、處境而度化眾生。如果眾生想求得解脫，在痛苦輪迴中生起出離世間之見，佛陀以小乘的教化來教導這些眾生。對另外一些根器較利的眾生，他們不只自己想求解脫，他們對別人利益看得比自己還重要，要眾生也如同自己一樣得解脫，佛陀便以大乘教法來教化這些眾生。 所以，我們如果認為自己是大乘佛教徒，就要時時執持他人利益遠大于自己利益的觀念，要時時放在心上如何實踐，時時對別人慈悲，對別人溫柔，讓別人時時得到安樂，按這樣去追求，也就是以大乘的教法來修持，我們才會得到成佛的果位。 我們為什麼無法時時把別人利益看得比自己利益重要？無法時刻對別人慈悲溫柔？因為我們有強烈的我愛、我執，從無始以來就伴隨我們，我們只知貪婪，才無法對別人溫柔慈悲，讓別人得到安樂。其根本原因是我們的我愛、我執。如果我們要真正得到成佛之果位，就要認真去對治貪婪，讓我愛、我執去除；發菩提心，讓人人得到成佛果位。我們若想快速成佛，就要利用密法修行，也希望所有有情眾生能快速得到安樂，能得到解脫，達到佛果位的修行，這是金剛乘修行的根本。 自己想得到解脫，必要的基礎是出離心，希望自己得解脫也希望有情眾生都能得到解脫的是菩提心，再加上清淨的菩提行︱︱忍辱、布施、持戒的六波羅密行。依此修行，若沒有證悟無我、空正見的智能，仍無法得到解脫的成佛果位；因為我們沒有把煩惱我執斷除，所以要有空正慧的修持。具有出離心、菩提心、空正見的智能才能成就佛果位，所以這三者缺一不可。 二、顯密教法之差別 我們了解波羅密多乘(因乘)和金剛乘(密乘)共同之根本後，再探討這二者之間的差別。二者所追求的究竟解脫和證得佛陀的果位是一樣的。斷盡一切過患、證得一切圓滿功德的果位叫佛陀果位，波羅密多乘(顯教)和金剛乘所追求的完全一樣；顯教所執持的空性見解，所發起的菩提心和藉著波羅密多乘菩薩行的修行在密教也是一樣的；而出離心、菩提心、空正見，在顯、密修行都是不可缺少的。 顯密的共同點是兩者終究證得佛陀果位的目的，都是為了利益眾生，而不是為了利益自己。由這樣共同的目的出發，一定要有一個方法來成辦利益眾生的事業。這成辦利益眾生的方法很重要，所以，我們要知道什麼是佛陀終究的果位。終究成佛具有殊勝圓滿的法身和色身，色身包括化身、報身，法身和色身雙雙圓滿才是佛陀成就的果位。 怎樣成就法身？藉著修持空性智能、無自性的空性，要不斷累積空性智能資糧而成就法身。 如何成就色身？藉著波羅密多不斷行布施，藉廣大道方便行累積福德資糧。 必須空性智能資糧和方便福德資糧同時雙運，才能證得法身和色身同時圓滿，單單修行智能行不能證得佛陀果位，光修行廣大道方便行也不能證得佛陀果位，必須時時修持智能、福德資糧圓滿才能證得佛陀法身和色身。 佛法包含大乘、小乘和金剛乘，如果我們以智能區分是不正確的，因為三乘皆以承許無我的空性智能來趣入，我們不可以智能來作區分。 三乘的差別在方便行，以及智能資糧累積方式的差別。小乘所執持的是個人為求解脫而生起的出離心，大乘不只求自己得解脫，也要眾生得解脫，因此，必須成就圓滿色身，來因應眾生的根器和各種不同的因緣，去度化在輪迴中形形色色的痛苦眾生。所以，小乘和大乘差別在方便行和發心的不同；以出離心和菩提心作區別，而不是就無我空慧為判別。 大乘和金剛乘的不同在于如何去修行成就佛陀色身，亦即波羅密行和方便行。 到底什麼是顯教、密教成辦終究圓滿色身的差別？在成就佛陀圓滿色身和法身的證悟上，顯教是以空性的修持，也就是諸法無自性的修持，來證得佛陀的法身。以隨順空性的因成就佛陀法身，這方法顯教和密教都有。
