解脫

解脫

嘎瑪仁波切講授

今天主要是講業力的果報，因為明白煩惱造成的十不善業，會有什麼後果，才知道需不需要清淨業力，需不需要解脫。除此之外，也可以提醒大家，以後對因果要像蓮花生大士所說：「即使見解如天高，但對因果的謹慎取捨，還是需要如麵粉一樣細膩地看待。」

解脫有好幾種。從三惡趣解脫，得到人與天人的福報，或得到聲聞獨覺果位脫離輪迴，以及往生西方極樂世界等，都是短暫的解脫；永久解脫的果位，只有成佛。而想要解脫，必須先了解如何舍取因果。因為如果只知道有個美好的、沒有憂愁的、不再輪迴的目標，卻不知道如何達到目的，那麼談解脫的意義就不大。而知道如何舍取因果，可以讓我們逐漸淨除煩惱，得到解脫。

投胎到六道輪迴——地獄、餓鬼、旁生、人、阿俢羅、天人的原因或種子，就是善與惡。善的部份，是我們該去造作取得的，而惡業的部分，則是要舍除的。但一開始學習的重點，是明白該捨棄什麼樣的惡業，進一步才容易明白該做什麼善業。需舍除的惡業可歸納為十種，也就是佛教所說的「十不善」，包括身體所造的身惡業三種：殺生、偷盜和邪淫。語言所造作的語惡業四種：妄語、離間語、惡口和綺語。由意所造作的意惡業三種：貪心、瞋心和邪見。

在論部裡，對所有因果罪業的形成，有很清楚的解釋。論部提到構成完整的殺業，是具備四支分罪業，以殺生來說，第一，認定將殺害的對象。第二，心中生起殺死對方的意念。第三，殺死對方的工具和方法。第四，真正斷絕了對方的性命。具足這四項便構成了完整的殺業；如果只具備其中一至三項，雖然沒有構成完全的殺業，但在心性中，也已經被殺業所汙染，一樣有罪。其他的惡業也是如此。

殺生，是佛教徒的第一大罪業。皈依佛門之後，不能傷害別的生命是最基礎、最根本的戒律。人們殺生的原因很多，貪念、憎恨、傲慢、無明等都有可能。很多宗教徒為了信仰而發動所謂的聖戰，或是殺牛宰羊、殺豬宰雞來祭神、祭天地，古時候甚至還有殺人祭天的情形，這表面上是為了信仰而奉獻，但其實是因信仰而犧牲其他生命。這些都是因為無明而殺生，但在自己的認知上卻認為是在修行，這類殺生的情形非常多。當別人殺生時，自己在一旁隨喜，都有同樣的罪業，何況是唆使別人去造業。而且，凡是參與殺生的人，都會得到殺生同等的罪業，而不是一個殺生的罪業，由大家來平均分擔承受。而殺生的罪業果報，是短命、折壽，以及罹患疾病等痛苦。

偷盜，或說不予取，就是將不屬於自己的財物，佔為己有。靠暴力取得財富，是最嚴重的偷盜。例如，有權力的人，透過發動戰爭恐嚇別的國家或民族，把對方的財富佔為己有。就像東歐或阿拉伯地區的戰爭，很多是因為爭奪石油而引起，類似這些都是擁有強權的人，用暴力去取得他人的財富。當然，其他地區也有很多這種用暴力搶劫別人財富的人。另外一種比較嚴重的偷盜，就是靠虛偽奸詐的方式，取得別人的財物。比如，很多人逃漏稅或貪汙，用一些明目張膽的取巧方式，把別人的財富據為己有。這些都是偷盜，即使是偷一些小東西，都是佛教所講的不予取。

邪淫，出家人禁行不淨行，在家居士則是一夫一妻制，這是佛教的規定。

妄語，是指對人說不真實的謊話。大妄語指帶有邪見的謊言，例如，否定善有善報，惡有惡果，否定輪迴六道的痛苦與究竟的解脫，甚至否定佛陀的功德，沒有一種比這更大的妄語，所以稱為大妄語。另一種比較嚴重的是看不到鬼、天人，卻騙別人自己看得見，沒有神通，卻對別人自誇有神通；修行沒有成就，卻宣稱有成就。而且這樣說的唯一目的，就是為了招搖撞騙，如果是出家人，就馬上破戒了，這是比較嚴重的謊言。一般而言，這種情形比較容易發生在宗教信徒之間，因為沒有信仰的人想用這種方式欺騙別人，機會是不多的。

挑撥離間，大到挑撥社區與社區之間，或是種族與種族之間的關係，小到在朋友與朋友之間挑撥是非，讓地方上或人與人之間不得安寧。包括公開而說的離間語，和暗中而說的離間語，都是兩舌。

