大藥：戰勝視一切為真的處方 中文版序

致謝詞

二〇〇〇年，在印度菩提迦耶舉辦的第一屆“雪謙國際研討會”（Shechen International Seminar），我教導了雪謙·嘉察啟發人心的本論，本書即是以這次的教導為基礎。其後在二〇〇二年，我於紐約和舊金山香巴拉中心的演說內容，則增補到本書之中。

我想要對所有成就此書的人表達我誠摯的謝意。感謝馬修·李卡德擔任我所有演說的口譯、翻譯本續，以及在出版本書的每個階段所提供的協助。我特別感謝尼師金巴·帕嫫(Ani Jinba Palmo)逐字翻譯母帶。感謝露西·尼翰(Lucy Needham)謄寫原始的翻譯，莎莉·威廉斯(Sally Williams)的校正，以及麥克·維德(Michael Tweed)的編輯。

我特別感謝我們的策劃經理薇薇安·克茲（Vivian Kurz）協助編輯，以及她在形塑本書的過程中所扮演的重要角色。我也要感謝黛博拉·修柏林(Deborah Schoeberlein)從事編輯，梅格·費德里戈(Meg  Frederico)給予建議，以及堪布耶喜·嘉岑(Khenpo Yeshe Gyaltsen)為尚·派斯(Sean Price)翻譯的本續提供標題。感謝拉菲爾·奧德(Rafael Ortet)從事排版和設計封面。

最後，我要感謝菩提迦耶雪謙寺的僧眾協助組織一年一度的研討會。

【中文版序】

佛行種子

本人很高興臺灣雪謙文化出版社即將在十二月份出版《大藥：戰勝視一切為真的處方》中文版。

這本書是根據雪謙·嘉察·局美·貝瑪·南賈所寫的偈頌加以釋義而成，內容主要是探索菩提心的根基、慈悲的內在運作、空性的見地，以及把這些瞭解實際應用於修道的方法。

在此衷心祈願，本書的出版將利益眾多讀者，並帶領讀者把這些教法融入生活之中，從內在轉化成為更好的人，到達全然覺醒的境界。

我要對所有成就此書的人表達誠摯的謝意。感謝蓮師中文翻譯小組總召集賴聲川、譯者項慧齡、審定楊書婷，以及另外兩位成員丁乃竺和劉婉俐，感謝他們一直以來給予雪謙文化的全力協助。

感謝劉紹茵努力推動本書，李博德提供財務支持，以及張滇恩給予行政協助，讓本書得以順利出版。最後，感謝常駐堪布彭措·多傑的多方奔走，讓本書與之前的其他中文譯本在臺灣及亞太地區出版。

雪謙·冉江仁波切

2008年11月3日

【推薦序】

體驗慈悲和無量的智慧

雪謙·冉江仁波切是雪謙寺(Shechen Monastery)的住持，過去二十年來我一直居住在該寺之中。仁波切經常說，在他年幼的時候，他認為頂果·欽哲仁波切(Dilgo Khyentse Rinpoche)是一位非常慈祥的祖父。後來，他長大成人，開始把頂果·欽哲仁波切視為上師。在他展開學業之後，瞭解到欽哲仁波切如經典所描述的，體現了一位真正上師的所有功德。

冉江仁波切的整個人生都受到欽哲仁波切這位卓越非凡人物的滋養，並且致力奉獻畢生之力來實現欽哲仁波切的願景，弘揚他的教法。現在，他也用最大的關愛來照料他摯愛上師的年輕轉世。

對頂果·欽哲仁波切而言，在靈脩傳承之中，沒有人比他的第一位根本上師雪謙·嘉察·貝瑪·南賈(Shechen Gyaltsap Pema Namgyal, 1871-1926)更為殊勝珍貴。仁波切不用“雪謙·嘉察·貝瑪·南賈”這個名字來稱呼他的根本上師，而是用“噶仁千”(kadrinchen)，意思是“極為仁慈者”。

在頂果·欽哲仁波切離開西藏、……在外三十年之後，有人帶給他一函雪謙·嘉察的甚深教法；這是一函關於佛教基礎修行前行法的教法，原以為已經佚失了。當欽哲仁波切收到它的時候，他把它置於頭上，眼睛含淚地說：“這比地球上所有的黃金更加貴重。”

在之後的年歲中，更多雪謙·嘉察的著作被人們尋獲，並且帶到西藏境外。在這些著作之中，有一本關於修行忠告的合集，其中包括《大藥：戰勝視一切為真的處方》(The Great Medicine that Conquers Clinging to Reality），其針對究竟菩提心做了精簡、甚深而優雅的闡釋。

