五臺山開示(1)
上師五臺山開示1
非常高興可以跟大家來五臺山朝聖，我們多次講到：文殊菩薩作為佛教裡大智慧的象徵，經常以他的大慈悲加上他的大智慧，出現在很多大成就者面前，利益不同的眾生，特別是在佛法修行的這些大學者們，自古以來，不管是在印度也好，在西藏、在內地，所有的成就者，當他在講經說法上遇到一些困難，或者對佛法深奧的含義不是非常清楚的時候，都會向文殊菩薩祈禱，所以我們有個祈禱辭，裡面講道：當我們有一天，我有疑難雜症希望能夠問你一些問題的時候，你能夠毫不猶豫的出現在我面前，回答我們的問題。那我呢，可能是太遲鈍了，所以來這裡也沒有什麼問題要問文殊菩薩，所以沒有得到什麼答案。好在，我來了。
我們經歷了文革，佛法在整個國內已經大不如前，這是事實，誰也改變不了的事實。再加上現在改革開放以後，我們佛教跟道教的寺廟，變成了觀光聖地，那也沒辦法，國外的教堂很好看，來到中國只能看中國傳統文化上的儒，釋，道三種文化。儒家思想不太溶入每個人的生活，也就不存在所謂的儒家的廟，道家的文化也並不是很濃，佛教的名山聖地們，慢慢就變成了觀光聖地。
我們也看到很多正面的東西：很多出家法師，在那裡修行，有時候也可以看到形形色色的其他：有的法師在忙著收錢，有的法師在忙著修行。大家都有各自不同的業力來做不同的事。不管怎麼說，要用清淨觀看待，不要有任何複雜的心態。我們如果認為他是一個凡夫俗子，充滿著金錢的自由交換，什麼事情都跟金錢有關，也許我們就會說：實際上很多佛教名山，甚至比資本主義還資本主義了！但是反過來想一想也對啦，畢竟他們也要生活，就像剛剛一個居士問停車場收費的問題，“收費幹什麼？”回答的很簡單：為了生活。
沒錯，每個人都要生活。我們也應該多想正面的部分，用清淨觀去對待。這是密法裡非常重要的一個修行法門。任何時候，我們作為凡夫俗子，經常會看到一些不如法的事情。我們可以看到：有些出家人忙著修行，有些出家人忙著收錢；有些出家人，在深山裡苦修，有些出家人在紅塵中享受；有些出家人努力聞思修，有些出家人忙著託缽要錢。我也不知道那麼多錢他託回來幹嘛？但是，當他披上這件僧袍的時候，畢竟是佛的象徵，以至很多時候我們會有疑問。很多居士會問：對這樣的出家人供養有沒有功德？只要你有一顆虔誠心，你用自己最純潔的心作供養，至於他會怎麼運用供養的錢物，他會不會造業，那是他個人的問題，我們沒有辦法擔保，任何一個虔誠心所付出的供養都變成沒有任何缺陷的功德。但是對我們的心來講，是沒有任何缺陷的，當你心中沒有缺憾，當你用完美的心來作供養的時候，你就獲得了善報。
你盡心去善供十方諸佛菩薩、僧眾們，已經圓滿，不要想那麼多，“這是佛教聖地，幹嘛什麼東西都要收錢？”你就把它當作供養聖地裡的佛菩薩、十方僧眾；或者是為地方的人民作布施，不要想太多。
如果你是一個遊客，你可能不會去想這些東西是太貴或哪些是不對的，正是因為我們會認為自己是學佛的人，我們會用佛法的角度去要求別人，才會有這些問題。對他們來講畢竟是他們的事，我們自己也需要檢討：如果我是遊客，會不會為此而產生煩惱呢？如果你是佛教徒，就更不應該產生煩惱，你卻反而更煩惱，原因出在哪兒呢？
很簡單，原因出在我們自己身上。我們會用自己所謂的道德標準，要求別人做我們認為對的事情。在藏區裡，我們的寺廟非常壯觀，我現在就在考慮：有一天，假設我們的寺廟都變成現在很多佛教聖地的樣子，我該怎麼辦？對我來講，現在就應該開始預防以免未來出現類似的事情，所見所聞，都可以變成提示我們的警鐘，這難道不是更好的事情？
