大藥 本論
本論
南無上師、佛陀、菩提薩埵，
禮敬上師、諸佛、菩薩眾！
我向證得無上本初解脫的一切上師頂禮。
這些上師
出于慈悲而住于世間，
浚斷輪迴的深淵。
我將淺談如何用菩提心這個甘露
來摧毀人們以一切為實的執著。
大乘修道是諸佛菩薩行走過的道路，
而菩提心則是大乘修道的精髓。
你要記住，當你處于極度的困境中，
在那執著人生顯象的廣大平原上，
被你的敵人——障蔽性的情緒——包圍時，
你那無上的財富——善德——就快被奪走了。
一切諸法住于
無始虛空之中；
因此之故，
一切有情眾生都能夠證得涅槃。
如同大地之內
有全然純淨的水；
在煩惱之中，
有偉大的本初智慧。
闡釋空性的佛經，
以及世尊諸佛所說的一切話語，
都談及盡除煩惱。
佛性是無染的。
它是甚深、寧靜、無造作的真如，
它是非和合的明性廣空；
它是無生、無滅、本然的寧靜，
它是任運自生的涅槃。
如同芝麻油充滿芝麻一般，
如來藏的本質
本初即在一切眾生的基本狀態之中，
並且與眾生的基本狀態是不分離的。
受主體(做者)和客體(受者)的迷妄見解所障蔽，
被包裹在三種串習的蟲繭之中，
如同藏在窮人房屋底下的寶藏，
這自性仍然未被認清。
煩惱與錯誤的行為創造了痛苦，
這些痛苦如雨般降在我們身上。
自無始以來，你一直游蕩
在看似存在卻不真實的輪迴廣袤平原上。
哎！此即無明與業的力量。
在真正上師的蓮足前
五體投地頂禮之後，
你應該用他所教導的甘露，
清淨我執的染污。
現在你終于獲得
這暇滿人身。
這人身是如此難尋，如此的充滿意義。
在僻靜處轉化自己，不執著于今生是值得的，
因為今生的重要性是那麼微小。
在無常與虛幻的云朵之中，
生命的閃電舞動著：
你確定你明天不會死亡？
死亡無可避免，因此你要修持佛法！
自無始以來，
在輪回的牢獄之中，
你一直忍受三苦的懲罰。
然而，你仍然漠不關心——這腐敗墮落的心！
此時此刻是征服大樂城堡的時機。
快樂和痛苦是業的展現。
因此世尊曾說，
你無法逃離因果業報的法則。
明白這一點，謹慎地加以區分：
避免惡業，成就善業。
依止一切皈依的無欺體現：
無上之三寶。
只要聽聞他們的名號，
就能夠粉碎輪迴之城。
自無始以來，母眾一直溫柔地照料我們，
在這個世界上，
有誰比追求個人的涅槃寂靜，
而遺棄在輪回汪洋受苦的母眾之人
更厚顏無恥？
自無數劫以來，
那些具有無上智慧者及其子嗣
已經用大智慧探究並了解，
殊勝的菩提心具有大利益。
在所有通往究竟目標的道路之中，
如果你走上這條道路，
開啟雙重目標的寶藏，
你怎還需要其他的見證？
遵循兩個傳統的其中一個傳統，
生起願菩提心和行菩提心，
學習它的戒律：
詳細的和精簡的、共與不共的戒律，
並且熱切地把它們付諸實修。
思量諸佛與我們這些凡夫俗子之間的不同。
諸佛實現其他眾生的利益，
我們則以自身的利益為目標。
即使犧牲你的性命，也不要放棄菩提心。
既然菩提心是菩薩
如海事業的根本，
因此菩提心是一切學處的關鍵，
大乘修道之根。
如果你擁有菩提心，你將走上正道；
你的所作所為，即使是無記(不善不惡)的行為，
都將轉為善行，
而你將永遠不會偏離解脫道。
若無菩提心，不論你做什麼，
你將停留在小乘的道路上；
即使連你的善行都將使輪迴永存不滅，
更別說中性的和其他的行為。
不論你做了什麼，都將是痛苦。
因此，你必須以當下、覺察和關切
一再檢視你的心。
絕對不要認為，
違犯微小的戒律是一樁輕罪。
在請求諸佛菩薩
護念你之後，
你披上立誓解脫一切眾生的盔甲，
因而使天上和人間歡喜。
因此如果你現在欺騙了他們，
所有這些有情眾生將會如何？
話說，透過精進不懈，
即使連蜜蜂和蒼蠅都能夠獲致證悟。