波羅密多乘藉空性的修持，是終究證得佛陀圓滿法身相似相隨順的因；顯教證得佛陀圓滿色身，是藉波羅密多行，行布施、忍辱、精進、禪定等成就佛陀因地的修持，但顯教沒有成就終究佛陀色身，沒有和佛陀色身相類似的因，如自觀本尊的修持。密乘對終究證得圓滿色身的修持在方便上和顯教不同。 顯教可以藉累積空性智能資糧成就色身的因，也就是波羅密多行的修持。 密教可以藉自觀其本尊具有佛陀圓滿色身的三十二妙相、八十種隨好，證得圓滿色身相隨順的因，這在顯教沒有，在密教是一種特別的方法。 顯密差別在方便行，最後所證得之空並無差異，這如同小乘、大乘以當初所發出離心或菩提心為差別來判斷，不以智能上無我空性為差別，顯乘和密乘以修行之方便和累積福德資糧來區分。 佛陀色身和法身是無二無別的本體，我們不能區別這是佛陀的色身或這是佛陀的法身。佛陀藉悲智雙運累積福慧資糧圓滿之後，所示現的法身和色身是同時兼具的。藉著色身的空性智能斷盡所有煩惱之後，為了度化眾生，因應各種根器而示現有所差別的色身，這是就空性中為度眾生而有的示現，和佛陀的法身是無二無別。佛陀果位之根本，即是方便智能合一，所以色身和法身是無二無別的本體。 終究證得佛陀果位是智能跟方便雙運的結果，法身和色身也是雙運的結果。在尚未證得果位之前是道位階段，所謂根、道、果，就是由最基本的根而見機，見機之後不斷地修持，證各種道，再不斷修行，證各種果。 道位修行方法，和最後證得果位的情形是相似順隨的，也就是修持各種證量的結果，透過慈悲智能雙運的修持，成就佛陀的法身和色身。 我們要成就佛陀的法身和色身，密乘瑜伽行者的修持，即在安住于空性、諸法無自性，藉空性也就是真實的無自性中的修行，自觀自己是本尊或佛的形象來圓滿自己終究證得佛陀卅二妙相、八十種隨好，這也是道位上必須的修持。 所以，一個密乘瑜伽行者在空性中剎那應運而生的色身，和佛陀所具卅二種妙相、八十種隨好或本尊的身體是無差別的。在真正密續修持的時候，一個瑜伽行者會在空性中自觀本尊或作本尊壇城或宮殿的觀想，觀想壇城在自己周圍，自己所受用的，是本尊在壇城中所受用的；自己所做的事業，都是佛在做的事業；所要觀想的有四件事： (一)觀想本尊的處所，和自己所在處所無二無別。 (二)觀想本尊的身體，和自己身體形象無二無別。 (三)觀想本尊的受用(財富)，和自己的受用相同。 (四)觀想本尊的事業(果位)，和自己所做的事業無二無別。 如何觀想需要更多時間介紹，這里只能簡單地說明，但它正是顯密的重要區別。 顯教的修持，要經過三大阿僧祇劫來累積成就佛陀果位的智能和福德的資糧。 密法的修行，可以藉無上瑜伽行，在人壽百歲很短的人生中成就佛陀果位。 這兩種方式差別很大，但關鍵不在解說的佛法，而在每個眾生的差異；如果法上有差別而眾生沒有差別，那麼法上的差別就毫無意義，關鍵是自己要三大阿僧祇劫成佛。 