三乘及皈依

各位同修，各位朋友，各位護法居士，大家好：

我們今天大家探討一下，佛經里講的小乘，大乘，金剛密乘。乘是什麼呢？乘客的乘是運載工具的意思，那麼小乘是什麼呢？比方說，就像獨木船一樣，自己過河，自己想解脫，自己得到安樂。這就是小乘的思想，小乘為自己解脫，他菩提心沒有發出來，這就是小乘的思想。那麼大乘是什麼呢？用現代的話來講，像航空母艦一樣，能裝無量眾生，達到彼岸，達到佛國，不僅僅是自己快樂，自己解脫，無量眾生都能送到佛國安樂，這就是大乘佛教。那麼金剛密乘是什麼呢？金剛是穩固、堅固、金剛是不生不滅、永不退轉的意思，智慧和方便不可分離，陰陽不可分離等等，這就是金剛，那麼金剛乘是什麼呢？就是頂峰、無上的意思，也就是說，最高級的法，法中大法，這就是金剛密乘，那麼，小乘，大乘，金剛密乘，是八萬四千法門的核心，也就是說非常重要，但小乘，大乘，金剛密乘這三個的思想境界，價值觀念，行為的準則，智慧的見解，信仰的對象等等存在不同差異。但這三個法，都是必須得修，怎麼修呢？宗喀巴大師講，外修聞思戒，內修菩提道，密修金剛乘，這就是顯密圓融的法，顯宗就是密宗的基礎，但顯宗的成就非常的漫長，三大阿僧祈劫的時間積聚資糧，才可以。金剛密乘就像航空母艦上的飛機一樣，航天飛機它的速度多快呀！當然了，危險也很大的。但是金剛密乘，小乘，大乘，修的話，都得從皈依佛門開始，首先要皈依佛門，但每個皈依佛門的人呢？根基不同，比方說，今天來皈依，有的人希望家庭幸福，我今皈依的目的是什麼呢？就是求家庭幸福，身體健康，生意興旺等等，這就是下士道的根基。還有的人皈依佛門目的是什麼呢？他想解脫，他想遠離苦海，他不想在這輪迴里頭流轉了，這就是說中士道的根基。那麼上士道的根基是什麼呢？不僅僅是為了自己解脫，還希望慈母眾生也能解脫，為了度化眾生，承擔起度化眾生的責任，產生這種願望和思想，發心，發這麼大的心，這就是上士道的根基，這就是菩提道次第廣論里講的。上士道、中士和下士道不同的根基，那麼最好當然是上士道，我們修大乘佛教，就得發菩提心，修菩提道，受菩提戒。這個最重要。很多人都說，密法來的快，為什麼這麼說呢？因為它的起點高，顯宗從心願上修這個莊嚴佛土，經過行善積德，經過三大阿僧祈劫的資糧才能成佛，這個是相當慢長的時間。那麼密宗講的是什麼呢？今生成佛，明心見性，今生證悟空性。比方說無上密的經典里面告訴我們，上等根基今生成佛，中等根基，臨終的時候成佛。也就是四大分裂的時候，下等根基中陰的時候成就。要想修這個，也得從皈依開始，皈依是入道之門，密宗里頭講皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧，統稱四皈依，就是皈依上師，皈依三寶，但很多人不懂，為什麼要皈依，皈依的好處是什麼？皈依的基礎是什麼？皈依的標準是什麼？皈依了然後做些什麼？首先為什麼要皈依，七地菩薩要不要皈依呢？我看這些問題很多人不懂，那麼就好好的學，好好的聽，皈依就是依靠、依賴的意思。皈依上師，『上師』藏語來講就是無上的意思，『喇嘛』就是無上的意思。很多人拿著皈依證，從某一個上師那里皈依的，威望很高的、名氣很大的，或者就是從一個大和尚那里皈依的，拿著皈依證什麼道理也不懂，炫耀自己，其實他什麼都不懂。在家居士的標準是什麼？也不是皈依證，就是誠心誠意的皈依三寶，恭敬三寶，供養三寶，護持三寶。五戒十善清淨，這就是在家居士的標準，心里面沒有皈依，拿著皈依證到處去炫耀，那不是真正佛弟子，真正的皈依是心里面皈依，在藏區沒有皈依證，在家居士皈依完了之後，不可能給你發這個皈依證，出家僧人也是一樣的，在藏區，過去出家受戒，沒有戒碟，不管你比丘尼，沙彌尼，沙彌，比丘等等都沒有出家的這個戒牒。但是在漢地，他需要這些，不過現在的藏地也需要這些，但是居士證沒有的。出家人的標志也不是剃個頭，穿個袈裟，出家人的標志是什麼呢？是出三界，出色界，出無色界，出欲界，斷除一切煩惱，那是真正的出家人，這就是出家人的標準，寺廟的標志也不是富麗堂皇，金碧輝煌，很多地方寺院建的特別好，特別莊嚴，但是里面空空蕩蕩的，沒有正法，外表上看，好看，里面就是空的，外表莊嚴不行，里面還得富麗堂皇，才是真正的寺院，那寺院的標志是有僧團、聞思修、講辯著、戒定慧，這是寺院的標志，南方很多寺院，很多大老闆建的寺院有的是，建寺廟的目的是什麼呢？為了賺錢，商業化，賣門票，靠老佛爺來賺錢，拿這個錢回家去養家糊口，這就不是正法的道場，有的是這樣的，還有的地方寺廟建的普普通通的，但有很多高僧大德講經說法，弘法利生，這才是真正的寺院。寺廟在什麼時候建的呢？佛陀在世的時候，他沒有建過寺廟，他老人家從來沒有建過寺廟，他不需要那麼多的錢，他不搞政治，他更不分族群，他是看破放下，到處講經說法的，弘法利生，普度眾生的，這就是佛陀最清晰的生活，也是最高尚，高明的生活，寺院是在佛圓寂之後，阿羅漢，很多弟子們建的寺廟，為什麼要建寺廟呢？這些僧團，這些護法居士們，居住的地方，建了寺院，有了這個寺院以後呢，它目的是什麼？弘法利生，然後很多出家人每個月的初一，十五，誦經，懺悔，自己犯的戒律初一到十五，十五到初一，每個月就是誦這個戒律，寺院是這麼建的，這就是寺院的來歷，你看看很多佛菩薩，諸佛菩薩也有自己的道場，自己的佛國，你看看釋迦牟尼佛，佛陀有自己的佛國，阿彌陀佛也有自己的西方極樂世界，他自己的願力建的，創造的這個極樂世界，文殊菩薩，文殊師利菩薩的剎土，觀音菩薩的道場，也是普陀山，每個諸佛菩薩有自己的道場，有這個道場，有這個良好的條件，才能夠度化眾生，很多事情可以做，還有很多人——許多高僧大德們，他的願力就是乘願再來，建的寺院為了實現願力，建這個寺院好度化眾生，弘法利生，這就是建寺院的目的。但有的人是怎麼認為呢？我老了以後，要是沒地方去，沒有住的地方，沒有吃飯的地方，去建寺院，去建道場，你這麼想，那肯定失去意義，沒有價值了，建寺院的目的是為了度化眾生，為了十方常住。但現在寺院的外表也比較重要，很多信徒們來寺院，看看這個寺院，他的信心就上來了，如果寺院建的好，金碧輝煌，他看的話，覺得「這個寺院特別好，建的特別好」他就有信心了，包括寺院的制度，寺院的衛生，寺院的管理等等，他就覺得非常好，非常有靈氣，如果這個寺院建的不好，就是一般的，這些信徒們來了一看，他對佛法沒有信心，信心上不來，所以說呢，外觀上也比較重要的。