惡口傷人，倒不一定只是粗口罵人。例如，雖然某件事情是事實，但你直言不諱，而且直言並不是出於善意，而是出於一種傷害別人的想法，這也是一種惡口。像有些人有精神疾病或身體殘缺，如果你直接挑明這點來說，讓別人的心靈受到傷害，也算是惡口。很多人以為不罵人就不叫惡口，事實上，有時候雖然我講的是忠言，但如果直接傷害到別人時，所謂言語不帶刀，卻會讓人心碎，也是一種罪業。

綺語是什麼？一般來講，談話內容沒有牽涉到嚴重的欺騙，但是講一些無聊的事，或是閒聊一些是非，就是綺語，這類綺語常常發生，這會在我們修行時造成障礙。

貪心，就是對於不屬於自己的任何人事物，包括財物、非財物、物質、非物質性的種種東西，雖然還沒有付諸行動，只要在意念上產生佔為己有的心，就算是有了貪心。

瞋心，對他人的所作所為和擁有的一切，心中不滿，想傷害他人，讓對方受到痛苦，這些對他人生起損惱心，都是瞋心。

邪見大致可分為無因果論、斷見及常見。持邪見的人，不但自己迷亂了本性，還影響他人無法學習到正法，阻斷他人的慧命，障礙他人進入佛道。所以，十不善中，邪見罪業極為嚴重。

如果造作以上十不善業，就會種下惡因；有了惡因，一定會成熟惡果。同樣的，造作善業，也會有善果，這是自然存在的因果規律。但是果報成熟的時間就不一定了，大約可分為三類，第一類是現世報，這一生造業，果報亦現前在今生；第二類是來世受報；第三類則是第二世以後才受報。而且，對大多數的生命來說，善惡果報通常是交錯現前的，這也是人生中有苦有樂的主要因素之一，或有些行惡多端的人，今生卻顯現享受多種福報，但積極行善的大好人，卻在今生遭遇困苦的原因。但可以確定的是，惡人今生的惡業，除非有誠心且用對方法的懺悔，否則將會在下半輩子或下一世之後承受惡果。善果，當然也一定會成熟的。

業果分為四種：異熟果、等流果、増上果、士用果。以下先說明惡業的果報。

什麼是異熟果呢？所謂「異熟」，是指「異世而熟」或「異時而熟」；今生造業，果報會在下一世或隔世成熟，這就稱為異熟果。我們可能會因為憎恨、貪念或無明，做了十種不善業。如果是因憎恨而做，可能會投胎到地獄去；因為貪念去做，可能投胎到餓鬼道；因為無明而造作，就會投胎到旁生道。異熟果會讓造惡業者，直接付出最嚴重的代價。一般所說的業力成熟，主要是指這部分。

等流果，就是相等或類似的果報一直延續，像是沒有間斷的河流一樣。假設因為造罪業在地獄受苦，之後得到解脫投胎做人，但是在人世間還會有如同在地獄的感受。就像有人心裡遭受煎熬痛苦的時候，感覺比在地獄還難受。而人世間也有人像餓鬼道一樣，要不斷面臨飢餓痛苦。還有，很多時候面臨抉擇時，很難決定事情的對錯，就在那個關卡里迷茫，變得比動物還愚蠢。以上這些就叫做等流果。

等流果又分為「所作等流果」和「感受等流果」。所作等流果，是指前生的業力習氣，帶到今生而承受的果報，也就是前世造的業，雖然已受到異熟果而付出很多代價，但是投胎到人世間或旁生道時，還是喜歡做這些事。比如，如果前世喜歡殺生，業力讓造惡者投胎到地獄，在承受了異熟果報之後，來到人世間時，業力算是清淨得差不多了，但還是有喜歡殺生的習氣。我們可以看到，很多嬰兒還在地上爬的時候，看到昆蟲、螞蟻、蚊子等，就想把牠殺死。這不用大人教導，他在剛會爬的時候，就會做這些動作了。相反的，有些小朋友看到小生物，會很高興的呵護，放在手上舍不得放掉。這兩者的差別，就是所作等流果造成的。

再來是偷盜的所作等流果。我們可以看到很多小朋友，雖然祖上三代都非常老實，是安份守己的人，但是小朋友就是喜歡偷東西。我們家鄉就有一個這樣的小朋友，從開始會走路時，就喜歡拿別人的東西，他的家人說：「沒關係，我們家沒有偷東西的業力或基因，等他慢慢長大後，就會改了。」這個小孩一開始是偷小錢，可是隨著慢慢長大，會偷家裡的東西去變賣，甚至開始偷鄰居的東西，最後偷鄰居的牛去賣，每次都被他的父母打得半死。他嘴巴甜，被處罰捱揍時會說：「我給你們造成這麼多困擾，希望你們原諒，從此以後，我再也不會做這種事情，因為這樣不只我丟臉，還讓我的家人、家族都丟臉。」大人聽到一個七、八歲的小孩會講這種話，於是就放了他。但他還是繼續偷，到最後開始去搶劫。

