根松成林曲傑嘉才仁波且開示答疑
根松成林曲傑嘉才仁波且開示答疑
問：密乘是果位的修法，那麼受密乘的皈依後，是否可以直接觀想我即本尊，本尊即我？
仁波且：我到漢地之後，才發覺不僅是學密行者，就是學顯乘的行者，也大都不重視修行的次第。學佛需要一步一步腳踏實地地修上去，不要想三步並作一步走，急於求成的心理對於成就佛果不僅無益，反而有害。
上師答：我經常勸人家不要輕易進入密乘也是這個道理。一個人如果沒有修好共同的前行就進入密乘，往往很容易出差錯。而進入密乘之後，只有兩種結果：要嘛成就佛果，要嘛到金剛地獄去。密乘的修法亦應先修好不共前行，再修止觀雙運，然後才能進入本尊的生起次第和圓滿次第的修法。一步一步來，如果一開始就從圓滿次第修起，不僅得不到證悟，反而會增加自己的罪業。
問：明明知道發脾氣不好，可是還是常常會忍不住，上師能否傳我一個不生氣的方法?
上師答：眾生都有煩惱。沒煩惱那就是聖人了。嘴上發脾氣可以，但心不能生氣。如果心生氣了也不能耿耿於懷。有些人早上生的氣到下午，甚至明天那口氣還堵在那裡，有的一氣就是十天。這樣自己修行的功德林不一把火燒光才怪呢。
能做到不生氣最好，如果做不到，那就應當少生氣。生氣就只能在10分鐘以內生氣，超過10分鐘就不能再生氣，生氣過程中要趕緊懺悔，趕緊祈請上師，告訴自己我這樣生氣除了懲罰自己以外，根本不能解決任何問題，我何必生氣呢？ 然後，從對方的立場來看看，想想我如果在他的立場，也許也會這麼做。這樣慢慢訓練，減短時間，今天生氣10分鐘，慢慢可以把生氣控制在1分鐘之內，直到以後做到任何事來了，心都能平靜地對待。 無始以來的業障習氣深重，有時即使是一個人坐在那裡都會生氣。為什麼會這樣呢？因為我們無始以來生的氣存在第八意識的銀行裡，積久了還會加息。現在上師給你10分鐘生氣的時間，超過了這時間就不能再生氣了!
問：密乘行者應以出離心為重，還是應以菩提心為重？
上師答：這個問題不能分開而論。一個行者要圓成佛道，如果沒有出世的心，怎麼能發菩提心、
行菩提心。而只有出世的心，沒有願行菩提心怎麼能圓成佛道。
初學者應當以看破世間的出離心為重，來培養願行菩提心。而修相對菩提心的行者應時時不能捨棄出世之心。
問：密乘行者應如何發心？
上師答：一方面必須要有無窮無盡廣度眾生、代眾生受苦的願力；另一方面要依止善知識在今生之內斷除煩惱和所知二障，圓成佛道，擁有真正度化眾生的能力。
有些人認為即身成就是方便之說，這其實是不正確的。首先我們必須知道所謂的佛並不是指外相上的佛，而是煩惱障和所知障完全徹底地斷盡。
那麼一個人是否有可能即生就把二障完全斷盡？絕對有可能的！如果不可能，那就說明佛不是無量智慧者，因為他的方法中還有不圓滿之處。
能否即生成就還是取決於我們對佛的無量智慧的信心。我們密乘行者應當有信心自己在這一世之內就有所成就，只要你對上師三寶有堅定的信心。要堅信祖師大德能做到，我一樣能做到，這是佛慢，不是我慢。
問：八關齋戒應如何如法受持?