所以說大乘、小乘、金剛密乘，這三個咱們都要修，那怎麼去修呢？先皈依皈依上師，皈依佛，皈依法，皈依僧，統稱四皈依，密宗還講什麼呢？三根本，就是說上師，本尊，空行和護法。上師是什麼呢？上師是加持之源，本尊是什麼呢？本尊是成就之源，護法是事業之源，這就是三根本，我們先要皈依上師，皈依的上師是引路師、指路師，佛像不可能給你皈依，他不可能給你指點，不可能講經說法，上師就是給你講經、說法、給你灌頂，給你傳法，你怎麼樣解脫，怎麼樣遠離苦海，上師傳給你方法，因此說上師是恩師，恩重如山，上師的加持是一種無形的力量，得到東西也不是完全靠客觀的東西得到的，特別是密宗，加持最大的是自己的根本上師的加持力，而不是佛像的加持力，一切加持的根本就是自己的上師，所以說，學修密宗的人，真正要得到加持，你要對上師忠誠不二，一心一意的跟隨上師，依止上師，聽上師的話，藏傳佛教無論顯宗和密宗，非常重視上師的作用，這就是佛教良好的傳統，而不是藏傳佛教獨創的，有無數佛經的根據，宗喀巴大師講的菩提道次第廣論里頭，他把自己的上師放在最重要的位置上，如果將上師當佛一樣的看待，你得到佛一樣的加持，如果凡夫一樣的看待，凡夫一樣的加持，你供養千萬個佛的功德也不如供養自己一個上師功德大，加持的能量不在于對方，主要是在于你自己的信心和毅力，如果沒有虔誠的信念，佛菩薩你的眼前顯現你也沒有任何成就，所以說，藏傳佛教講任何事情可以做，甚至出家僧人犯四根本戒，出家人在不得已的情況下可以犯戒，犯了四根本戒之後，可以重新求得這個戒律，可以受戒，可以得道。但是違背上師的事絕對不可以做，如果違背上師做的話，他就是無法救藥了，他的法脈壞了，再也沒有什麼修的了。