好的部分、優點我們都要學習，儘管有不同的生存方式、法則，我們都要學會尊重。
剛剛我們講到清淨的信仰，這在佛教，尤其是密法裡是很特別的一個境界。如果你的心是清淨的，那麼你看到的一切將會是清淨的；當你看到的是髒亂的，表示你的心還是髒亂的。不如我們意，不順我們心的時候，你要記得檢討自己的內心世界，以這樣的方式來自省是非常好的。
所謂的“聖地”，並不是說現在有很多修行人就叫做聖地。印度很多佛教聖地，現在都是殘垣斷壁，甚至裡面和外面住的根本不是佛教徒，很多都是外教徒，比如基督教徒。但是，人們還是會去那裡朝拜，去那裡感受，究竟我們能感受到什麼呢？
在佛教歷史中，曾經有多少佛或高僧大德在那裡生活過，當我們用他們當時的生活感受去勉勵自己，就會產生對他們的信心。在那裡，讓我們真實感受到事事無常，過去的輝煌，釋迦牟尼佛住世的時候，諸佛菩薩，那些強大的國王，佛陀的大弟子們，能在天上飛，能在水中漂，能在山川江河裡自由飄蕩的羅漢們，到現在只剩下神奇的傳說。
一方面，我們已看不見，就覺得他們變成了傳說；另一方面，我們業障沒有清淨，很多朝聖的人，到了聖地依然可以看到清淨的極樂淨土。有個美國人曾經問我：“到拉薩是什麼感受啊？拉薩這所城市給人什麼感覺？”我告訴他：“你們美國好的，我們都沒有；你們不好的，我們統統都有，就這麼簡單。”他說明白了，就是這樣。
所以我們講“清淨觀”非常重要，如果你認為自己是一個凡夫俗子，來到一個凡夫的城市或者聖地，你去朝聖，得到的加持也就是一個朝拜的加持力；如果你認為自己是個純潔的心中充滿菩提心的佛弟子，來到一個肉眼看起來髒亂的凡間所在，一個充滿銅臭味的地方，但是心中很清楚，真實的聖地不可能是這個樣子，它本身就是佛國淨土，不會是現在我們看到的情景，而是一個真正的如同西方極樂世界般的淨土，就看我們自己的業障清不清淨而已。沒有清淨，我們就只能看到普通的山，業障清淨了，看到的就是佛國淨土，就是如此。
我並非批評某些地方，只是想告訴大家，我們可以去學到密法的精髓：在修行的過程當中，要把我們自己，自己所住的地方，所學的佛法，以及傳法的上師等所見所聞所思所想，應用“清淨觀”。
密法裡特別強調，比如作文殊菩薩灌頂，一定要將上師觀想成真實的文殊菩薩，要把自己觀想成快要成就文殊菩薩果位的人，透過從文殊菩薩身上發出的光芒，融入自身後，我們自己也變成文殊菩薩，這就是一種清淨見，如果你認為這一切是事實的話，當下業障就淨化了，頓悟的也有很多。如果你認為那只是一個虛無的幻覺，所得到的也就是一個文殊菩薩灌頂的加持力而已。
一直以來，我們被形容是唯心主義者，把唯心和唯物分開以後，我們是活在理想狀態下的傳承者或是個宗教徒嗎？不是的。我們要知道，包括我們住的這個世界，包括這個世界裡面任何氣候的改變，大地，山川，江河的改變，以及人類所有物質文明的發展，從簡單的農業，進入手工業再發展到現在這個高科技的社會，所有的轉變過程，唯心在主導，卻不可以沒有唯物。兩者一定是要相互結合的，兩者結合以後，我們才變得一個活生生的人，又透過人的思想去創造他理想的事物，當他成功以後，我們就叫他發明家；如果他沒有成功，我們就叫他幻想家。實際上，就看他所幻想出來的東西是否變成事實，古人的幻想，在他那個時代沒有變成事實的時候，他就變成騙子。就象釋迦牟尼佛在2500年前講人體本來就是一個宇宙，一個人的身體裡面淨化以後，他就是一個壇城，我們現在講的“我”，只不過是這個身體的主導者而已。一滴濁水尚有一億眾生，這是佛陀講的，那個時候的人沒有顯微鏡，也沒有放大鏡，不可能看到人體身上還有細菌存在，所以當佛陀講：人體本身是一個壇城的時候，就變成很多外教徒譏笑的對境。