上師答：第一次受八關齋戒時，應先找到持有八關齋戒傳承和戒體，並具有傳法資格的上師或法師求受。受戒前應先至誠懺悔、發心、恭敬供養，然後至誠求戒。受戒時不論授戒師是否具足功德，都應堅信授戒師就是佛，不應觀察他的任何過失，這是得戒的關鍵。第二次以後受八關齋戒時如果不方便也可以在佛像前自誓。受八關齋戒比較容易犯的就是綺語。所以一般人為了保證持戒清淨，都持禁語。行者如果感到自己的福德資糧不夠應常持此戒。一般修觀音法門的行者都必須持此戒。
問：受密乘戒是否必須先受顯乘戒？
上師答：顯乘是密乘的基礎。同樣，顯乘戒律亦是密乘戒的基礎。從廣義的角度上講密乘戒包括
了顯乘戒，就象大乘的菩薩戒包括了小乘的別解脫戒一樣。真正標準的密乘行者應當是：外持別解脫戒，內持菩薩戒，密持金剛乘戒。
問：灌頂時受何種戒律？
上師答：不同的灌頂有不同誓言，比如結緣灌頂就不用受什麼誓言。而不共前行、本尊四級灌
頂以及無上密部心髓法要灌頂所應受的誓言都各各不同。這種誓言就稱為三昧耶戒。這些戒
律，在灌頂時上師自會詳說。
問：如果不是故意而是由於自己對戒律的不瞭解而違反了戒律是否一樣算犯戒？
上師答：法律絕不會因為你無知違犯判你無罪。佛曾經說過犯戒主要有四種原因：
1、對戒律持有輕毀之心明知而犯；
2、放逸而犯；
3、煩惱習氣熾盛而犯；
4、由於自己的無知而犯。
其中以第一種原因為最重，第四種雖然比前三種輕但一樣算是犯戒。光受戒而不好好學戒本身就不如法，受戒之前應當先好好學戒，先恆量自己能否受持再去受戒。受戒之後更應當把戒律的開遮持犯牢記在心，一有違反馬上懺悔。糊里糊塗是難免會出錯的。
問：什麼樣的密乘行者算持戒清淨？
上師答：佛言：有兩種人名為持戒清淨，一種是從不犯戒的人；另一種是犯戒之後能發大慚愧心懺悔還淨之人。
一個密乘行者他如果自皈依之後，能夠遵照上師的教導毫無違背地去行，若有違背亦能隨時隨地發露懺悔，絲毫未曾擾亂上師的身、口、意，這樣的行者可以說是持戒清淨的密乘行者。
真正要做到持戒清淨必須要了悟法性，一切境界不取不捨，既無能持亦無所持,念而無念，修而無修,證而無證,是名真正持戒清淨者。
問：證悟的人還有沒有戒律？
上師答：前面已經提到，要持戒清淨必須了悟法性。
持戒究竟的目的就是為了淨化煩惱，最終圓滿地證悟自性。持戒是一種方便，為持戒而持戒是不對的。如《金剛經》雲：“法尚應舍，何況非法！”
在未證悟之前，持戒對我們來說是絕對重要的，我們應當先舍非法，牢牢把握住正知正念。就象我們未到達彼岸之前，船是必不可少的工具。到了彼岸還揹著船走，這不是另一種愚痴嗎？
當證悟了一切的善惡、好壞、你我都法爾平等, 也就無所謂持與不持。
有弟子向上師慨嘆生活很苦，人生的種種不如意。
上師笑著說：人生不苦，是很美好的。要高高興興、歡歡喜喜地學佛。真正苦的是地獄、餓鬼、畜生等輪迴的苦。所有的煩惱都是自己造的，都是因為自己放不下。這些煩惱只有在難得的人道中才能解決。我們有機會聽聞佛法，通過修學佛法我們完全可以在今生之內就把這些煩惱通通解決。
弟子說：上師，我也想精進，可是總是沒辦法精進起來？
上師答：你心裡老是想著沒辦法，那就真的沒辦法了。你要多想想生死無常、因果、輪迴的苦，關鍵是你的出離心。
一位別的傳承的弟子問：上師，我每次修法都會遇到各種違緣而修不下去，學佛許多年了，世間的福報也沒多大增長，應當怎麼辦？