雖然修道本身有成就佛果位遲速的差別，但眾生自己如果沒有付出相對的心力，即便選擇快速的方法，也不能快速成就果位。 顯教的修持者，非常虔誠地發極大的菩提心，不但自己想要成佛，並希望所有有情眾生都能成佛。非常用心去修持各種菩薩行，圓滿佛陀果位可以很快地成就。 密教的修持者，如果對這些根本之道沒有很堅定的發心，即使修持的方法很快速，也不能成就佛陀果位。所以差別在于眾生的發心和修持的用心與否。 三、密乘道次第的安立 藉密法修持佛果位的道如何安立？修持的方法、各種修持的證量如何解釋？在講述之前，先說明甚麼人才具有修持密乘的條件： (一)在具量如法的師父跟前得到灌頂(灌頂具有授權的意義)。 (二)在灌頂後才開始修持密乘事部、行部、瑜伽部。 (三)更進一步修持無上瑜伽部。 無上瑜伽部修持道的次第，分生起次第、圓滿次第。同樣要在如法上師跟前得到灌頂，才能逐步來修持。 為什麼要修持生起次第？如何修持？ 生起次第不僅要從上師跟前得到灌頂授權，還要先經由上師講解其內容如何修持，了解之後才開始逐步修持。 所謂生起次第的認識，先要從我們在不斷的輪迴之中的三種狀態去理解： (一)生的狀態。(二)死的狀態。(三)中有的狀態(中陰身)。 我們在三種狀態中續受煩惱牽引，在輪迴中不斷流轉，由于煩惱業障的導引產生了輪迴，唯有把煩惱業障切斷，才能真正得到解脫，改變凡夫生命的三種狀態，轉成佛境上的三種狀態，這是生起次第的內容。 眾生在真正死亡之剎那，是處在最細死亡光明的狀態，和終究證得佛陀法身的狀態本質是相似、相隨順的；藉著觀修生死次第觀修空明，證得佛陀的法身。如果將色身分為報身和化身，在中陰身時，我們受最纖細的心牽引而來，幻化的報身和佛陀報身本是相類似、相隨順，所以我們藉著中陰幻化身的修持來成就佛陀圓滿報身的因。佛陀化身的修持，我們以現在活著的狀況，來求證將來成就佛陀化身的因。這三項若合而為一，便是成就佛陀法身、報身、化身的修持；這也是生起次第的內涵。 簡要言之，配合 生有︱ ︱化身 死有︱修持︱法身 中有︱ ︱報身 更進一步講顯密修持的差別，例如，忿怒境產生時，顯教以修忍辱波羅密來對治，密法則用善巧方法來對治。瞋恨令自己產生煩惱境，怎麼用善巧方法？ 因為煩惱來自分別心，我們的心是駕御在氣之上；貪瞋痴三毒的產生是于風(心)來駕御，也就是由于氣的作用，藉著氣的修持光明之境或某種境來對治貪瞋痴的境；藉著氣的修持也是顯密修行不同之處。 當我們修生起次第時，觀想自己在壇城中，觀想的境分能依和所依。 能依：自觀本尊之身體及壇城里諸本尊眷屬。 所依：觀想外在的壇城，諸如無量宮殿。 我們在修持生起次第時，藉著能依所依觀想，從粗分觀想到細分觀想： 粗分觀想：就是只觀想這些本尊眷屬壇城。 細分觀想：詳細觀想每位本尊的眼睛、四肢等，令細部亦了了如現眼前。 在進入圓滿次第之前有各種境界產生，讓自己逐步遠離凡夫的執著，最後才進入圓滿次第。在觀想時，要配合本尊光明之相作修持︱︱執著自己就是本尊(所謂的佛慢)。也就是生起次第修到最終究的結果，是自己所執持的佛慢和明相是一體，是無二無別；自己是本尊的形象，而且是在非常清楚的明相狀態，兩者相互並行運用，這時能夠遠離對凡俗的執著，這便是生起次第的究竟結果。 