每個上師各自有獨特的方法來持有、傳授其靈脩傳承的正統教導。冉江仁波切的教法簡明真誠而特別感動人心。他的話語發自肺腑，坦率直接、毫不做作，而且充滿力量，讀者可以從中一再地體驗到他傾注一生所奉獻的上師頂果·欽哲仁波切其遍在的慈悲和無量的智慧。

馬修·李卡德(Matthieu Ricard)

2006年3月寫於尼泊爾

【導言】

治療煩惱和無明的甘露

二〇〇〇年，在一年一度於印度菩提迦耶舉行的“雪謙國際研討會”期間，我傳授了這個論釋。每一年，我們都會邀請頂果•欽哲仁波切①的弟子到菩提迦耶傳法，讓學生有機會在這麼一個非凡的處所來聞、思、修教法。根據大乘佛教的傳統，菩提迦耶不但是世尊釋迦牟尼佛成道之地，也是此賢劫千佛往昔成道和未來成道的處所。我們在菩提迦耶舉行一年一度的研討會，乃是因為在這個聖地修持佛法、施行供養、做大禮拜和從事繞行非常具有意義。

佛陀的教法如同甘露（medicine）：它們能夠治療煩惱和無明等沉痾。藉由徹底瞭解教法的力量，我們將對教法生起巨大的敬意，進而對傳授這些教法的釋迦牟尼佛生起巨大的敬意。佛陀在印度出生、居住和傳法。因此，西藏人對印度極為崇敬。他們常常稱呼印度為“無上”或“聖地”。

① 頂果•欽哲仁波切（Dilgo Khyentse Rinpoche，1910-1991）受到藏傳佛教各個宗派的敬愛，是二十世紀最偉大的禪修大師之一。他是一位傑出的學者和詩人，著作達二十五函。他的眾多教法已經被翻譯成為英語及其他西方語言。冉江仁波切是他的孫子暨法嗣。這個法本的作者雪謙•嘉察是頂果•欽哲仁波切的第一位上師，也是他的主要上師。參見馬修•李卡德所著之《西藏精神——頂果欽哲法王傳》(Spirit of Tibet)。

在印度所有的佛教聖地之中，西藏人特別敬重佛陀成道之地，這個處所名叫“菩提迦耶”(Bodhgaya)或“金剛座”（Vajrasana，或Diamond Throne）。世上現存的各種佛教哲學和修行，都起源自菩提迦耶這個地區。尤其，佛教教法就是從偉大的那瀾陀寺(Nalanda)傳播至西藏。

在一般人眼中，菩提迦耶或許是一個骯髒汙穢、滿是垃圾、不怎麼討人喜歡的地方。但是當我們思量，菩提迦耶代表世尊佛陀成道之座，菩提迦耶就有了完全不同的面貌。有了這種瞭解，我們開始對菩提迦耶另眼相看。

我們對一個地方的感受會隨著我們的觀點而轉變。我的祖父頂果•欽哲仁波切的麼女即是一例。在離開西藏之前，我的祖父及其家人造訪西藏第一座寺院所在地桑耶(Samye)；這座寺院由蓮花生大士(Podma Sambhara)、寂護大師(Shantarakshita)和西藏國王赤松•德贊共同建造。在這次造訪期間，頂果•欽哲仁波切的麼女繞著桑耶寺做五體投地的大禮拜。那裡到處都是塵汙、垃圾、尿液和糞便。她不管這些情況，堅定地做大禮拜，繞行整座寺院。

過了一段時間之後，頂果•欽哲仁波切問她：“你不覺得在這裡做大禮拜有困難？你不覺得噁心嗎？”她回答：“當我想到蓮師(Guru Rinpoche)②曾經造訪這個地方，我做大禮拜的地面正是他的尊足碰觸之處，我就彷彿覺得他剛剛從這裡經過，土地仍然因為他履踏的足跡而溫暖。我沒有感覺或注意到任何其他的事物。”她已經生起了淨觀。同樣的，我們也可以懷著清淨看待菩提迦耶。