有的上師成就相當高，有的成就不高，你看不出來。有的很多弟子認為，某一個上師的成就相當高，他的上師成就不高，沒什麼，就是普通的師父，普通的上師，沒什麼成就，這個你是看不出來。西藏曾有一個薩迦班智達，一個高僧，他從小的時候，他的叔叔帶他，培養他成長，給他灌頂，經文，傳承，他慢慢的逐漸的長大以後，二十多歲的時候，他叔叔那里的法他已經全部得到了，薩迦班智達是薩迦派，藏傳佛教有寧瑪，薩迦，格魯，噶舉等派別，這是一個薩迦派的祖師。當他全部得到他叔叔的法之後，他叔叔說你再去別的上師那求法、學法。我這里已經全部教完了，你去某某法師那里，法門特別清淨，你去那里學法，然後閉關、修煉、弘揚佛法，按照上師的指點薩迦班智達到處去尋找上師，拜了很多的上師得到了很多的法，顯密都精通，他成就相當高，回來以後開始閉關、修煉、實修，但很長時間沒有成就，沒有感覺，菩提心生不出來，更不要說證悟空性，他回來問他的叔叔上師，我怎麼就沒有成就呢？這麼長時間，你告訴我的，我都辦到了，拜這個上師，拜那個上師，該得到的法全部得到了，該學的東西全部學會了，可我現在閉關什麼成就都沒有，是怎麼回事呢？問這個叔叔上師，這個叔叔上師說：該得到的法你全部得到了，拜見的上師全部都拜了，但是你沒有對你的上師佛一樣的看待，你觀想的時候把我落下了所以你就沒有成就了，凡夫一樣的叔叔的看待，就得到叔叔一樣的加持，聽到這個話以後呢，薩迦班智達馬上立刻再去閉關修行，勇猛精進，把自己的叔叔上師跟別的上師都佛一樣的看待，然後菩提心生出來了，他就成就了，證悟空性了，後來他當了元朝的國師，這是薩迦派的一個祖師的故事，很多經典里都有，你們把上師看成什麼呢？上師是播撒種子的人，如果不播種子，就長不出來菩提樹，在我們藏傳佛教，在藏地，要是真心信仰密宗的人，任何事情可以做，但違背上師的事絕不能做，上師的道根是成就資源，加持資源，盡一切努力恭敬上師，恭敬上師的意思並不是給他供養多少錢，或者是別的東西，最主要的聽上師的教言，教誨去做，就會有很大的有成就，大家都知道辦事的時候不要盲目的去做，得考慮一段時間，皈依上師也是，依止上師後要聽上師的話，這是皈依上師。