家人從剛開始認為完全沒有這種遺傳，到後來也不得不承認，還是把他關在監獄裡比較好。可是因為十幾歲的小孩不能關在監獄，只能關在感化院裡，所以很快又被放出來了，而一出來，又開始偷東西了。後來是家人請求警察將他關在派出所裡，不要讓他出來。家人即使把他打到連手都斷了，還是沒辦法阻止，他帶著傷還是繼續偷東西。這是一個例子。

另外一個也是從小就常常偷竊，到後來，大家都說他對「偷」有神通，只要他進去某棟房子裡，不到幾分鐘，值錢的東西放在哪裡，甚至鑰匙藏在哪裡，他好像都可以感應到。後來，有個親戚勸他別再偷東西，他回答說：「我晚上睡不著，就想去偷東西。」親戚就說：「那給你一把大鑰匙，你每天晚上醒來，就找一找鎖頭，然後把鎖打開一下，看這樣對你有沒有一點幫助。」但這個人還是從年輕偷到中年，被捉了好多次。

類似這些稱為「所作等流果」，也就是前世做了什麼，今生就會受業力的牽引，去做類似的事情，完全沒有自主的能力。即使是幫他們修法，甚至讓他們待在寺廟或佛學院，也沒有半點用處，因為送到佛學院裡，就改偷香油錢。其中一個還很聰明，因為放香油錢的箱子是方形且高高的，上面只有一個小細縫，於是他就把口香糖黏在鐵絲上，伸進箱子裡偷錢，當他被管家捉住的時候，正把箱子裡的錢黏著往上拉，在這方面的聰明可說超乎常人。

感受等流果，是指前世造作過什麼業力，今世會感受類似的果報。譬如前世殺生過多，今生就特別多疾病；前世偷竊過多，今生很多財富都會被別人搶走、騙走，類似這些都是感受等流果。除此之外，隨著濁世的來臨，很多疾病莫名奇妙產生，不知道到底是什麼原因引起的。其實，一方面要知道，很多疾病是現代文明造成的，包括環境的汙染、氣體的排放、食物裡摻雜的農藥等等。而本來可以讓人們過得更舒適的科技，也會造成傷害，就像生活周邊的現代機器，都帶有一些幅射性的傷害。還有，過去很少人罹患癌症，可是現在卻越來越多，這表示人們在製造現代文明的過程中，自食惡果。另一方面要認清楚的，今生多病痛，是因為前世傷害太多其他生命，如果今世再不知道尊重其他生命，那麼這種生病短命的果報還會延續下去。

有很多眾生因為前世殺生過多，而投生到地獄、旁生或餓鬼道，已經受夠各種痛苦，後來雖然投胎到人世間，但卻在母胎中就死亡，或是一生下來就死去。雖然這跟家人有一點共業關係，因為共業而讓父母受苦，但是對胎兒本身來講，是因為前世殺生過多的緣故，所以沒辦法在這世上活下來。這種情形會重覆很多世，投胎死亡後，再投胎又死亡，而每次死亡就要遭受一次死亡的痛苦。或像有些人雖然順利出生，但是一生下來，就滿身疾病，一輩子都在看醫生、打針、動手術，不停地做這些事。從生下來直到死亡為止，一直要感受身體疾病或別人的傷害，這些就是殺生的感受等流果。

很多時候我們會想，自己到底是造了什麼業，為什麼一切的痛苦都要降臨在自己身上。很多人會不甘願，認為為什麼偏偏都是自己生病，別人不生病？為什麼自己家裡常常出事，別人都沒事？事實上不必埋怨，也不用尋找太多原因，原因只有一種，就是自己前世殺生或傷害別人的業果。還有，很多時候我們做事無法成功，便會怨天尤人，但如果做事一直不順遂，就要想到這是前世因果業力所導致的結果。

所以，千萬不要輕忽自己的業力，因為過去世所做的惡業，自己知道的有多少？不知道的又有多少？重點是，因為我們有無明，所以無法知道還有多少業果沒成熟，也根本不知道什麼時候疾病或傷害會突然到來，也因此，對過去生世中所造的惡業，都要經常用心且真誠的懺悔，才能從短暫生命中的痛苦或突然的天災人禍中得到解脫。