為什麼你身而為人，
卻缺乏勇氣？
熟能生巧，
萬事皆然；
你必須一再努力
不斷修心。
我們首先執著于「我」這個見解，接著是「我的」。
由于這種執著，
眾生如同在水車磨坊般地在輪迴中起伏循環。
我向慈悲對待所有這些眾生的大悲者頂禮。
雖然我沒有傷他分毫，
但是自無始以來，
我的敵人「我執」已經侵入我的心，
把我囚禁在可怕的輪回牢籠之中。
它在我身上已經施加數百種痛苦折磨。
然而，我不但沒有怨恨它，
反而信任它，並且受它控制。
有比這個更嚴重的
災難和迷妄嗎？
誤給的忍辱不屑一顧。
把三寶做為我的依怙，
登上不退轉出離心的座騎，
披上四無量的盔甲，
激勵六波羅密的軍隊，
今天，佩著空性與慈悲的銳利武器，
我將斬殺我的仇敵！
如果我不摧毀我執，
它將繼續制造「無間地獄」
及其他地獄的無盡痛苦。
有哪個頭腦清楚的眾生不會采取行動？
檢視「自我」的自性
停留在何處及前往何處；
你將會發現「自我」不具有絲毫的存在。
「自我」是一旦被降伏
就不會再起的敵人。
在過去，無上的勇者菩薩
藉由降伏這個敵人來證得大樂。
了解在這危急關頭的風險和利益，
不讓這個敵人逃脫的人
乃是智者中的智者，
勇者中的勇者。
誰能夠與這樣的人齊頭？
為了降伏我執，
明智的諸佛
詳釋八萬四千種教法，
根據每個眾生的根器因材施教。
這一切全都是為了調伏我執。
取決于眾生根器的層次，
煩惱可以被根除、轉化或運用。
然而在本質上，這一切的根本
乃是無上的修學——菩提心。
人們要如何修行？
不要受造作輪迴的
凡俗念頭所駕馭，
而是用正念觀照掌控念頭。
重新整合你過去所有的嗔怒，
用對治的軍隊徹底擊潰嗔怒：
這就是放棄煩惱。
接著，為了徹底清淨你的行為，
如同把鐵轉化成為黃金一般，
用相對菩提心轉化三對境、三毒和三根本功德。
最後，修持究竟菩提心，
了悟一切生起皆是法身之展現，
法身即本初自性，即無間的離戲。
若不執著，無論生起甚麼，都會自然解脫。
在這不排斥也不接受的大平等味之中，
繼續保持。
這個涵義，智慧與善巧方便的本初無二，
以慈悲為本質的空性，
必須被帶入修道。
然而，為了逐漸使心穩定，
初學者必須先修持相對菩提心。
為此，你要明白一切有情眾生都曾是你的母親，
思量她們的仁慈和回報她們的方式。
生起溫柔的慈心及其他三個無量心，
尤其是生起神妙的大悲心。
依照次第來觀修四無量心，
先是對著極為容易生起的對境，
接著是比較容易生起和難以生起四無量心的對境，
並且透過各種方法來修學這四無量心。
既然我們無法做出絕對的評斷，
因此你和一切眾生都同樣想要快樂，
你和一切眾生都同樣想要避免痛苦。
為了養成關心他人勝過關心自己的習慣，
當你騎乘在呼吸的馬匹之上，
從事自他交換法的觀想時，
你應該牢記重點，並且把重點融合為你的一部分。
切勿以日、月、年來計數
或衡量這個修行法門。
你要問，真正的覺受是否已經生起，
認真地把菩提心化為
你自己含攝一切、甚深而不可或缺的一部分。
為了減弱修行的障礙，
增強修行的助力，
你應該竭盡全力
清淨障蔽，圓滿積聚功德，
不斷地向上師和三寶祈請，
把所有的冀望交托給上師和三寶。
當你自己的快樂增長，
或當你渴望擁有快樂時，
你必須了解，善行會帶來快樂。
因此，時時刻刻全力以赴
慷慨地將所能獻予一切有情眾生，
祈願你的快樂和善行
能滋養一切眾生。
當你看見他人行善時，
衷心隨喜，
不要懷有敵意或忌妒，
並要祈願每個人都能夠如此行善。
當令人厭惡的事物來到你的面前，
或當你只是希望去除痛苦時，
你必須了解，
這些正是我們必須盡除痛苦之因(不善行)的明證。
你要集合四力，
攻擊那肇事者：我執。
所有墮落和過患