當生起次第要進入圓滿次第時，我們必須離開凡夫的執著，所以圓滿次第的修持有三種遠離： (一)身遠離。在生起次第階段有的，在圓滿次第一開始也有，藉著氣的修持，讓氣引入中脈，安住于中脈中，生起俱生智能，讓我們原來對凡夫的執著(亦即對六根、六塵、五蘊的執著)，因自己處于佛慢，遠離了六根、六塵凡夫的執著。 (二)語遠離。當我們到達身遠離的境界，平息了對五蘊、六根、六塵欲望的執著之後，藉著金剛念誦(嗡、啊、吽，嗡、啊、吽的調息念誦)，中脈脈輪之結漸漸松弛之後，氣在中脈運行，會生起俱生智能，這時候我們念誦的咒語和語言最細微的根本｜｜風(心)或氣，是無二無別的，這種狀態便是語遠離。語遠離時持咒和氣息合而為一，最細咒語和氣遠離了凡夫庸俗的執著。 (三)心遠離。內緣繼續藉著咒語運氣，外緣藉著手印運氣，令脈輪松弛之後，氣在中脈運行導入心尖，與生俱來的智能便油然而生，這是離開各種錯亂思想的狀態，在佛經中稱為意光明或心光明；但這仍不是究竟真實之光明，這只是一種譬喻，來解釋心遠離的狀態。 我們生命最細微的狀態是風心，一個是風是氣，一個是心。風為因，心作伴隨之因緣，現起了幻化身，它是不淨的世俗幻化身。因為眾生未到佛的境界，仍有不淨的煩惱生起，所以在最細風心生起的幻化身是世俗的幻化身，由此再不斷修持圓滿次第，最後會證得真實的光明景象。由證得真實光明，去除各種煩惱、所有業障所生起的化身，才是真正清淨的化身。真實光明和清淨化身兩者雙運的現象，就是藉密法生起次第和圓滿次第不斷修持的終究果位。 我們要先了解密法修持的內容、各種境界和道的產生，然後修持，這是很重要的；因為未能真正了解密法內容及正確道次第之安立，隨便修學密法，很容易有錯誤觀念，隨便運用密法也很可惜。 我們對密法內容及道次第的安立作了簡單的解說，各位在參觀藏傳佛教文物時，可能會對佛相或事相表現之方式有疑問，先提一例作簡單的講解。 四、簡略介紹密乘本尊形相的象徵意義 佛陀用不同方法，逐步引導眾生趣入佛法，終究解脫成佛：對因緣、根器適于修無欲行的眾生，佛陀開示小乘佛法，遠離各種欲望。對一些可以信解波羅密多乘的眾生、證得各種道次第的眾生、為了利益他人而修行的眾生，佛陀開示波羅密多行的修持。對一些必須以某種形象來趣入佛法的有情、有欲望的眾生，佛陀運用密法讓他們逐步趣入佛法的內涵，證得佛果位。這是佛陀以各種不同的方式，引導各種根器眾生進入佛法之方便。 比如說小乘的修持者，煩惱現行時當下就把貪瞋癡煩惱去除。大乘修行者有時為了眾生，對于煩惱當下並不對治，不立即去除這些貪瞋癡煩惱，而是藉修行轉煩惱為菩提，用煩惱成就菩提，在顯教波羅密多乘有這樣的修行。 在密乘修行中，以空、樂不二的境界喚起情欲眾生對治煩惱，斷除輪迴的根本，運用這些煩惱，更深一步利用密續的方法去證得解脫，成佛果位。所以，密乘有很殊勝的力量能對治煩惱，終究目的也是為了解脫和成佛。 我們能不能值遇佛陀的因緣，並非佛陀當下現身，看到佛陀出現在眼前；關鍵在你自己心續里所累積的因緣福報是否具足？