一個人就是一個人，他身體上怎麼會有幾十萬甚至上億的眾生在那裡生活？2500年前的人認為這是不可能的事實，所以被譏笑。當我們過了這麼多年，顯微鏡發明了，科學發達了，看到混濁的水裡面，充滿了細菌的時候，要想想這是佛陀在2500多年前，不需要任何放大鏡，顯微鏡就可以看透這一切，這才是所謂的科學。這樣一種科學，我們要等到2500年以後才可以去證明它，佛陀就是這麼偉大。
你們很多人可能不知道，在西藏的醫學體系中，有一幅圖叫做“醫療圖”，有一幅是胎兒形成圖，是描繪從精卵形成嬰兒所有過程的一幅畫。這幅畫是怎麼來的？是2500多年前釋迦牟尼佛傳了《四部醫典》這樣一部經書，在1400多年前，有幾位西藏的醫學大師翻譯註解這部書，並把圖案畫在上面，這是全世界最早的人類胎兒形成學圖案。
這副圖裡面，把精蟲畫得象蝌蚪一樣，所有的小孩子像蝌蚪一樣進入卵巢以及慢慢形成胎兒的所有過程都畫了出來。科學卻等了多久以後才知道，才確認真是有這麼一回事。我用最簡單的比喻告訴你們：佛法非常非常精深，非常科學！這樣的科學不僅僅是對外在大自然的理解，包括我們在講居士論的時候，會講到一個非常重要的“星球形成學”。星球形成學裡面就講我們大家耳熟能詳的，也是你們平常都喜歡講的，四大皆空。
說出家人四大皆空，如何，如何……這種講法是錯誤的。佛教裡沒有所謂的出家人四大皆空這種說法。“四大”是指佛教裡面的整個星球，生物，在形成物體過程中的原素，我們叫它們：土（地），水，火，風，加上虛空，就叫做五大原素。
虛空是容器，它很大，裡面由“四大”土（地），水，火，風組合起來，只要有熱量，有風的力量，有水分，有土的部分（灰塵）存在，就可以隨時組合，隨時分散。地球上的科學家們啊，一再又一再的研究之後，終於有一天發現：哎呀！這個灰塵可以小到非常之小，再也不能小的時候，給它取個名字叫分子。哎呀！偉大的發明者誕生了！發現這些分子的人，還拿到諾貝爾物理學的獎。如果這個獎真正可以發的話，應該發給偉大的佛祖。
佛祖怎麼說的呢？叫做“微塵遍極剎那”。什麼叫做“微塵遍極剎那”？是指分子再小，小到你的思想不能再抓住它存在的那一剎那，就叫做“微塵遍極剎那”。那個可以比現在的分子小很多，只要你的思想可以一直讓這個分子繼續有能力，繼續把它想下去，它就可以一直延續下去。我們把這個分子叫什麼呢？整個世界形成中“土”的部分，也就是灰塵。我們不用分子，我們佛教裡面用灰塵遍極，也已經是到了它最小邊際的那一剎那。一剎那來形容物體裡面最小的就是它，它的存在要由誰來肯定呢？必須要由思想去決定它的存在，所以主導者還是思想啊。
思想裡面最細的部分叫什麼呢？微思，微妙的思想。
遍及的那一剎那，這倆個剎那能有多小？實際上有多細？那倆個微塵就可以多細。倆個就可以一直比下去。有一天，你的思想是思想微塵遍及的那一剎那，抓不到對方的時候，暫時我們認為它不存在，認為不存在了，這不代表它不存在，它還存在，只是我們的思想現在抓不到它。