起碼為了身體健康，懺悔是絕對有幫助的。如果能依靠修行而從病痛中康復，也是一種短暫的解脫。但很多人念百字明懺悔一段時間後，會因為看不見惡業是否減少，就開始慢慢麻木，不再積極懺悔了。但事實上，在懺悔的當下，很多業力就已經被淨化了，這是一種不知不覺的淨化。只要能夠持續，惡業終究可以完全清淨，是可以消除病痛或災難的，所以懺悔要持續下去。除此之外，更要懂得珍惜生命，而且不只是珍惜人類的生命，還要珍惜所有生命。有能力就放生，沒能力就竭盡所能幫助其他生命延長壽命，這些都是從病痛或災難解脫的好方法。

前生常偷盜，今生會很貧窮，無論他多麼努力，所得到的財富只有一點點；有的人表面上看起來很富有，其實真正屬於自己的很少，大多是賺給別人用，我們大部份是這種人。一般來說，勤勞的人可以得到較多財富，因為他付出了較多的努力，但有時並不一定這樣，很多人辛勤一輩子，仍然非常窮困。有的情形則是因為共業，所以生長在同一環境的人，貧富相差不大。貧窮的定義，並不是缺錢就是窮，如果心窮，那麼變成富豪也沒有用，因為會捨不得吃、捨不得穿，怕被搶、怕被偷，這也是等流果。

很多人來到這世間，好像不需要努力，很快就變成富豪；很多人讀書好像不需太用功，很快就變成很有學問的人；但是，也有很多人努力很久也無法成功；又或許有些人的學問很不錯，但想賺錢卻永遠賺不到。有些人僅有十萬元的福報，但有些人則有一百萬的福報。或是有人雖然財富會增長，但到了某個階段，便又開始減少，之後又會往上增長，財富的總額一直上下浮動不定。這樣去觀察，會發現因果業力真的是不可思議，所以，當我們有福報時，要適時做布施、參加薈供、點燈供佛、打齋，可以多做些善事，也許就能夠突破這種狀況，可以從貧窮中得到解脫。

其實，痛苦的開始，是在擁有之後。人們在沒有一百萬時，會因為想擁有一百萬而付出很多努力，但擁有之後卻想要更多，煩惱一直增長，心靈無法滿足的煎熬就像餓鬼道的眾生。所以，財富夠用就好，如果有多餘的能力就要去幫助其他生命，或是上供諸佛菩薩、下施六道眾生。多做慈善事業，會讓我們的心靈愈來愈富有，可以從這種業力牽絆中得到解脫。

邪淫的等流果，是夫妻關係不好，彼此相互懷疑或伴侶對自己不忠等，這種因果業力在現世成熟的也很多。要知道，在家庭或父子、夫妻關係中，我們都像是住在旅館的旅客一樣，相處時間很短暫，所以應該要彼此珍惜，任何事都要站在對方的立場著想，這樣就可以變得很和樂。如果沒有這樣做，就會讓前世邪淫的業力一直成熟，造成家庭紛爭不斷。

前世常說妄語的人，今生會被別人毀謗或欺騙。有些人沒什麼過失，但是常常受到別人的毀謗；事實上沒有犯罪，但卻會受到誣陷。

挑撥離間的等流果，是眷屬不合，親友之間互相爭鬥，彼此怨恨，周圍的人無法和諧相處。很多人無法解決人事問題，經常和別人起紛爭或鬧不愉快，這是前世兩舌，講了太多他人是非，今生才會常有是非跟隨，所做的任何事情也經常被別人否定。很多人辛勤努力地做事，但經常有旁人不滿意、挑剔，自己的奉獻別人看不見，反而老挑剔一些小事。像我有個弟子人很好，但是在公司就是沒辦法跟人相處，他從來不得罪人、不挑剔別人，但所有人就是對他不滿意，看他不順眼，這就是業力的成熟。最後他持誦緣起咒，別人才慢慢看見他的優點。

記得以前竹謙寺有一個喇嘛，經常看到人就莫名奇妙大笑，後來所有人都討厭他，他自己也很苦惱，但沒辦法，就是一直想笑。這是因為他過去世一直譏笑別人，業力已讓他多世受盡苦報，今生得以生在人世間，但是仍有殘留的果，所以需要懺悔。後來，經由修「心經除障法」來改善，在送走法會供品以後，他就不會再不自主地大笑了。

前世挑撥離間，也會讓今生好端端的家庭，雖然什麼都不缺，但家人彼此就是看不順眼，天天吵架，要分開也分不了，這也是挑撥是非的等流果。

惡語的等流果，會常常聽到不悅耳的聲音；自己無心說的話，也會成為爭吵的起源。

綺語的等流果，是講話沒人相信或聽從，或講了真話，可是別人以為是謊言或嚴肅的認為只是隨便說說而已。有些人講一句話就被牢牢記住，周邊的人對他的話都能認同感受，這是前世沒有閒聊是非的業力，或是今生不愛聊是非，這種人言語方面的福報就很大。另外，對大眾講話會有恐懼症，也是前世綺語的業果。這些業力都可以透過懺悔來清淨。