我們今天講皈依，入佛門首先要皈依三寶，就是皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依佛從今以後，決不能皈依外道；皈依法之後，從今以後決不能傷害任何一個眾生，皈依僧從今以後要遠離厄運、邪見、邪念的人，這就是皈依的戒律。佛和佛寶不一樣，法和法寶不一樣，僧和僧寶不一樣，我們皈依的是佛而不是佛像，廟里供的這個佛像，不是佛，那麼佛像是什麼呢？佛像代表佛，就像在北京天安門廣場，咱們國家的國旗，升國旗的時候，我們大家都注視敬禮這個國旗，因為這個國旗代表整個國家，所以說尊重這個國家，就要敬禮國旗，佛像和佛也同樣如此，佛像就是代表佛，我們拜佛的時候，要想著皈依佛的思想、佛的精神、佛的慈悲、佛的智慧、佛的胸懷，而不是皈依的佛像。但對待佛像，要如真佛一樣的看待，才能得到佛一樣的加持，我們皈依佛以後，這個問題要搞清楚，我們皈依的就是佛。

皈依佛以後，聽老佛爺的話，按佛說的話去做，這是最重要的，佛說五戒十善，清淨，那你必須去這麼做，必須得清淨，我們信佛，修佛，學習佛，我們要改變自己，改變自己的習氣，改變自己的毛病、妄想、分別、執著等等，這些統統的改變，這就是真正的拜佛的人，信佛的人。我們拜佛的時候，佛的無限力量，加持，淨化自己的心靈，如果以前做的不好，造業了，反省自己，做錯的時候，馬上懺悔，如果不懺悔，這個罪業就大了，滴水能夠匯成大海，以前做的不好的地方，身，口，意沒有跟佛相應，犯了很多的錯誤，造了很大的業，全部懺悔乾淨，不懺悔，等惡業積攢像大海那樣的多，將來這個果報特別的嚴重，如果做的好，以前所作所為跟佛相應，做的非常到位，馬上就回向諸佛菩薩，這才是最主要的，這就是真正的佛弟子，每天都反省自己，早上起來拜拜佛，馬上就是懺悔，晚上也拜拜佛，然後懺悔一天所做的錯事，做的好的地方馬上回向給諸佛菩薩，這樣每天都會進步，真正得到佛的加持，佛的加持不在是外在的東西是內在的，我們拜佛的時候，身不殺生、不偷盜、不邪淫，這是身清淨，口里沒有兩舌，不惡口、不打妄語、不欺語、這是語清淨，心里沒有貪、嗔、癡、慢，這是意清淨，這樣身口意都清淨，然後再拜佛，頂禮佛，禮拜佛，這才能得到佛的加持，佛也會受這個供養，受這個禮拜，這個最重要，我們拜佛，佛是什麼呢？眼睛看不到，有的人能看到，更多的人看不到，看不到的東西不證明不存在，業障大的人，看不到，業輕的人，能看到，你沒有開智慧，那肯定看不到，這個世界上看不到的東西太多太多，人類的眼光是有侷限的，比方說，在晚上看天上的星星，離我們近的星星能看到，更高更遠的星星根本就看不到，看不到的星星太多了，也就是說看不到的東西不證明不存在。佛在那里呢？佛無處不在，無所不能，我們不能因為自己看不到佛而說彿不存在，佛是有的，並且咱們眾生的見聞所覺都是錯誤的，比方說，這一杯茶水，咱們人類喝這是茶水，水的滋味，那麼天道的眾生喝呢，是甘露，惡鬼道眾生喝，就是膿水、髒水，他喝不進去，這些是因各自的業力所感，因此不同、不一樣，要是佛菩薩喝的話，完全都是清淨的，佛菩薩的眼里沒有髒不髒，乾淨不乾淨，好不好，怕不怕，他沒有這種感覺，他完全就是清淨的，因為他思想上沒有雜念，沒有執著，沒有分別，而我們人類喝的話就是水，思想上有執著，我們的佛性完全沒有展現出來，因為思想上有執著，才有分別心，這個髒不髒，那個是好，這個不好，特別可怕，不怕，有種種分別心，執著是什麼呢？我執，我執是什麼？在腦海里形成的抽象的自我，因為我執所以對我喜歡的都特別的貪執，緊緊抓住不放，比如愛情，就特別的痛苦，特別愛她，也是一種執著，執著引起的分別心，所以每個眾生看待的東西都不一樣，都是業力所感，而修密宗的人就是要破我相、破我執，執著完全斷了，就證悟空性了，佛性展現出來了：沒有執著，沒有分別，在密宗里很多佛像都是憤怒像，恐怖像，像時輪金剛、馬頭明王、大威德金剛等等，這些本尊的形象都特別憤怒，但是顯宗的佛像就特別的溫和，特別的溫柔，你看，阿彌陀佛，藥師佛等等，這些多溫和，咱們密宗的佛像為什麼這麼恐怖呢？因為我們思想上有執著，看到後特別怕，誰都怕，為了打破這種執著，佛菩薩顯現憤怒相，咱們觀想，比方說「時輪金剛」，是為了打破怕的感覺和破我相，在本尊修法中，每個本尊拿的法器不同，這是不同的代表和不同的象徵，比方說鉞刀，代表斬斷無明的煩惱，自己觀想後，可以打破自己凡夫執著心然後和本尊的心融為一體，自己就是本尊，時間長了以後，佛性就慢慢展現出來了，就像太陽的光被烏云擋住了，佛心也是一樣的，人的自性就是佛心，被無明煩惱等覆蓋住了，佛心展現不出來，通過長時間的修煉，佛心自然而然就展現出來了，自性就找到了，本性就是佛性，烏云散開了，太陽的光就看到了，這個時候就沒有髒不髒，乾淨不乾淨，怕不怕等感覺，這就是證悟空性，空性的見解，達到這個就是佛性展現，這就是佛性，這是密宗所講的佛性展現，那麼淨土宗講什麼呢？一念清淨，一念成佛，念念清淨，念念成佛，密宗主要講打破我相，這個最主要的，最關鍵的。