就像我們現在中間的虛空當中存在著許多水分，存在很多漂浮的分子，只是我們肉眼看不到，但不代表它不存在。只要有風的力量存在，熱力和水分存在。它會慢慢組合起來，變成大一些的灰塵之時，我們就會看到了；或者透過光的力量，如果有陽光照射下來，我們就看見它滿天漂浮著。佛陀講：只要它有邊，就可以連接起來。能夠連接起來，就可以一個接倆個，倆個接三個，三個接四個，慢慢形成什麼呢？大家想想，一個星球就這樣重新組合著。
這個宇宙裡面有很多星球，一個新的星球慢慢在產生，從很多小灰塵慢慢變大，大的那個星球呢？隨著它的“成住壞空”的規律，也在慢慢發展。我們現在的地球是在“住”的階段。人類是怎麼來的？剛開始是天界的眾生，然後福報越來越小，越來越自私以後，會到這個世界來。投胎到這個世界，越來越自私，因為自私，開始建造自己的房子，割分土地山川江河，由此發展出所謂的部落、疆域、區域、國家等分別。
實際上，佛教認為，人的思想是在退化的，不用驚訝，你看看像埃及的金字塔，中國的故宮，長城，包括西藏的布達拉宮，這些一千多年前，幾千年前建設的文明，到科技發達的今天，都建不出新的金字塔，布達拉宮……我們嘉榮地區，毗盧遮那大師蓋的佛塔，雖然頭沒了，但是下半段就跟埃及金字塔差不多，每個石頭都是幾十噸甚至上百噸重，根本抬不起來，但是他切得很好，一個疊著一個，非常莊嚴的羅列在那兒，這在那個年代，是如何做到的？
我們現在所謂的進步，只是在模仿進步，在某些高科技方面，別人有幾個聰明的人創造出這些東西，我們拼命模仿而已，現代人所謂的聰明才智是什麼呢？你真的聰明嗎？我小的時候，對數字也還算蠻精通的，八歲多的時候，還參加過阿壩州數學競賽，還拿過獎，現在到一個餐廳吃飯，叫了四個菜以上，就算不出來了，唉！你能不能借個計算器給我用一下？數學競賽，還拿獎，現在呢？幾盤菜都算不出來，這是什麼原因呢？一方面是沒有應用，沒有應用就會一直退化，這種事情比比皆是。你手上有一張卡，系統壞了，取不了錢，不管你缺錢還是餓肚子，你只能等著；有的時候乘飛機也是一樣，電腦中病毒，你就上不了飛機。算盤肯定現在也打不出來了，我們可以用計算器，用電腦……我們反而認為我們聰明瞭。
我們不要總是認為，我們在進步，我們在文明，實際上我們比以前農業時代的人，心胸狹隘了多少？我們比以前的人真的聰明瞭嗎？也許是聰明瞭，我們的學問比以前的人多了，然而，我們的煩惱也大量增加，以前的人交代一件事情他只有兩個問題，這件事情是該做還是不該做，要他做他就做了，叫他別做他就不去做了，或者有的時候自己想想做或是不做，生活很簡單；現在的我們，這樣做會變成那樣，那樣做又會變成這樣，做會變成那樣，不做又會變成這樣，都沒有答案，每次讓自己鑽到牛角尖裡拔不出來，我們還給自己取個名字叫做聰明人。
