《佛子行》短信講法 第八頌
《佛子行》第八頌 佛說難忍惡趣苦， 皆為惡業之果報， 是故縱遇生命難， 永不造罪佛子行。
上面講了皈依，接下來講述三士道，這是正行的內容。第一是下士道，畏懼三惡道的痛苦而斷除惡行。惡趣的痛苦從哪里來，是由惡業而生的。「諸極難忍惡趣苦，世尊說為惡業果，是故縱遇生命難，終不造罪佛子行。」
三惡道的痛苦,我們僅僅聽聞也會害怕;真正墮入惡趣的話,我們所經歷的痛苦是無法忍受的,在那些地方, 受折磨的時間很漫長, 痛苦的程度也極大. 這樣的痛苦從哪里來? 沒有因, 這樣的果報也不會出現.造作了前面的因, 後面的果報才會是這樣. 因不同, 果報也絕不一樣, 所以這些果報是清楚分明, 絲毫不爽地由前因決定的, 是前面痛苦的因導致了後面痛苦的果.
我們了解了，痛苦是惡業(通常指身語意的十惡等)的果報。如果所有的業和它們的果都能夠知道，是非常殊勝的；本師釋迦牟尼佛就全部了知這些。這樣了解以後，即使遇到被殺害的威脅，我們也不再造作惡業。如此斷惡行善，這是所有佛子的行持。
惡趣乃至整個輪迴中大大小小的痛苦，我們清清楚楚地去觀想、體會，這非常重要。這樣做了以後，當心里五毒煩惱升起時，我們一定能夠制止自己因煩惱而造作惡業。不知道痛苦，就不會去降伏煩惱、禁止惡行。正如我們知道了牢獄中巨大的痛苦，讓我們身陷牢獄的行為我們不會去做。這就是下士道的想法、做法。我們一定要思維、考察。
原來這樣告訴眾生的是誰呢，是本師釋迦牟尼佛。他對于這些全部清楚了知了，所以我們稱他為「遍知」。佛陀是大慈大悲的，他的慈悲用在哪里呢，用在幫助六道眾生。我們知道了這些，按照佛陀的教言來行持，這是我們修行以至解脫成佛的道路。 弟子問：「比如有人出車禍死去，她經歷的痛苦確實由因果而生，但我們看到的因果可能就是開車的司機喝醉酒了，並不是死者的過失。我們如何知道並相信，死者的痛苦與他之前的惡業有關呢？」
上師答：「世間確實是這樣看的，是從外緣看嘛，里面看不到。人們死亡的情形不同，有壽量已盡的死亡，也有災禍相逼，因這些外在的障礙而死。例如，油燈因油燃盡而熄滅，也有油未燃盡，但被人吹滅；壽盡而死，就好比前者，因外在障礙而死就如同後者。因外在障礙而死的也分兩類，一是突遇災禍，二是自己造了過早死去的因。我們幫助延壽是如何做到呢，如果死亡是壽盡而死，是無法幫助的；延壽是消除外在的壽障。」
「世間人看的，『哦，這是司機造成的』，這樣，我們規范司機的行為，很容易做到讓人不死。但是，即使我們在燈上加了燈罩，油盡了，燈還是會熄滅。無論我們怎麼做，讓人不死去是做不到的。這是為什麼，是因果決定的。我們即使看不到前面惡業和他的死的聯系，但這一點是可以看到的：無論如何保護他，他還是會死去。從這個角度去看，我們就會發現，我們只看到了外面，看不到里面。」
「從因果上講，我們原來造的因使我們現在這樣出生。而佛陀說過，我們的死緣眾多，有各種各樣的。這是對的，我們用所有手段都無法阻止死亡，這也是因果。僅從外面看是看不到的。我們的痛苦是因、緣兩方面結合產生的。外在的幫助能夠從一定程度上改變緣、消除障礙，就如我們生病時，可以到醫院去治療，通過念經回向、本人自己的皈依等等能延緩因壽障而導致的死亡；但大的因果來臨時，是無法幫助的。本師釋迦牟尼佛也示現腳被降香木刺穿。他已成就的大弟子把木刺扔到非常遠的地方，它又回來了；佛陀飛上了天界，它也隨之到了天界。佛陀如此告訴眾生，因果不虛是這樣的。」
「我們大家現在看不到痛苦的因導致了後面痛苦的果報，是由于無明。是什麼樣的無明呢？世間人這樣想：我殺了你，你的痛苦我不知道；人家殺我，我的痛苦我自己知道了。是這樣的無明，缺乏智慧的無明，不知道其他眾生的痛苦。
現在彈指之間，世界上就有許多人以各種方式死去，還有許多昆蟲等生物同時死亡。死時一模一樣都要經歷痛苦。我們只知道自己的痛苦，不知道人家的痛苦，這是巨大的我執。」
「因為不知道其他生命的痛苦，我們吃肉、宰殺牲畜……現在，我們沒有對其他眾生的痛苦的感受，但通過聞思佛法、修持佛法，以後全部知道了。我們痛苦的因有了，想要沒有痛苦的果報是無法做到的。」 「之前說過，整個世界是因果而生的，無論有生命還是沒有生命的，全部由因果而產生。不是因果產生的事物一個都找不到。從這個角度來看，我們大大小小的痛苦，小的如頭痛，大的如被割截身體，我們造作了因，就有這樣的果。正如我們做了落入監牢的罪行，以後監獄的痛苦就到來了嘛。」