我們皈依佛門以後，聽老佛爺的話，佛說你修忍辱，你就修忍辱，佛說你修慈悲心，你就修慈悲心，佛說你修智慧，你就修智慧，你在生活當中，在日常生活里，把佛說的慈悲，智慧，忍辱都圓融到你的生活上，融入到你的工作上，你一天都比一天進步，每天都在提高自己，你是真正的學佛的人。我們在生活修忍辱，別人侮辱你、陷害你、罵你、打你、你絕對不生氣，一絲一毫都不生氣，不發脾氣，而且沒有報復的心，你修的多好呀, 你成功了，你的忍辱圓滿了,這就是功夫呀！下功夫才能有德，不下功夫哪有德，功德是什麼呢？來到廟上往功德箱里放一點錢，或者捐給慈善機構一些，這不是功德，只是福德而已，真正的功德是什麼？是磨練你自己的心態，這是最主要的，貢唐大師講的，聖人念念都是自己的錯，自己做的不好，別人對，自己不對，自己身上找毛病，改變自己、要求自己、自己修清淨心，凡夫是什麼呢？凡夫念念都是別人不對，自己對。你的家庭不和睦，金剛道友之間不和睦，相互挑撥，造多大的業！你一點進步都沒有，你學佛這麼長時間，沒有一點進步，跟凡人一樣，和世間的人一模一樣，你脾氣越來越來暴躁，煩惱越來越多，習氣越來越嚴重，煩惱不但沒有減少還不斷的增長，你根本就修不了金剛密乘法，哪里有清淨心呀？你哪里有清淨心？你多可怕呀！多可憐呀！做佛事就是佛，做魔事就是魔，佛和魔有什麼區別呢？修行，行善積德到了極點就是佛。做了惡業，到了極點，那是魔，你心里沒有魔，外面不可能有魔。心里貪、嗔、痴都是魔，比方說，以前有個高僧叫米拉日巴，在雪山上的山洞里修行的時候，有一天，有三個魔，就出現在他的眼前，來了以後對米拉日巴尊者說，「你在修什麼法？你不要修了，跟我們三個人一起回去過日子吧，世間的生活多美呀！你在這個山洞里修什麼法呢？」米拉日巴尊者說：「你們都是魔，我馬上就成就了，成就了以後呢，度化你們，回向給你們，請你們遠離，不要干擾我。」然後這三個魔說：「那你心里的魔還沒有趕走呀，我們不可能離開你，你心里有貪、嗔、痴，還沒有消滅，這些就是魔。」米拉日巴馬上就反省自己。