物質越來越充實以後，人類不是為了生存而存在，而是為了慾望而生存。人已經變成很快速的機器，每個人不停重複，做某一件事情就是為了擁有更多的錢。西方很多外國朋友經常笑中國人，真搞不懂中國人到底是為什麼而賺錢，只要讓他賺錢，他可以晚上不睡覺，很多人當老闆的人，就說我的員工很奇怪，他賺得錢已經夠多了，但是隻要我出去旅遊，他都願意在我不作事的時間裡來賺我這筆錢。拼命的工作，拼命的賺錢，這些洋老闆出去度假，我們還在拼命做，華人很勤勞，沒錯，勤勞到最後把老闆一腳踢走了，把老闆的店變成自己的店，變成自己店的時候，他還不認為自己是老闆，還拼命的，努力的繼續賺錢，賺那麼多的錢幹什麼？留給兒女用啊。留給兒女用，那麼留給兒女用以後呢，本來他可以用他的雙手去勤勞創造財富，知道怎麼正當的擁有收入，現在你留了一大筆之後，他好吃懶做，用你所留給他的部分，做很多傷天害理的事情。也不懂得惜福，浪費，到最後，晚年大都是很悽慘的。
我們認識太多這種人。第一代是很富有的人，第二代還稍微好一點，跟著長輩打拼過，還懂得珍惜；第三代的大都是敗家子。從小就咬著金串子，根本不曉得錢是從哪裡來，反正他就是知道生下來就有這些東西。所以他對金錢的奢侈，毫不吝嗇的浪費，已經給了他一部“寶馬”，他馬上還要一部“寶石捷”，父母不給，馬上找來一幫朋友把父母用亂刀砍死，他砍死以後，沒有人懷疑是他乾的，怎麼可能會是自己的孩子？一看就一定是仇殺，全部往仇殺方面發展，有沒有商業上的仇人，有沒有情場上的仇人，找遍了，找了一兩年根本查不出任何線索，最後他姐姐發現到了晚上，他畢竟做了虧心事啊，睡覺的時候，他就會做惡夢，就會叫：姥姥我不是故意的……他姐姐就有點懷疑了，告訴警察說他的弟弟午夜亂叫，警察半信半疑去訊問以後，這的確是他乾的。類似這樣的小孩並不少，都是父母留了很多，給了他太多的物質，在道德上沒有給他足夠的教育，讓他變成人格變態。
我們是佛教徒，我們現在要學會讓自己不變成機器，我們是人哪，我們經商也好，做事也好，做任何一件事情都是為了讓我們的生活過得更充實，讓我們過得更快樂，讓生命活得更有價值，而去做這些工作，不要為了賺錢來把生命投資下去，我講過很多次，中國人最悲哀的是什麼？只要有賺錢的機會，拼命努力賺錢，當有一天你發現身體壞了的時候，把以前賺來的錢買藥。前是花錢買名牌的衣服、名牌的鞋子、名牌的車子、豪華的別墅，現在是花錢買名牌藥，哪個藥廠的比較貴，哪個藥廠的比較好，今天補這個，明天補那個。真得能補回來嗎？你投資的生命，你用錢能要回來自己的命？不可能。比較悲哀，也是我們最不容易發現的：我們投入了太多我們最珍貴的生命去換取錢財，拿命換錢財，是很危險的一件事情。
如果告訴你，人的平均壽命是70歲，我們一輩子也就25550天。我現在就給你25550元，不到30000塊，然後叫你放在包包裡面，你一天用一塊錢，慢慢就沒了，你發現錢越來越薄的時候，你會緊張的要命，想方設法到哪去賺錢啊？我的錢越來越少，那你的命呢？你有命你可以去賺錢，那不用緊張的，你每天投入的命，你都不緊張，那你緊張的都是些什麼呢？高僧大德，師父們天天說讓你要珍惜你的命，大家都感覺無所謂，我會用好我的命，而實際呢？
佛經裡面有一個故事：釋迦牟尼佛成佛之前，有個國王，做了一個夢，夢裡面有一個人口渴，在沙漠裡面尋找水喝。那個人口渴在前面跑，一個水井在後面追，“你喝了我吧！”那個人說：“水在哪呢？”我們真正需要的是什麼？心靈的良藥，良藥到處要追著你，包括象我們這些作師父的也是一樣，到處尋找自己的弟子，“唉，你需要佛法，要好好修行，你得努力些，你需要這個。”真正需要佛法的你們呢？
我不要，我現在沒空。
我這邊有個生意要談哪，那邊有個約要籤。
這邊的工作今天走不開，那邊的假期還沒到。
