大藥 第一章 關於本論之導言

初善

第一章  關於本論之導言

這個本論摘自《雪謙•嘉察作品集》(Collected Writings of Shechen Gyaltsap），雖然簡短，卻非常深奧完整。

作者

雪謙•嘉察•局美•貝瑪•南賈是一位了不起的大師，他住世於十九世紀末和二十世紀初，撰寫了《大藥：戰勝視一切為真的處方》這本書。他是十九世紀最偉大上師的弟子。這些偉大的人物包括蔣揚•欽哲•旺波(Jamyang Khyentse Wangpo)、蔣貢•康楚•羅卓•泰耶(Jamgon Kongtrul Lodro Thaye)和喇嘛•米滂仁波切(Lama Mipham Rinpoche)。在他身處的時代，雪謙•嘉察無疑是最博學多聞、最有成就的上師之一。他的十三函鉅作包含許多明晰而甚深的論釋。這些論釋闡述了佛教哲理和修行的各種面向。

雪謙•嘉察也是一位具有成就的修行者。在他的一生當中，大多數的時間都在位於西藏東部雪謙寺上方的關房閉關，證得許多成就的徵兆。有一次，他展開一個為期三年、以普巴金剛（Vajrakilaya，或金剛橛）的修行法門為基礎的閉關，但是出乎眾人意料之外的是，僅僅三個月之後，雪謙•嘉察就出關了。他說他已經圓滿了這次想做的閉關。隔天早晨，他的侍者注意到，在關房的石質門檻上有他的足印。後來在文化大革命期間，雪謙•嘉察的弟子把這個石塊移走，隱藏起來。今日在西藏的雪謙寺，人們仍可見到這個有雪謙•嘉察足印的石塊。這個足印是雪謙•嘉察修持普巴金剛的內在證量之外顯徵相。

雪謙•嘉察是頂果•欽哲仁波切的第一位根本上師，也是宗薩•欽哲•卻吉•羅卓(Dzongzar Khyentse Chokyi Lodro)的第一位根本上師。雪謙•嘉察在他的關房教導了頂果•欽哲仁波切和宗薩•欽哲•卻吉•羅卓。他認證頂果•欽哲仁波切為蔣揚•欽哲•旺波的化身。頂果•欽哲仁波切在自傳中如此描寫雪謙•嘉察：

“當他給予灌頂的時候，我常常被他莊嚴的表情和雙眼所震懾。他以手指向我，對我引介心的自性。我覺得，儘管由於我的虔敬心微弱不定，因此我才把他視為凡人；但事實上，他根本就是那給予二十五位弟子灌頂的偉大蓮師。我的信心愈來愈強烈。當他再度注視我，指著我問：“心的自性是什麼？”，我懷著強烈的虔敬心想著：“他真的是一位偉大的瑜伽士，可以看清實相的究竟自性！”我也開始瞭解如何從事禪修④。”

④ 引自《西藏精神》（Spirit of Tibet）。

如同許多傳統的教法，這個教法也分為三個部分：初善、中善和後善。初善是前行（導言），中善是正行（主要的教法），後善是結行（跋）和迴向。前行本身包含四個部分：本論的名稱、作者的禮敬文、作者撰寫本論的原因，以及對這種教法的需求。

這個教法的完整名稱是：“戰勝視一切為真的大藥：觀修菩提心的次第”（The Great Medicine that Conquers Clinging to the Notion of Reality: Steps in Meditation on the Enlightened Mind)。根據讀者的學識、證量和根器，一本書的書名能發揮各種不同的功能。對於一個學識豐富、具有上等根器和領悟的修行者而言，光是聽到書名，就會明白書的內容。這種修行者如同醫術精湛的醫師，只要閱讀藥物的標籤，就立刻知道使用該藥物的時間和方法。具有中等根器的修行者會了解，這本書屬於佛教教法的哪一個面向。就這個例子而書，這個本論屬於大乘佛教的教法。最後，對於我們這些具有下等根器的人而言，書名只會讓我們更容易找到這本書！

禮敬文

南無上師、佛陀、菩提薩埵，

禮敬上師、諸佛、菩薩眾！

禮敬文以梵文和藏文寫成，兩者都翻譯為“禮敬上師、諸佛、菩薩眾！”作者把梵文的禮敬文（Namo Guru Buddha Bodhisattva）包含在內，是為了提醒讀者，大多數的經典教法都譯自梵文，而源自印度的佛教基本教法則是這個本論的基礎。禮敬文也帶來佛陀傳承的加持，並創造一個習慣，讓人們去學習佛教教法的原始語言。