② 釋迦牟尼佛預示蓮師或稱蓮花生大士會宣揚金剛乘的教法。在第八世紀，西藏國王赤松•德贊邀請蓮師入藏。蓮師成功地在西藏建立佛教經典與密續的教法。

在傳授任何教法之前，頂果•欽哲仁波切總是以流暢的聲音唸誦以下的偈誦，彷彿在吟誦一篇祈願文。

“數量如虛空般廣大無限的一切有情眾生，在過去都曾經是我們仁慈的父母。無一例外的，所有的有情眾生都渴望獲得快樂，希望避免痛苦。然而，由於受到無明和心毒的折磨，他們忽略了快樂之因。他們的行為與願望相互牴觸，他們飽受輪迴的各種痛苦折磨。他們如同眼盲的人被遺棄在荒漠之中。當他們是我們仁慈的母親時，他們賦予我們生命，提供我們食物、衣服、保護和教育。如今目睹他們不快樂的情況，我們禁不住感受到巨大的悲心。然而，僅僅有悲心的感受是不夠的；我們必須有所作為，讓他們從痛苦中解脫。現在，我們擁有人身，遇見了上師，因此是為了他們的利益而朝證悟前進的時候了。”

欽哲仁波切說，在他傳授每個教法之初所念誦的這些句子，如同覆誦一篇慣例的祈願文。我把它們視為理所當然，沒有太去留意它們的含意。但是現在，當我真正地加以思量，我瞭解到，透過這幾個句子，欽哲仁波切傳達了佛教修道的精髓，以及修行的所有重點。這些句子也為我們的心設定了一個方向。

當他說：“無一例外的，所有的有情眾生都渴望獲得快樂”，他不光是指佛法修行者，而是指一切有情眾生。所有眾生都努力求取快樂和滿足。以不斷工作來增加財富的商人為例，商人相信財富將帶來舒適和美好愜意的人生。簡而言之，他相信他的生意將帶來他所想象的快樂。相同的，汲汲營營於權勢地位的政客認為，這種權勢會帶來快樂。從事佛法修行也沒有什麼不同；我們也期望從中獲得某種滿足。這正是我們聆聽教法和閱讀書籍的原因。我確信，沒有一個人是希望增加自己的痛苦而閱讀這本書！

儘管渴望快樂，我們卻輕易地失離從事這些行為的真正目的，並且受我們認為會帶來想望事物的方法所束縛。因此，商人努力增加財富想獲得一個快樂美好的人生，卻常常陷入賺錢的機制之中。日日夜夜，他完全被求取、持守和擴張財富所佔據。許多年後，他的頭髮白了，在“賺錢”這個唯一讓他全神貫注的活動中死去，完全忘記他最初的目標是尋找快樂。

佛法修行者也可能忘記他們的目標。我們從事許多不同種類的修行，但是在從事這些修行的時候，是否總是記得修道的目標？在求取不變的智慧和慈悲的同時，是否忘記盡除痛苦及痛苦之因的目標？

為了追尋真正而究竟的安樂，我們需要檢視痛苦的真正自性。痛苦主要有兩種。一種包括來自外在因素的痛苦，例如貧窮、疾病、天災、戰爭等等。另外一種痛苦則源自我們的內在；這些內在的痛苦是我們自心的產物。雖然我們偶爾能夠相當輕易地療愈或改善外在的痛苦，但對內在痛苦的掌控總是有限。

相反的，佛陀的教法讓我們看見，我們如何透過對治各種煩惱，實際學習改變內在的痛苦。內在的痛苦，即心的痛苦折磨，源自我們具破壞性的煩惱和珍愛自己的我執。“法”(Dharma)的字面意義是“修正”或“轉化”，指的是轉化或修正這些內在的心毒。據說，有兩萬一千品的教法專門用來對治嗔怒，有兩萬一千品的教法專門用來根除貪愛和執著，有兩萬一千品的教法專門用來驅除痴迷，有兩萬一千品的教法專門用來脫離細微面向的貪嗔痴三毒。

儘管教法明晰，我們卻常常忽略盡除心毒和我執的重要目標。事實上，我們不但沒有根除這些心毒，反而經常讓它們愈加增長。舉例來說，修持佛法的人有組織聚眾的傾向。他們創立機構、道場和寺院；這些組織迅速成為他們宣揚自大的旗幟。“我們是這個。我們是那個。我們是寧瑪派！噶舉派！薩迦派！格魯派！”這些機構的人指派某某人為首長、秘書和庫司。這些高層幹事輕易地為自己的頭銜感到驕傲。