貪心的果報，是想得到的永遠得不到，不想得到的卻反而來臨，經常遇到不如意的人或事。

瞋恨的等流果報，是今生所受的傷害特別多，所想的事情都無法如意，經常懷有恐懼。就像有些人想做生意，還沒開始之前，就想了好多不如意的結果，而如果失敗以後，就會害怕而不敢再做了。有些人做事情，第一個念頭就先想到負面的，就是前世傷害別人，所以今生做任何事都會有恐懼感。

邪見的果報是沒有正知正見，除了自己迷惑不定之外，還常常影響四周的人，讓人產生錯亂，因此，一生中都在是非善惡不明的惡見中度過，還會受到邪魔外道的種種擾亂。很多人都有這種情形。但雖然大家是佛教徒，知道信仰三寶、對因果深信不移才是正見，可是對佛法多少都會帶著半信半疑的想法，而一旦有這種想法，邪知邪見要在心中產生就很容易。如果是這種情形，即使為你講解了所有佛法，也無法影響你太多，但如果是算命的人告訴你應該怎樣做，甚至很荒唐的事情，你卻都願意做，反而是偏門的方法，你比較容易相信。這也是為什麼世界上有那麼多人喜歡走偏門，喜歡沒有正知正見、怪力亂神、非正法的信仰，像這樣福報不夠的人還是多一些。魔子魔孫永遠都比佛子佛孫多太多倍了。所以，如果經常讓自己的心識錯亂、見解不正，果報就會這樣。

有人說某些水果不能供佛，或說佛看不見，所以無法享用供品。我跟他說：「那你的佛一定不是遍知一切的佛，不然怎麼看不見水果呢！」認為水果有好壞差別或有毒的花不能供佛，都是因為我們的分別心。我們用純潔的心來供養美好的東西，是我們的心去分別好壞，但對佛菩薩來說，一段爛木頭和一朵鮮花是一樣的，點一堆燈和沒有點燈也是一樣的，水果也不會有好壞的差別。是我們需要這些供品來供佛，希望因此而得到加持力，能讓福報增長，但實際上佛菩薩是不需要這些的。所以，對因果業力要能正確看待，這非常重要。

如果邪見的業力沒有懺悔淨化，就會永遠迷惘。像藏區是佛法很盛行的地方，但目前有些老一輩的出家人，因為年輕時的大環境不允許，沒有機會讀佛學院，可是念經、持咒、敲鑼打鼓等都會做。有一次，某個出家人做了件蠢事，就是在寺廟辦法會時，買了一頭牛，在廟門口叫人殺了，然後在七天的法會里，有肉可以吃。在佛教盛行的地方還會出現這種事，就是因為他沒有讀佛學院，沒有上過佛法的課程，只靠一生下來對佛法的信仰。但這種信仰是不夠的，雖然他知道不能殺生，但根本不知道殺生的定義是什麼，他以為不殺人就可以了。我也記得在1999年參加噶陀萬僧法會時，一路上有很多藏民參加，有幾個人跪在地上並對我發誓說不殺人，原來他們不殺生的定義是不殺人。所以，在佛法如此盛行的藏區，都有這樣的邪見者，那麼其他地方當然就可以理解了。

做為佛教徒，要對因果業力有較深的瞭解，才不枉費這一世得到的寶貴生命。前世如果有邪見的業力，今生沒有懺悔，就會像很多人一開始虔誠地進入佛門，但後來慢慢就走偏差了。特別像你們這裡的宗教派系太多了，大家都說自己是最正統的佛教，但如果在釋迦牟尼佛時代，連魔王都對著佛陀說自己才是真正的佛陀，那麼在這種環境中，更是容易進入魔道。不管在顯密或哪個教派中，都有某些法師一開始是很清淨、很好的修行人，後來以為自己找到一個更高層次、快速成佛的正派宗教，卻反而進入偏門，甚至受過良好教育的喇嘛，也都有走偏的。這是因為前世有邪見卻沒有懺悔，所以今生一開始雖然遇到了正法，但隨著入門以後，反而走偏了。不只這個時代有這種情形，佛陀的堂弟提婆達多就是持邪見者。