在梵文的禮敬文之後是長篇的禮敬文。長篇的禮敬文通常用來禮敬與教法關係最密切的人物或教法的源頭，例如佛、菩薩或上師。

我向證得無上本初解脫的一切上師頂禮。

這些上師

出於慈悲而住於世間，

浚斷輪迴的深淵。

這篇禮敬文是獻給上師。“上師”的意義隨著你修行的深度和見觀的清淨度( purity of your vision)而改變。尋求個人解脫的聲聞乘（Hinayana，或小乘）僅僅把上師視為善知識。大乘視上師為菩薩。金剛乘或密咒乘則視上師為佛。

由於這個本論屬於金剛乘的教法，因此我們禮敬上師為佛。我們此處提到“佛”，指的不僅是從一個平凡人逐漸證悟成佛的歷史人物釋迦牟尼佛。反而是，我們從金剛乘的觀點，把佛視為已經證得佛果，認清本初圓滿（primordial perfection），也就是認清萬事萬物之究竟自性的人。他化現在我們的世界，為有情眾生顯示究竟通往證悟成佛的福慧資糧道。對一切有情眾生的慈悲，是佛在娑婆輪迴中化現為上師的唯一理由，藉以“浚斷輪迴的深淵”，讓一切有情眾生從痛苦中解脫。

作者的旨意

在接下來的偈頌中，作者宣示他撰寫這個教法的目的，並針對教法的主題做了介紹。他如此宣說他的教法：

我將淺談如何用菩提心這個甘露

來摧毀人們以一切為實的執著。

大乘修道是諸佛菩薩行走過的道路，

而菩提心則是大乘修道的精髓。

菩提心，也就是為了一切有情眾生而證悟成佛的利他願望，乃是大乘證悟道不可或缺的生命力。月稱菩薩（Chandrakirti）在其所著的《入中論》⑤，中說道：“阿羅漢、聲聞和緣覺佛（或辟支佛）藉由聽聞佛陀的教法，把佛陀的教法付諸實修而證得各自的果位。”但是佛陀則主要是透過菩提心和慈悲而成佛。菩提心和慈悲是成佛的根本。

⑤ 參見由蓮師翻譯小組（Pakmakara Translation Group）翻譯、香巴拉出版社出版的《入中論》(Introduction to the Middle Way)，譯自月稱菩薩所著之《入中論》（Madhyamakavatara），由蔣貢•米龐加以論釋。

諸佛菩薩無一例外地藉由修持菩提心而獲致證悟。菩提心這個甘露療愈了我們。自我和他人的概念、個人本體的見解，以及視現象（諸法）為真實的信念，即是我們的疾病。這種執著是一切痛苦之因，也是獲致證悟的主要障礙。慈悲和立志解除一切眾生痛苦的利他菩提心甘露，即是治療這種執著的藥物。

對教法的需求

這篇導言的最後一部分，則解釋需要這個教法的原因。

你要記住，

當你處於極度的困境中，

在那執著人生顯象的廣大平原上，

被你的敵人——障蔽性的情緒——包圍時，

你那無上的財富——善德——就快被奪走了。

行走在輪迴旅途上的旅人，時時刻刻都受到盜匪和敵人的威脅。這些盜匪是誰？他們是我們自己的煩惱情緒和負面狀態；他們奪走我們隨身攜帶的珍寶。他們取走所有心的正面面向；這些面向讓我們能夠在證悟道上行走。

在西藏的許多地區，騎在馬上的盜匪會伺機而動，掠奪旅人。今天在整個世界，有另外一種盜匪試圖搶奪我們的心。最近我曾經身處紐約市的時代廣場。在每個剎那，明亮閃耀、從四面八方而來的廣告試圖偷取我的心，並且把它帶往求取、想望、渴求和執著的方向。這種執著創造了一片廣大的迷妄平原，在這片平原上，我們執著於一切顯現的事物，理所當然地認為這些事物確實存在。這些煩惱盜賊不必然是騎乘在馬匹上。

我們不斷陷入嫌惡與憎恨的機制之中。我們緊抓著自己的財物、親人和我們認為屬於自己的所有事物。當我們試圖摧毀敵人，或拋棄那些看來會威脅這個自我的事物時，總是陷入迷妄的不變模式之中。我們執著今生的顯象（appearances），受到利（得）、衰（失）、毀（卑微）、譽（名聲）、苦、樂、稱（讚美）、譏（怪罪）等世間八法的束縛。這些希望和恐懼將奪走我們的菩提心珍寶。我們要如何擊敗這些盜匪呢？