真正需要的你們反而不需要，師父們反而到世界各地去找這些弟子，有信教的，有沒信教的，和大家說：你信佛吧，你需要佛法，現在的時代佛法對你最有用，你得信哪。
我認識的一個人，他已經都快60歲了，還跟我講：有一天，當我的事業成功以後，我差不多七八十歲的時候，我就願意跟你學習佛法。我就開玩笑跟他說：你現在能保證自己活到幾十歲啊？他還講什麼呢：到那個時候，我到寺廟去照顧你。我說：不是你照顧我啊，是我照顧你。當然有份心，要感謝他。80歲想來照顧我也是一件好事。很多人有這樣的想法。所以我們要先建立一個健全的心靈。為什麼我們經常講經說法，主要還是講到最終，要你珍惜你的生命，活在當下。
很多人都想了解我們的前世是什麼，來生是什麼。我是大家所認為的藏傳佛教的所謂活佛，我從來沒有思考過一天，我前世是什麼，我也從來不會思考我的未來，下輩子我會幹什麼。當然，我有一串串所謂我們前一世，從1300年前的佛或800多年前的佛，被你們一直排下來，象念珠一樣穿下來。我也從來不會說他們是這樣的，我就會跟他們一模一樣，我只是覺得這些偉大的導師所經歷過的一切，只是人類歷史上留下的很多豐功偉績之一。如果有人認為，我是他們中的一個轉世者，我願意去學他們好好把事情做好，在我這一生當中起碼不會愧對把他們的名字放在我身上。否則，人家會講：這個還冠以一個大師的名號，什麼一千多年前的大師，800多年前的大師，看他做人都做成這個樣子了，對社會也沒一點貢獻，也沒做什麼好事，那真的就愧對啊。
在我們藏區一些地方有一些人：掛著佛菩薩的名字，天天吃喝玩樂，開豪華的車子，買豪華的房子，天天在那享受著。這些人是通過自己的能力，置辦這些東西，那很好，證明你有這些能力，可是到處招搖撞騙，拿著信徒們辛辛苦苦捐獻的錢財等等擁為己有，享受榮華富貴，這些人不先入地獄誰還會入地獄啊？這種浪費功德錢財的人不入地獄，我們這些居士更不用擔心，我們肯定不會入地獄。特別是現在宗教隨著國家政策越來越好，慢慢開放以後，打著宗教名義的騙子實際上是越來越多了，我們自己得先建立起正知正念，圓滿自己的行為。
一般這樣打著佛教名義招搖撞騙的人大概有幾種：
第一， 為了讓你覺得他與你不同，他一定會用怪力亂神先吸引你：我有什麼神通，我可以看你的前世，可以看你的來世，等等等等。這是第一個欺騙的方式、方法。他會講給你，你現在以及你生命裡面，完全沒有接觸過的一些東西，他會跟你講一大堆，而跟你講的原因並不是說他真實的經歷過，只是他要把它拿來當一個作怪用的工具。
第二， 慢慢你就會發現，他後面馬上就連接金錢的買賣。然後，給你修個法，給你消個災，你要給我多少錢，明碼定價，這些都是招搖撞騙啊。所以說，你先了解這兩點，不管他掩飾得多好，裝得多像，很快就會露出破綻。比如說一個出家人，第五個戒律裡面，不殺生、不偷盜、不邪淫、不喝酒，不妄語（不謊言），謊言裡面比如沒有見過天界、鬼道，說見過了。他戒律都已經破了，你還會認為他會幫你找這些前世今生嗎？不會！如果真正能找，還何苦那麼辛苦幾個高僧在找轉世活佛，請他們幫忙找這些前世今生不就好了？
我們每個人都是投胎來的，都有前世，都有今生。但是這個不重要，對於我們來講，我們現在已經是人了，就象昨天以前你的喜怒哀樂，對現在的你只不過是一個簡單的回憶而已。昨天的歡喜對你今天來講，也起不了任何作用，昨天的成功對你今天來講，也不代表什麼。你今天不努力，明天又會成為一個失敗者，你昨天的痛苦，如果能夠放棄掉，它對你也影響不了什麼，因為它已經過去了。