魔是外魔和內魔的結合，心里沒有魔，外面的魔時不會干擾的，這三個人就是你心里的魔，心里有內魔，才能有外魔干擾你，心魔和外魔混合在一起，就會產生很多可怕的事情，這個公案有很多記載，很多經典里面都有，你們大家可以詳細的看看，所以，我們每天都觀察自己的起心動念，有善的念頭就是佛心，如果有惡的念頭，那就是魔心，以前在藏區有一個高僧，他按照菩提道次第廣論去修，他對自己的要求特別嚴，特別高，每天就是觀察自己的起心動念，有善的念頭，他馬上放一個白色的石子在這邊，如果出現惡的念頭，馬上放黑色的石子在那邊，每天都鍛鍊，觀察自己的心，剛開始呢，黑色的石子特別多，一大堆，時間長了以後，慢慢的，白色的石子多了，最後取得了很大的成就，這個高僧的方法就是每天觀察自己的起心動念，最後成就，所以說學佛以後，管好自己，不要管別人，管不了別人，管那麼多干什麼，就是管好自己的心，閉上自己的嘴，修好自己的法。人多的時候，管好自己的嘴巴，沒人的時候，管好自己的心，時時刻刻保證自己的清淨心，這是最主要的，咱們日常生活當中，有些人學佛很多年了，一點進步都沒有，上師三寶的話不聽，越來越退遲，你在修什麼法呢？真正的修行人不會把眾生的污染放在自己心里，你得修清淨心。

大乘佛教講什麼？對一切慈母眾生就像自己父母一樣的看待，知恩報恩，為什麼這麼講呢？從轉世輪迴的意義上說，咱們每次轉世都會有父母，你當過我前世的父母，他當過我的父母，我也當過你的父母親，我們始終在輪迴里頭流轉，無始無終，沒有解脫，自己每次轉世都有一個父親和一個母親，無量無數的轉世，就有無量無數個父母呀！從這個意義上講，要把眾生當成父母一樣的看待，這是朋友，那是親戚，這是我的仇人，那是好人，那是壞人，不能有這種概念，都是平等的，諸法平等，一切眾生平等。顯宗、密宗、漢傳、藏傳都平等，八萬四千法門都平等，門門都是第一，只是你自己修的好不好，你自己修的不好，不能誹謗這個法門，說這個法門不好，佛說的八萬四千法門都是平等的，針對不同人的根基講的，你修這個法門，說明你和這個法門有緣，要一門深入，你修那個法門也要一門深入，不能互相排斥，要互相和睦，互相和諧，這就是和諧社會，眾生平等，一切眾生，父母一樣的看待，你發菩提心，哪有那麼多的仇人呢？修行人最大的敵人就是自己，自己的身上找毛病，學佛要改變的是自己，不是改變環境，改變別人，這個最重要。進入金剛密乘，把一切眾生當自己父母一樣的看待還不夠，更進一步，一切眾生得像佛菩薩一樣的恭敬才行，因為金剛密乘修本尊觀，比方說大威德金剛觀想，你所看的一切環境，都是佛菩薩智慧化現出來的，佛菩薩的宮殿，里面的眾生，都是(勇士)空行護法神，壇城的眷屬，壇城里面上師、本尊的眷屬等等，就這麼觀想，你的思想觀念改變了，這就是佛菩薩的境界，所以說密宗講，上師是父親，壇城是母親，金剛師兄弟呢？生生世世兄弟姐妹一樣的親戚，成佛也是在這個壇城里的成佛，因此金剛師兄弟之間必須得和睦，必須得團結，和諧，相互之間和睦，不能有爭風吃醋，爭強好勝，不能有，這個是最重要的，也是最關鍵的，現在很多人，很多修行人，存在這個問題，彼此妒忌，爭風吃醋。人的一生當中不是道路不平，是心不平，心平了，道路就平了，心寬，天地寬，都是思想上的問題，思想上有執著，有分別心，修密宗的弟子破我相，破我執，外不著相，內不動心，就是自在。什麼叫自在？自己內心安住于這個地方，「自」是自己，「在」是安住這個地方，在這里，如果這個地方有了妄想，起心動念有不好的念頭，那你就不自在了。什麼叫看破放下？看破就是明白的意思，放下才能解脫，解脫才能真正的自在。