是無量眾生痛苦之因、緣與結果。
祈願這所有的墮落和過患
在你身上成熟，
並願一切眾生離于
自身惡業所造成的痛苦。
尤其當任何一種五毒
或世間八法生起時，
要以心的清新當下逮住它們。
以修心來消除我執，
回憶那些你曾犯錯的一切時刻。
首先，思量所有的障蔽情緒，
和以眾生與諸法為實有的見解，
這為一切平凡眾生和佛法修行者制造了障礙，
使他們無法生起更崇高的志向，
同時也帶來困難與逆境。
接著，聚集所有的障礙、困難與逆境，
隨著你的吸氣融攝入你的我執之中，
並且摧毀這詛咒本身。
把這一切集中在一點，
用強大的決心、對治解藥
和能防止我執的禪修
來根除我執。
此即修行的動力。
它看似微不足道，卻非常重要，
並帶來修道上最大的進展。
此即相對的修心。
既然話說，
「連想要治療一個眾生最輕微的頭痛，
都具有無量之善德，
那麼想要去除一切有情眾生的所有痛苦，
會有什麼樣的善德？」
一旦你熟悉這個，
便生起究竟菩提心。
所有可辨識的顯象，包括內在和外在的現象，
皆如夢如幻——
過去它們不存在，
未來它們也不會存在，
在此之間，它們透過一連串緣起而顯現。
現象雖然顯現，
但從最初始以來，就缺乏真實的存在；
現象原本就缺乏本質，
現象也不存留。
現象是三身與智慧的展現，
其究竟自性從未改變：
過去沒有改變，未來也不會改變。
由于不明白這一點，
幼稚的有情眾生視現象為堅實；
因此開始一連串的愛與憎，
以及輪迴的巨苦——這場不存在的化妝舞會！
無明和「視眾生與現象為實有」
是強大的根；
當這些成為習慣，
輪迴就生起。
遵循經典和上師的口訣教導，
具順緣而立志解脫的眾生，
首先必須讓自己熟悉
眾生與現象不存在之理。
執著「自我真實存在」的這個想法，
是把「我」念當做一個真實的本體。
這是因為誤解了
那易腐壞消亡的五蘊。
如果人們適當地檢視
這五蘊的集合，
它們如同閃電、瀑布或油燈般
合成而無常，
就好像錯把繩索當做蛇，
人們看清自我只不過是一個錯誤的見解：
自我不存在，並且缺乏本具的實體。
執著于現象真實存在，
即是執著于主體與客體的見解。
人們所覺察的一切對境，內在與外在的現象，
都是源于串習的如幻顯象。
如同視覺錯亂，
如同水中月影，且如同錯誤的覺知，
若不檢視，我們視其為理所當然；
若去檢視，它們就什麼也無。
如同原子和剎那一般，
現象並非可下定義的本體。
因此，你必須斷定，
主體與客體絕無存在的可能。
藉由不斷轉動檢視之輪，
你將相信
眾生與現象皆不存在，
未來時機到臨，
你將確信二諦：
依緣事件的如幻生起
和離于一切假說的空性，
不相牴觸，反而在本質上為一。
當主張顯空有別的一切成見都崩解時，
探究就結束了。
那個時候，
概念的推理還有什麼用處？
空性是所有見地的對治解藥，
但是如果人們執著于空性的概念，
那麼就像瀉藥變成毒藥一般，
空性將毫無用處。
如同相互摩擦的兩根棍棒，
被它們自己所生的火焰燒毀，
對治解藥本身必須自行消失。
放松于本初離戲的相續中，
這種本初離戲即是從最初即保有的究竟自性，
這種自然狀態，是具有解脫三門的廣袤虛空：
空性、無特性和無意圖。
于是你將看見光燦的佛性，
在佛性之中，
一切心之造作和活動都在究竟廣空中寂靜。
空為自性，它離于常見；
明為展現，它離于斷見。
雖人因此以為有空、明兩個面向，
而它就是基本的自性，在其之中，
一切分別覺知的想法在它們自己的空間中即得解脫：
不可思議、難以言說，只能透過智慧來理解。
自性為非合成的，
不由觀看而得見，
如同直視金剛虛空，
稱之為「見到究竟的虛空」。
沒有什麼要去除的事物，
也不必添加絲毫的事物。
圓滿地注視圓滿本身，
觀見圓滿者即獲圓滿解脫。