就怕我們放不了過去的成功，成就，痛苦，正面的、負面的我們不放棄它，我們執著它，它就跟隨著我們一直不停維持下去。這對我們的影響太大了。不管是正面的也好，負面的也好，過去就已經結束了，大家都知道我喜歡蓋學校，到處蓋學校，蓋佛學院，很多人都希望從我這裡得到，特別是有很多記者們，都希望從我這裡得到一個答案，就是說你到底為什麼要做這些事情？你是要名，還是要利。
我經常會告訴他們，實際上我要的名跟利，從我十幾歲的時候，我都得到了，特別是十八左右，不管在經濟上，或者是在名氣上，我都得到了，特別是剛開始的那段時間，在國外生活的時候，那種充實的生活，會讓你有一個，年輕時候的傲慢，這不能否定，所以你看到我們佛學院裡面，我以前所使用過的那些檀香家具，還是蠻奢侈的。但是這些奢侈的家具是別人送的，當時的朋友們送我的，過了那個時候，你就開始知道反省了：你到底要這些東西幹什麼？你生下來，別人指定你的，是為服務別人而生的，你擁有這些豪華的車子，豪華的房子，擁有這些金錢，你到底用來幹什麼？反過來狠狠檢討自己之後，你會發現擁有這些的時候，並不是一件快樂的事情。只有兩件衣服的時候，你沒有任何煩惱，但是擁有三件衣服的時候，你就會思考：我到底要穿哪一件衣服？所以包括房子也都是這樣，房子多了，你到底要住哪一間，也是一大煩惱。車子也是，今天到底要開哪一輛也是一種煩惱。
很多人問：你很偉大是不是因為佛教思想教育你這樣做？成為活佛是不是就應該這樣去做？實際上並不盡然。我的思想是充滿著佛陀教育和慈悲的思想，我可以很肯定的說：我的心是很善良的，這一點問心無愧。但這不代表因為心地善良而需要去做這些事情。我心地善良，我可以天天在山裡閉關，希望所有的眾生都能離苦得樂，天天為眾生祈福，我也會過得很快樂，很充實。總得有人在這個人間踏實作事情，去付出。儘管有人不願意，不喜歡這樣做，但我是願意的，不管做任何一件善事，是出於自己的快樂而做。
當佛法面臨著、經歷著幾乎面臨滅亡的時候，需要重新點燃的時候，我們扮演著一根稻草的角色。用稻草點燃後面的木棍或是木炭。燃燒起來可能很旺，點燃卻並不一定要太大的能量。重要的是，它可以把燃料們點燃。
國內傳教有的時候不象在國外或其它地方，有一定宗教基礎在，不管你怎麼傳播，你都會發現它的土地很肥沃，只是很久沒人開墾和播種，你在那裡播種，自然會成長。國內很多人沒有宗教信仰，表面上接觸佛法，進行皈依，人心的和沙漠一樣。師父走了以後，回過頭來已經沙漠化，草都已經幹掉了，再回來播種的時候，並不只是拔草那麼簡單。繼續播種，繼續播種，繼續播種。只要有耐心，肯定能播種出來。就象治理沙漠一樣。
我們自己歡喜，自己願意去做，所以快快樂樂做每一件事情。會很辛苦嗎？是的，還是會，但是隻要有歡喜，就可以。這並不是說我是很優秀的一個人。從十七歲左右的時候，我一直希望有一些很奇妙的現象出現。比如晚上，那個時候讀佛學院，我又負責做管理，十六歲開始，每天看完佛經，第二天考試，晚上睡覺的時候，沒有電燈，但是你坐在那裡閉上眼睛的時候，前面就有很多智慧跑出來，象電視的跑馬燈一樣，漂出來。伏藏這個時候就可能出現，去把他們取出來。佛法的伏藏，把它記錄下來，就可能變成很多書。我可能比較遲鈍，都在心上。