大乘佛教講，地獄是自己創造的，自己感召的，感受的，地獄不一定特指某個地方，你內心痛苦時候，當下你就在地獄里頭，你的苦境，你周圍的環境，你覺得就像地獄。所以說天堂和地獄也不是上帝創造的，是自己創造的，自己的業力所感的。佛說，十方世界有女人的地方就有地獄，自造，自報，因為女人的嫉妒心特別強，女人特別愛嫉妒，爭風吃醋，爭強好勝，這樣多痛苦？有些人在痛苦中根本拔不出來，就像在地獄里面一樣，多苦啊！這叫人間地獄。嫉妒這兩個字，嫉前面有個女字旁，後面妒也有個女字旁，這兩個字造的非常好，有智慧呀！創造這兩個字的人了不起，是佛菩薩，當然了，咱們中國文化里頭很多漢字，都是佛教的名詞，像覺悟、精神、無與倫比啦等等，都是佛教的名詞，比如說歡迎光臨，歡迎光臨它的來歷是什麼？早期在印度，很多居士們，迎請佛陀的時候，在前面有道光，出現了一道光，這個光特別的吉祥，現在漢地很多招待所，店鋪、賓館里入門就有這幾個字，歡迎光臨，它的來歷就是在印度。

有的人還常常說，這里好，那里不好，極樂世界才好呢，極樂世界在哪里？極樂世界不在天空，也不在某一個地方，也許就在你的眼前，你沒有執著，不著相，破我相，破我執，你的世界就是極樂世界，密宗的簡便快速法門，修壇城之法，破我執，破我相，我執，法執都斷了，你當下就在極樂世界，你的心境是極樂世界，臨死的時候自然會到極樂世界，否則等著死了以後再去極樂世界，就沒有多大的把握，因此我們修行人，遇到善的境界不能動心，惡的境界也不能動心，把自己看成虛空一樣，無論你在什麼地方，在什麼場合，無論在外面發生什麼事，時時刻刻保持自己的清淨心，有清淨心就叫定力，定當中才有智慧顯現出來。

學佛，皈依佛以後，佛和佛弟子，佛教和外道有什麼區別？要搞清楚，誠心誠意的皈依三寶，信因果，信仰三寶，護持三寶，那是佛教徒，也叫佛道，不誠心誠意的皈依三寶，不信因果，這是外道，我們就是遠離這些，佛道和外道的區別，就如此判斷，這是皈依佛的一條戒律，我們皈依三寶後必須要遵守戒律，守這個戒律。我們來到這個娑婆世界，是來空空，走空空，這個娑婆世界不是我們真正的家鄉，我們真正的家鄉是什麼？佛的剎土，淨土宗講的極樂世界，那里有很多高僧大德，故去的祖師們在等待我們，呼喚我們。現在我聞到佛法，得到人身，是特別幸運，無上的幸運，我們得到這個人身，就要好好利用這個人身修行，不修行，等著丟掉這個人身時候，後悔就來不及了，人死的時候，能帶走什麼？你的身體不屬于你的，回歸大自然，你一生當中賺來的錢呢，也不是你的，是子孫兒女的，留給了子孫兒女的，你的生命也不屬于你，也是死神的，你一生當中美好的時光都浪費了，你帶走的東西是什麼呢？就是因果，善有善報，惡有惡報，不論你走到哪里，因果報應都跟著你，你去天道，跟著你走，你去地獄道，跟著你走，像影子一樣跟著你，這個世上，從來沒有生而不死的生命，從來沒有逃避死亡的安全地，過去沒有，現在沒有，將來也沒有，科學再發達，也絕不會有，人的生命很脆弱，等到我老了以後再修，現在不急，能否等的到老的那一天，誰知道？很難講，今日不知明日事，人從母親身上生下來，然後就一年一年，一月一月，一天一天，一時一時，一辰一辰接近死亡，面臨死亡的接近地，可是我們不知道，意識不到，不真心修行，等到死亡到來的那一日一切都晚了。好了！今天，先講到這里，阿彌陀佛！謝謝大家，吉祥如意。

願我所做一切善功德，回向今生父母養育恩。

廣大眾生怙主諸上師，走進壇城金剛諸道友。

所有冤情債主得解脫，無數肉奶充餐共役使。

一切業力罪障盡消除，眾生速得成就終圓滿。

頂禮供養懺悔諸罪業，隨喜祈禱請常久住世。

盡我所修積集少善根，一切功德回向大菩提。

讚嘆祈請尊者之力故，吾等無論居于何方所。

貧窮疾病戰爭悉平息，弘法吉祥祈會俱增勝。

法王宗喀巴，聖教日興隆。

違緣俱消滅，順緣悉增長。

自他三世善，回向二資糧。

無垢亦污染，法炬常明耀。