當有形和無形的事物
不再存留于心中，
沒有其他的取代物，
了無一切概念，此即全然的寂靜。
若不知道這個重點，
而用心之造作來痛苦地釘住你的心，
這不是止；
建構智識的藩籬，這不是觀。
圓滿地觀見不可思議的究竟自性，
不帶任何智識的造作，
乃純然智慧的范例。
超越此者，乃無上究竟的智慧——
是已達合一境界的聖者
所了悟的內涵，
合一乃洞察(觀)的本初雙運之義——
它能帶來安住于自然相續的智慧和平靜，
以上可由上師口訣教導的力量而證得。
禪修覺受被事物真實存在的見解所染污，
無論是大樂、明晰或無念，
全都是騙人而誤導的。
如果你執著事物為真實，你就是在餵養輪迴，
你將永遠不會超越三界。
因此，運用熟練的技巧，
安住于離戲之中，讓一切如是
處于不把事物視為真實的狀態中，
于此，了悟者、所了悟及了悟
皆成為無二無別，如同把水倒入水中。
此乃超越語言和智識的根本自性
即是了義，般若智慧，
只能透過人們自身的覺性而了悟。
要下定決心掌握此一領會！
簡而言之，如怙主阿底峽所說，
「在勝義中，沒有分別；
既沒有受制約的現象，也沒有究竟的現象。
在空性的面前，完全沒有分別。」
「不由了悟而得證，
單純被稱為『觀見空性』，
觀見無法被觀見者。
最甚深的佛經如是說道。
無所見，無見者，
無始，無終，
寂靜。」
「完全超越『真在彼處』和『非真在彼』，
離于分類和參考點，
它不滅，也不住，
從未來，從未去。
它無法用文字形述。」
「它無法被表達；它無法被觀看；
它從未改變，從未存在為一個堅固實體。
了悟這一點的瑜伽士，
去除了二障：
煩惱障和所知障。」
阿底峽尊者在《入二諦》中如是說道。
了悟勝義諦的八種功德，
佛經中曾闡釋，
透過上師的加持
而直接傳授指出心的真正自性，
如此，這八種功德將自然在大圓滿中依序出現。
這不在凡庸心的范疇之內，
那些充滿散漫念頭的人，
無法嘗到它的滋味。
因此有這麼一句話：
「唯有透過信心，
才能了悟自生勝義諦。」
因此，緊握著虔敬心的生命力，
這種虔敬心視上師為法身；
安住在不間斷的純然離戲之中，
你將了悟其精義。
如果你錯失重點，
並且沾沾自喜地相信你沒有誤入邪魔外道，
或聲稱你不做任何確立，
或執著空性為空無一物，
那不是中觀。
如果你無法摧毀
對唯物觀點的心智執著，
你就更加偏離中觀。
因此，要滋養那離于執著和一切心之造作的自在。
所謂的大禪修者若未了悟這一點，
而害怕他們的修持將會挨餓到自斷生路，
他們這是在努力折磨自己。
這有什麼意義？
追蹤念頭的來去
哪有什麼意義？
「覺醒的覺性超越心識，」
「法身超越根本識，」
「離于受制約的智識。」
我遺憾地說，
凡俗眾生對這一切確是聞所未聞，
而此意涵仍未被開啟。
但是我不會多說。
一切眾生都具如來藏，
因此一切眾生都具有成佛之因。
因此，視一切眾生為清淨，
並且思量一切眾生之大慈。
在每座修法之間隔，
生起布施波羅密及其他波羅密，
了無三種概念。
把一切回向獲致正等正覺。
此乃結合二資糧之殊勝道。
因此，在菩提心的道路之中，
世俗諦和勝義諦為一：
是以慈悲為本質的空性——
此道令諸佛歡喜。
持續地觀修菩提心，不久之後，
在遮蔽佛性的帳幕被清除時，
你將掙得「證悟者」的名號。
在證得無染之殊勝功德，
展現不息、遍在而自生的佛行事業之後，
你將成為虛空下一切眾生的怙主。
如是，我，蓮花尊勝，
飲用了流自偉大傳承持有者之口的教導，
已經稍稍窺視這些教導，如今已有些許覺受，
應一位尊貴善知識之請，
我說明此一簡短的論釋。
藉此功德，
願菩提心在一切有情眾生的心識流中生起，
願一切有情眾生看見未被遮蔽的勝義諦，
即佛性的面貌。