如果具足，佛陀會以各種和你相應、能度化你的形象出現在你的面前；所以佛陀不一定在什麼地方，重要的是他是否在你的心續里？佛陀以和眾生有緣的形象出現在你面前，不一定是穿著袈裟，他隨時因應眾生不同的根器而示現各種不同的形象，或是不同的本尊。 有些本尊左手拿盛血的頭顱，右手拿鉞刀，不是要喝顱骨里的血；頭蓋骨表示大樂之根源在頭顱，產生俱生大樂的根源在頭顱，父精母血產生俱生的根源在頭顱，當然還有其它根源，但以頭顱為俱生之根源，里面的血代表空性之內涵。本尊享用顱血表示提醒心緒處在空、樂不二的狀態，不斷提醒修行人證入空樂不二的狀態；右手的彎刀代表斷除輪迴痛苦之根源，所示現的形象是為了度化有緣眾生，讓他們皆能了解佛法的內涵。 有些本尊頭上有五方佛的寶冠是有意義的造形；在無上瑜伽密續，本尊頭戴五骷髏冠，意謂究竟成佛是一種清淨狀態。我們身體原本是有漏的，我們清淨了五蘊之後，它就轉為清淨佛的五智。清淨的骷髏冠，代表五方佛清淨的五種智能。如果是不淨的象徵，則有很多臟血污垢雜染在骷髏上。所以，清淨潔白的骷髏代表我們把有漏不淨之色受想行識清淨後，轉成為五方佛的智能。 唐卡中所示現的本尊以及其雕像，是讓我們逐步進入道的證量，有一些是為了得解脫成佛果位的目的而示現，以導引眾生修持。一般本尊示現是為了導引我們生起出世間的證量，也有少許是為了圓滿我們世間法而示現這樣的形象。
疑問解答 問一： 在《長阿含經》和《啟示本生經》(達摩多羅譯)有言天人會駕金元寶降在南贍部洲、閻浮提世界來，和現在地球上各國有外星人駕飛碟降臨，這是否屬于同一類事情，對我們現代人有什麼特別的意涵？ 答一： 天人駕金輪而來之目的或內涵，並非我們所要探究的關鍵，我們探究的是：每個人想要離苦得樂，其根本途徑是甚麼？釋迦牟尼佛來人世度化我們，在他之前也有諸佛度化我們，我們仍在輪迴沒有被度化，仍在世間承受無量無邊的痛苦，仍在輪迴中流轉；所以關鍵並不在于佛陀有沒有來到這世間，而是我們累積的資糧是否具足能見到佛陀？如果因緣圓滿，佛陀隨時出現。我們想要得到快樂的根源，就要不斷去造讓我們得到快樂的因，把痛苦的因逐步去掉，我們才能達到真正追求的目的，我們要將著眼點放在是否具足了福慧的資糧？在佛陀示現時能夠得到度化。 問二： 佛教講有六大神通：天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通、漏盡通。近日在電視上看到聖嚴法師與DL喇嘛進行漢藏佛教對談，DL喇嘛提到天鼻通可以聞到很遠地方的氣味，這不在神通之內。另外，密勒日巴尊者的老師，可以令死者復活，故佛教所言之神通是否只是概略之說，不能涵蓋所有神通，應另有其它神通？ 答二： 顯和密里許多說法有差異，但兩者所執持都以菩提心為根本，談到神通有差異而示現動機則無二。 問三： 請問佛像腳下踩著眾生有何涵意？ 答三： 佛像兩腳踩在眾生上，所象徵的佛法內涵是將所有斷常二邊的執著去除，調伏執著于斷邊或執著于常邊而住于遠離斷常二邊的真如自性。(斷：指執著一切都是空無。常：指執著一切都是實有。)另一種造形是踩在眾生的胸腹，象徵伏壓貪瞋之內涵；又比如說腳下踩梵天、大自在天這些欲界具有極大勢力者，象徵超越諸天而得到世俗的內在八大成就。