現在有多少人打著佛教高僧之名，但言語行為卻與佛法格格不入，甚至與世間法也是格格不入，可是卻還有多少人頂禮、膜拜他，沈迷在裡面，完全無法自拔。這其中還不乏高知識分子，也包括世間能力很強的人。這就表示有聰明才華，不代表有智慧，聰明只是凡夫俗子的一種能力而已，智慧是需要透過理解、修證佛法才能夠得到。如果沒有智慧，不管再怎麼聰明，都會被自己的聰明所誤導，這就是因為心識錯亂而迷失。

異熟果和等流果是發生在自己身上的果報，又稱為正報。除此之外，還有發生在自身所處外境上的果報，例如出生和生長的環境上，自身所受用的一切，稱為依報，就是增上果。

增上果會成熟於外在環境上，決定我們投生的環境。殺生過多的人，會投胎到很多障礙，容易喪失生命，很危險的地方。造偷盜惡業的人，會生在偏遠的山區，或出生在貧瘠缺糧食的地方。像印度南部就有這種貧窮人，他們吃一種土，好讓自己不會餓死。造邪淫者，會生在汙穢的環境。說妄語者，會生在財富不安定的環境，常遇到恐怖不安的違緣。造離間語、愛講是非的人，會生在懸崖深谷的地方，而且周邊的朋友之中，會多一些講是非的人，這就是共業。一個不愛講是非的人，周邊也都是不愛講是非的人，所以古人用「物以類聚」來形容，這也是佛教講的共業。當你不小心墮落到一群講是非的人之中，而很快的被影響，你也學著跟他們一起講的時候，就會跟著一起承受共業。常用惡語傷人，會生在荊棘叢生、亂石堆積的地方；喜歡說綺語，會生在氣候不定、季節顛倒，五穀不收的地方。貪心惡業者，會生在沒有糧食，痛苦眾多的環境。瞋心過重者，會生在恐怖多煩惱的地方。邪見過重者，會生在財富不足，沒有親友，缺乏保護的地方。

士用果是什麼？如果業力只是成熟短暫時間而已，那影響或許不會太大，但實際上不是這樣，它是會漫延的，就像殺生會讓身體生病，前世傷害別人會讓心靈有痛苦。一個人心裡痛苦的時候，會影響到家人，甚至親朋好友也會被影響而受苦受難。病痛也是一樣，剛開始是一個小癌細胞，後來一直增長，最後漫延到全身，這就是佛教講的士用果。所以，為什麼古人講「禍不單行」，就是士用果成熟後，會讓惡果加倍的不斷成熟，而不是做了一次，就只成熟一次。

從以上所講就知道，惡業果報會讓我們感受痛苦。本來我們希望人與人之間能夠和樂相處，人際關係可以處理得非常好，彼此就像關心自己雙眼般的關心別人。但在不知不覺當中，不善業的果報讓我們產生恐懼，讓情緒愈來愈不穩定，愈來愈沮喪。特別是一群愛訴苦、愛講是非的人，會影響周邊的人，讓整個情緒瀰漫在沮喪之中。

要從這種狀況中解脫的唯一辦法，就是學佛法，不然即使學心理學或其他的世間學問也沒有用。世間法或學校所教導的課程，都是怎麼創造外面的世界，沒有一門是教導生存價值，讓我們可以真正快樂的活下去。哲學、心理學，都是教人從外在的言語、行為動作，去判斷別人當下的心態。真正能夠往內對治自己煩惱的學問，是非常少的。唯有透過學習佛法，才能得到從煩惱痛苦中解脫的方法。

上面所講的十不善、五毒等，是一切痛苦的根源。想要拔掉它，就要用相反的力量來對治。所以，知道了十不善業的罪過，比如知道殺生、傷害別人、對別人造成痛苦是不對的，那麼現在要做的就是保護生命，從學會尊重其他的生命開始。這個方法在佛教裡叫做自他平等、自他交換、以及他比自重。但是這些方法，如果沒有很深刻的去練習，真正培養和其他生命的感情，那麼也只是天馬行空的想像，變成一種口號而已。就像和家人朋友、鄰里社區間的感情，或是不同民族的認同，都是透過培養感情而得來的，如果都活在自己的小圈圈裡，就會有排外的心理。

小時候父母教導我們這一輩的藏人，說藏人就像親人一樣，但其他外來的民族和我們不一樣。可是隨著年紀漸長，我們發現人的感情習慣並沒有什麼差別，當能夠理解別人之後，彼此之間反而愈來愈融洽，愈來愈能溝通，這些都是靠彼此理解而培養的。像我們小時候覺得坐在板凳上吃飯，是非常可笑的，因為藏族人的飲食習慣是規矩的在地上盤腿而坐，一人一付碗筷，一個桌子，食物放在自己前面，而且不會去夾別人前面的菜。此外，每個藏人都有自己放碗筷的地方，吃完後，洗好各自歸位，而且對於很熟識的人，還會告訴對方，自己用的碗是乾淨的，意思是說自己沒有傳染病。所以，我們剛開始對漢地的飲食習慣完全無法認同，因為不習慣別人夾自己面前的菜，也就吃不下了。但現在我們對漢地的飲食習慣，包括夾對方面前的菜，反而覺得很親切，這在以前是完全沒辦法接受的生活習慣。這就是感情培養之後，自然而然產生的。