漸漸的，所從事的行為就悖離了原本的目的。

此乃舉世皆然的事實。在西藏的世界，我們興建寺院，意在提供適當的環境來研習和修持佛法。然而，寺院常常只變成人們競逐權力和名望的忙碌場所。他們不但沒有減少心理的煩惱折磨，反而助長了自大和有毒的念頭。結果，他們忘了興建寺院的初衷。過去一些如巴楚仁波切（Patrul Rinpoche）③這般偉大的上師們，常常責備他們的學生，藉以提醒他們修行的真正目的，讓他們知道自己錯失了重點，沒有真正修持佛法的精義。

③ 巴楚仁波切(1808-1887)出生於西藏東部，是具有高度成就的寧瑪派上師。他以不分教派的態度、過著極為謙遜與簡樸的生活而聞名。他的著作豐富，在西方國家以《普賢上師言教》(Words of my Perfect Teacher）這本書而著稱。參見注解六。

在凡俗的人生中，我們受到諸如自大、嗔怒和貪愛等煩惱的控制。我們無法掌控它們，因此它們折磨我們，讓我們飽受痛苦。我們是這些煩惱的奴隸；這種情況並不會令人愉快。佛法的目的是去扭轉這種情況，幫助我們成為自大、驕慢、貪愛、嗔怒和仇恨等奴役我們的負面情緒的頂頭上司。做一個上司遠比做一個奴隸要舒服多了。因此，切勿忘卻這個重點：佛法的目標是消除煩惱，而這是獲得真正快樂的唯一途徑。每個人都想要對自己最有好處的事物；沒有人想要受到傷害或不快樂。如果你想要對自己仁慈，那麼你要修持佛法，讓自己遠離內在的痛苦和引起這些痛苦之因。

五圓滿

在領受佛法教法的時候，為了從閱讀或聽聞的教法中獲得最大的利益，你要先做好輩備。首先，你要生起正確的發心和態度，然後從事正確的行為舉止。菩提心（Bodhicitta）或證悟心（enlightened mind）是領受這些教法、把這些教法付諸實修所必要的發心。菩提心是一種殊勝的態度，也就是為了幫助一切有情眾生從痛苦中解脫，而努力圓滿自己，獲致成佛。

領受教法的正確方式，是去避免阻礙我們瞭解教法、把教法付諸實修的過患。我們要避免三種過患（斷器三過）。我們可用一隻碗或空的容器來比喻，以解釋這三種過患。第一種過患如同一個上下顛倒的容器。不論傾倒了多少甘露，沒有一滴甘露會進入這個容器之中。若不注意上師說話的內容，我們就如同上下顛倒的碗。

第二種過患如同底部穿孔的容器。這個容器會漏，所以甘露一被倒入容器，就立刻漏失了。用這種態度聆聽教法時，我們既不記得教法的字句，也不記得教法的意義。一切從左耳進、右耳出。

第三種過患如同含有毒藥的容器。毒藥汙染了所有倒入這個容器的液體。因為容器本身有毒，即使是純淨的液體也會變成毒液。聆聽教法的時候，如果我們的心充滿心毒或負面的念頭，我們就如同這樣的容器。在這種情況下，教法將沒有利益。如同過患有三種，人們未能適當記憶教法的情況，也有五種（持法五失）。

一、記得意義，但不記得字句，因此漏失某些重要的事物。

二、記得字句，但未了解意義，因此漏失某些重要的事物。

三、既不記得字句，也未記得意義，因此沒有從中得到任何事物。

四、記得字句和意義，卻有錯誤的詮釋。

五、弄亂教法的順序，因此漏失教法的邏輯，進而對教法衍生錯誤的想法。

我們要全力避免斷器三過和持法五失。領受教法也有五種圓滿的因緣。

一、圓滿的處所：諸如佛陀成道的處所菩提迦耶。

二、圓滿的上師：以釋迦牟尼佛為例，他積累所有獲致究竟覺醒所必須的福德與智慧，因而成為如同技巧嫻熟的醫師，能夠解脫一切眾生的痛苦。

三、圓滿的教法：如同醫藥的教法，能夠治療煩惱和心毒的疾病，同時盡除引起煩惱和心毒的根本之因——無明。在這個情況下，圓滿的教法是指由雪謙•嘉察•貝瑪•南賈所寫的教法。

四、圓滿的弟子：所有佛陀的弟子、阿羅漢、菩薩，以及我們的僧伽。

五、圓滿的時間：當佛住世，傳授現存教法的賢劫。

目前，這些因緣都已具足，使你能夠在最佳的順緣下領受教法。因此，當你聽聞和閱讀這些教法的時候，要對能獲得這些圓滿的因緣來領受這些教法，生起感激和喜悅之情。