西藏有很多對佛菩薩的讚美之辭，因為我小的時候喜歡寫詩，所以有時候，會出現很多形容佛國淨土等等很美麗的詩，有些時候講經說法時，它就象現在電腦上敲出的字，看著它，讓它流過去。每次就想：這個也很好，我得把它記下來，明天告訴師兄弟，然後又漂出來另外一句，哎呀，這個也很好，我也得把它記下來，後來就變成象熊吃苞谷一樣，抓一個放一個，再抓一個再放一個，最後那一個苞谷都沒留下來，經常起來的時候，忘記了，但是有一句沒有忘，也就是我經常在講的，對我一生當中影響最大的一句：父母賜予你身體；佛陀指引你道路；眾生給予你責任；信心你給自己吧。
從那以後，我永遠不等待人家來讚美我或者誇獎我。我願意做的事情，我深思熟慮以後，我就努力去做，努力了以後，這件事情沒有成功，我也歡歡喜喜，因為我盡力了；成功了，我也很高興，因為我努力了，不是為成功而高興，而是為盡力付出，努力付出而高興。
也許做了一件好事，要等待人家讚美；做了一件事情，要等別人肯定；做了一件好事，別人沒讚美你，就難過的要命；做了一些事很辛苦，沒有得到別人的讚美，就掉眼淚了等等。這些是為什麼呢？還是有所求，在等待別人給我們一些認同。對你們來說是正常的，但是我從小就不等待這個，所以有點我行我素，是個有時有點瘋狂的人。建設佛學院，師父從來不管我，“這個人他有自己的想法，你們讓他自己去做就好了，他不會偏到哪裡去。”從小被師父寵慣了，好處是什麼呢？到後來不管到世界各地，到哪裡傳教，我從來都不會期待什麼。
你不要求它，反而會有人幫你，這就是佛菩薩的加持力。
大家都知道，蓋佛學院的時候，剛開始一個大功德主問我：師父，你準備用多少錢來蓋這個佛學院？我說大概花四百多萬就可以了。到後來才聽說他回去跟他太太笑我說：那個師父真不懂建築，四百多萬怎麼蓋這麼大一個佛學院？但是他後來雖然花了幾十倍，都成功了。很多居士們都大力協助，大家的願力會實現的。
會有很多奇妙的因緣。自然而然，只要我們去努力，都會成功。但不代表你不用努力，從剛開始蓋廟，自己到深山裡面去砍伐森林，從深山裡面把木頭運出來，每根木材都差不多，有的十幾米長，就這樣從森林裡面由二十幾個小孩抬回來。最大的也就十九歲，小的五、六歲，七八歲都有。象小蠻熊那樣搬。到最後，肩膀上的肉都煉的一塊一塊，感覺很開心。
有的時候下大雨，泥漿都淹到膝蓋，還在下著傾盆大雨，一邊拖著木頭往前走，一邊很快樂的誦著經，邊誦經邊扛著木頭往寺廟方向跑，心裡覺得：好大的容幸啊！怎麼會輪到我來蓋廟，從來沒想過：我怎麼這麼苦啊，現在是不是業障現前哪，還要我在蓋廟、搬石頭啊！我們當時快樂的不得了。十幾歲從山下看，我們現在坐車，開車都要四五十分鐘那個山路，我們從山下揹著木板上山，有的時候六、七十斤重的木板，從山下背到山頂蓋佛學院，扛著木板走十幾米休息一下，講講笑話，然後繼續再往上背，我們彼此消譴，有的說：你運氣太差了，前世搞不好沒有這方面的發願哪；有的說：你的力氣大，搞不好前世是一匹大象哪，大家覺得很開心，去認真做每一件事情。我們不象你們所想象的那些活佛，從小生下來就在絲綢裡面長大，經歷過很多這種修行，苦練。包括零下二、三十度的時候在野外的月光下背書。呼吸出來的氣，沾在身上的皮毛上，都會結成一塊塊的冰。晚上沒有燈光，要等月亮，月亮不按時出來，有時候很早就出來了，很快就沒了；有時候凌晨兩、三點鐘才出來，那就凌晨兩、三點鐘在外面背經書。