佛法用這種方式去對待不同種族、文化、成長背景的人，學會尊重對方。如果對別人的習俗加以尊重，理解背後的典故之後，就會覺得很親切。而當你懂得尊重別人之後，才會懂得尊重生命。以前不同民族之間發生了那麼多戰爭，彼此格格不入的原因，就是不懂得互相尊重。沒有尊重，就沒有佛教所謂的他比自重、自他交換，而沒有包容心，分別心會愈來愈強烈。所以，先要學會同理心，培養感同身受、自他交換的心，經常培養這種感情，就能夠理解病人或他人身上的痛苦。

當學會人與人之間的尊重以後，就不會去傷害別人了，而且，也會慢慢的用這種方式尊重其他生命，包括這世界上看得見的生物，以及看不見的其他眾生。當我們對他們也一樣尊重時，就會在不殺生之外，自然而然地放生。放生是為了培養慈悲心。雖然佛教徒放生有時會被批評，認為放了這批，也會有下一批被殺，後一批的生命被殺害是放生造成的。但是，這和醫生救人是一樣的道理。即使是作惡多端的槍擊要犯，醫生也要救，因為醫生只考慮到要怎麼治病救人。也許醫生花了很長的時間救人，也花了很多醫藥費，而且這個人出院後，也可能馬上死掉，但不能因為病人是肝癌末期又受了槍傷，反正本來就會死，所以就不救人。放生也是一樣的，當我們看到動物在受苦難時，當下解救牠，至於牠後面的眾生是否會被殺，或者這個眾生會不會因為我放掉，又被別人捉來殺死，這就要看牠各自的業力了。所以不管任何時候，我們都應該儘量給予眾生無畏懼的布施。

而且，真正的放生不是你去買動物，然後放掉，就叫做放生，而是要找到適合牠們生存的環境，不會被傷害，才是真正的放生。偉大的釋迦牟尼佛是第一個設立動物自然保護區的人，鹿野苑就是為了不讓獵人傷害動物所設立的。

要對治偷竊，就儘量去施捨。布施，不一定是給別人錢財，也可以說好話，或是有人做好事時，不吝於讚美，就是因為我們做不了，所以去讚美、隨喜他人。多參與做義工也是很好的布施，而不是隻停留在佛法理論的研討上面。如果經濟能力足夠，福報大，布施多一點也沒關係。就像世界上有很多富豪，自己擁有很多而且懂得回饋大眾，到處做慈善事業。畢竟財富來自於大眾，如果懂得回饋，自己的福報就會繼續增長。所以，布施也是能讓我們從煩惱中解脫的方法。

還有些人透過受戒、修禁行來清淨罪業。例如受八關齋戒。正月初一到十五是釋迦牟尼佛降伏外道的十五天，或每個月的初八、初十、十五，尤其四月八日是偉大的釋迦牟尼佛誕生的日子，四月十五日是成道日，這些都是修八關齋戒很好的時間。

不殺生、不偷竊、不邪淫，是身的三善業，而語言的善業也有四種。第一種不講謊言，就是講真實語。但是講真實語要非常小心，用真實語揭別人瘡疤時，就變成是嚴重的惡口，並不是真實語，也不是忠言逆耳，反而是罪過，這是需要善巧的。但有一種謊言可以被允許，就是如果有人要殺生或傷害別人，為了要阻止他造業而說謊欺騙他，是可以的。像我們家鄉曾經有二批年輕人，不知為了什麼原因要鬥毆，剛好我碰到其中一群的帶頭者，我就對他撒了個謊，說昨天我跟警察局長吃飯，他說已經盯上你了，可能今天讓你們先打架後，就抓你去關。他一聽怕了，就沒有帶頭鬥毆。類似這種謊言，不但沒造成傷害，反而變成是種功德。

如果有人講是非時，就應該儘量叫他別講了，因為講是非會讓人彼此起紛爭。本來是一點小事，但有人卻會加油添醋、誇大其詞，讓雙方變得水火不容。更嚴重的是挑撥出家人，這是破和合僧，這種罪業和殺死自己父母沒有兩樣，會墮到無間地獄。金剛師兄弟之間也經常有挑撥是非的事情發生，所以聽到有人講是非就要勸解，因為講是非不僅傷害金剛師兄弟，自己也會下地獄。雖然如此，但有些狀況是被准許的，比如有群吸毒的人，為了不讓他們聚在一起，所以挑撥他們，讓他們分開，這是有功德的。