「我們不知道人家的痛苦，隨隨便便就將它殺了，如同對待石頭一樣；真正知道時，『唉喲，它的痛苦很大，我們的痛苦也將很大』。原來印度的一個王國是佛陀教化的，那里的人民全是菩薩。國家組織軍隊時，他們一個人都不願意殺，國王只好給他們做木頭的刀劍。他們這樣想，『即使敵人殺了我，我也不要殺他們。』了知因果的人全部是這樣子嘛；菩薩是這樣的，菩薩是真正知道因果的，這樣即使人家要殺害他，他也不會殺害人家。」
「我們外在的障礙也是因果產生的。原來對其他眾生制造了障礙的人，現在自己就會有很多障礙。讓我們痛苦的障礙消除的方法，最大的是發心。真實知道，原來我們造作了這樣的因，所以會有這樣的痛苦到來，但這還不夠，還要想到，與我同樣的人，他們也承受同樣的果報。我發願替他們承受所有的這種痛苦，有這樣廣大的發心，果報馬上改變了哦。這個最重要，非常殊勝。」
“我們說佛陀腳上刺入降香木，是對眾生的示現，告訴眾生，一般人的因果會這樣成熟。佛陀自己的因果其實都可以改變、消除，他沒有業障，惡果也不會有。還有一些成就者顯現的因果，一部分是殘留的果報沒有消盡，另外也是在為眾生示現。因果的情形是各種各樣的，難以一言概述，
惡業之中，五無間罪的果報難以改變，十惡里，身惡業中的殺生、語惡業中惡語、意惡業中的邪見都是很嚴重的，例如邪見，相續全部被染污，無法用正確的方法對治惡業。以智慧攝持而造的善業，與沒有智慧攝持而做的，其中的差別也很大。當惡業的火焰很大時，我們對治所用的水很少，也改變不了。這些是本師釋迦牟尼佛的講法了。」
「弟子問：「我們在世間經常看到，很多人作惡卻享福，有人行善卻受苦，這樣，我們如何相信，痛苦的因一定會產生痛苦的果呢？」
上師答：「關于你看到的現象，打個比方，我天天祈禱上師三寶，通過上師三寶的幫助、我們自己的發願，我不好的因果現在成熟，感受一點點痛苦就消除了，而以後我會有非常好的功德。而造惡的人，因果是很大的，他原來一點點的福報現在享受了，以後則全是惡果。就如我是一個富人，有很多食物，但食物中有一些不太好的，現在把它們吃了，以後則都是美味；而造惡的人有一點好的食品，但劣質的食物多得很，現在把好吃的都享用了，以後吃的都是低劣的了。」
「我們現在造作的善惡業，還看不到以後的結果，但現在的狀況我們可以去觀察。有許多人上半生富裕幸福，下半生窮困潦倒，這樣的情況很多。看看薩達姆，當國王時是鐵腕，讓百姓畏懼，但最後被處以死刑。今天我們偷盜、殺人，以後到監獄中或者被處決，這樣都有，我們都能看到。在上半生享福的，就如同在前面享用了好的食品，後半生則是吃到了劣質的食物。看不到長遠的前生後世，我們就看現在的情形，一個人生命中前二十年和後二十年的變化，我們真實去觀察，就會相信。有的病人通過念經馬上就康復了，這樣也有嘛。這樣去觀察。」
弟子祈請法王進一步開示我們所皈依的上師三寶的功德。
上師開示：「寂天菩薩說，具有下述四種功德的，我們皈依；沒有這樣的功德，皈依沒有用，縱使他是天人、天王等，具有很大的力量，皈依還是沒有用。此四種功德是什麼呢？第一，我們與皈依對境的距離遠與近是一樣的。本師釋迦牟尼佛有這種功德：住在離他很遠的地方，與就在他身邊，一樣的；與他時間相隔久遠，同他在世時，一樣的，沒有差別；他的大悲沒有遠近之分，向他祈求幫助的人都能夠得到他的幫助。第二，釋迦牟尼佛幫助六道眾生，與普通人的想法不同。＇這是我想幫助的人，我一定要幫助；這不是我要幫助的人，我不幫助＇，這樣去分別的想法佛陀沒有，平等地幫助眾生。」
「第三，釋迦牟尼佛是真正解脫成佛了，圓滿了自利，擁有佛的功德。第四，佛具有圓滿的利他的功德，具備了真實幫助眾生的力量和方法，能夠滿足所有眾生離苦得樂的願望。他有了力量，對他人的幫助一定做得到；就像自己有了很多錢，把財富分給眾人，都可以嘛，自己沒有錢，說要給人家錢，是假話。佛陀的功德是這樣的。如此，我們皈依，就能有相應的作用。佛陀宣說如何獲得佛果的功德，這是法。依照法而修持的人，這是僧。這樣的皈依不會錯，是真正的皈依。這四種功德其他地方沒有，是佛的功德。」