綺語也是如此。如果和某些人談天說地，聊的事並沒有什麼善惡之分，只是為了吸引他們進入佛門，這是可以的。表面上看起來是跟他們一起造業，但目的是要透過這樣的方式，引他們進入佛門，這是可以被原諒的。

不妄語、不挑撥、不惡口、不綺語，就要儘量多唸經、持咒，多講些對別人有意義和能帶來快樂的話，讓別人的心靈得到撫慰。譬如對悲傷的人，講些可以讓他從悲痛中走出來的語言。像這些正面的言語要多講。

不貪，就是要多施捨，和前面講的不予取是一樣的。而不想要因瞋恨傷害別人，就要多點慈悲心，多培養利益別人的心態。如果想要沒有邪見，就要經常聽聞佛法，讓自己有正知正見。

十善是專門對治十不善業的，共分身善業三種，語善業四種，意善業三種。但不善業中的身體和語言七種，有時是可被原諒的。譬如，你為了救人而殺死毒蛇，或是有幾十個人將要被殺，所以你殺了這個要殺數十人的人，而且你殺他的原因不是因為瞋恨，而是慈悲他和將被他殺的人，像這樣為了慈悲而殺生，是可被原諒的。但是貪念、瞋恨、邪見是永遠不被開許的，只要有了貪、瞋、邪見，就是惡業。

至於做十善的異熟果，綜合來說，是可以暫時從煩惱及三惡道中解脫，得到人、天、阿修羅等三善趣的果報。

所作等流果是生生世世都喜歡行善，而且善根不斷增長。而就受者等流果來說，斷除殺生，可以長壽少病。斷除偷盜，能具足生活上的受用資財，不會遇到偷盜搶奪。不邪淫則可以家庭美滿。而不打妄語，內心常安樂，沒有怖畏與罣礙。不講是非的等流果，是周邊眷屬可以團結和樂。不惡口，就會經常聽到讚美的語言。不說綺語，那麼說出口的會是真實語，修行上的障礙會比較少，說話會有威信，眾生會信服；無造作貪心惡業，則可心想事成；無瞋害心，不會有人事困擾；斷除邪見者，則會不斷生起善妙的思維和見解。

以各位來說，雖然大家的家庭背景不同，所受的教育不同，但是因為前世共同的業力，所以大家才能像親人一樣，有共同的修行道路。這是前世業力的等流果福報，才讓大家有機會一起接觸佛法。所作等流果，就像大家一直想聽聞佛法，參與共修，讓自己的福報愈來愈增長。感受等流果，就是大家好好修行，不殺生會延壽，疾病會減少，今生財富會聚足。佛教徒再怎麼落魄，也不可能沒飯吃、沒水喝、沒衣服穿，而且心靈是最豐富的。

十善業的增上果，可以具足圓滿一切功德，轉生時會生在和十不善相反的環境，一切享用都可舒適且安樂。

十善業的士用果，任何善業隨時都會不斷增長，生生世世仍會不斷行善，福得和智慧的善果會不停地顯現。

就像以菩提心做功德迴向，修行功德將一直成熟到自己成佛為止，會是取之不盡的財富，而且有時內心受困擾、煎熬、沮喪、情緒低落等這些痛苦，都能脫離，這叫做短暫的解脫。學佛目的就是要解脫，暫時讓身體從世間病苦中解脫，讓心靈從情緒煩惱中得到解脫。另外，因為心靈快樂，使得心不受身體業力的疾病影響，不容易生病，即使生病了，也能快速地恢復健康。

自己解脫了，也希望所有眾生能夠得到解脫，這是佛教徒最美好的願望。當然這種解脫，包括短暫人生中的生老病死苦、求不得苦、不欲臨苦、怨憎會苦、愛別離苦等所有痛苦，會慢慢離我們遠去，短暫能擁有的解脫就是這個。除此之外，依靠我們這一世行持十善的業力，以及持咒、念佛、上供十方諸佛菩薩、下施六道眾生的功德，在果報成熟時，就可往生西方極樂淨土，沒有煩惱、沒有憂愁、沒有痛苦。

在佛菩薩加持下，當修行進步時，也許自私的人就可得到羅漢的果位或者獨覺果位。但做為大乘佛教徒，我們不可以這樣。所以應該發願往生西方極樂淨土，在那裡得到佛菩薩的加持後，我們對佛法的信心會更堅定，對眾生的責任心會更強烈，於是再到人世間度化更多眾生，就叫做菩薩了。最後因為這樣累積了更多福報而成佛，就是大解脫了。