上師答：應當多念蓮師除障道。主要是你們在接法的緣起上不如法，所以會有許多的因果。光接法，不修法，不建立出世心，光祈願世間的發達，這樣的接法，是會有很大的法障的。業障加所求障，在修持過程中障礙自然會越來越大。
我也知道你們發心要建道場，要宏法利生，這是很好的。發了心之後，你們也要承受眾生的業障。自己沒有修持的定力，怎麼去承受呢？
還有就是自己看了太多的書，又沒有善知識的引導，所以反而增加了所知障。你看給密勒日巴尊者下毒的就是一位大格西，為什麼呢？以為我知道的最多，別人講的都不如我，對大成就者也是半信半疑的。
我也見過一些漢地講法的居士，講著講著，結果自己最不如法，自稱上師，改法本、傳法。到後來甚至對什麼上師都不肯恭敬供養了。
佛法還是要修，不能光靠講。接了法之後要馬上修，爭分奪秒地修。修法是主要的，世間法是次要的。
為了世間的福報去修法，所修的法當中加了許多不淨之物。這樣發心修法怎麼能說是密乘行者。
再說金錢和福報是越執著越得不到，反過來，你有德行和證量，福報自然就會增長。
上師不會在意你拿多少錢供養，真正高興的是你們能精進地修持。做事情應該隨著因緣去做，盡力了就可以了，不必執著於結果。沒有因緣硬著去做、到處去找，即便找著了也沒用。你們上師的傳承和法可以說是西康最殊勝，你們應該很穩定地跟隨上師修法，不應再東跑西跑，好好修法，不辜負上師的期望。
有兩位年青學佛者（未皈依密乘）向上師請法。
問：最近誦經時，頭腦經常有昏、漲而且有耳鳴的感覺，請問上師，是否出偏了？
（上師入定片刻，然後為黃居士把脈。）
上師答：不是什麼出偏。我看你學佛的緣起還是比較好的。是身體過於虛弱造成的。身體是學佛的本錢，回去之後應該先把身體調好，看看中醫。誦經不要貪多。學佛不是一天兩天的事，不要急於求成。你讓身體超負荷工作，會起反作用，影響修行。
沒有證悟之前，還是要靠這身體的。證悟了之後，身體不會影響你的心。
調節好身體之後，再多念。應該多念蓮師心咒。
兩位說沒有傳承.
上師當即傳了蓮師心咒。
之後，居士向上師請教有關吃肉的問題：
“我一見到肉就感到害怕。”
上師說：因為害怕而不吃它，這不是一位大乘行者的發心。應該是以慈悲心而不去吃它。而密乘行者吃肉，明知吃肉會有因果，但是為了與眾生結緣，我寧可自己承受不好的果報，也要讓眾生有解脫的因緣。
問：長壽法是否應當和頗瓦法一起修？
上師答：頗瓦法有法、報、化三身頗瓦。化身頗瓦容易影響壽命，所以要修長壽法來彌補。一般人修頗瓦以修報身頗瓦為好。
在藏地，年輕人一般不修頗瓦法，老年才修。一般年輕人都根據上師的口耳傳承修本尊法。
問：我女兒患有精神病，不時會發作，我應如何幫她才好？
上師答：應該多替她懺悔，多修法迴向給她。這是個人因果，你現在叫她修法也不可能。你一天到晚痛哭流淚，對她也沒啥好。回去看看醫生、吃吃藥。
問：我修法時，丈夫常會反感，我應當怎麼辦？
上師答：對佛有虔誠之心，在哪裡都可以祈請、可以禮拜。只要你有虔誠之心，誰也無法擋住你修法。不讓你點香，你就不點，但心裡一樣可以點香。
眾生之間難免有矛盾。學佛人要不斷修證自己的心，要看自己的毛病，不要看別人的毛病。只要你能精進去修持，不斷修正自己，一切的障礙自然會慢慢克服。眾生都有佛性，慢慢會改變。
問：有人說小乘的阿羅漢只證得人空，沒有證得法空，也有人說阿羅漢已證得法空，請問哪種說法正確？
上師答：小乘的阿羅漢並沒有證得究竟的空性，因為他們害怕輪迴，不想廣利有情，只要還有執著就說明未證得究竟空性。佛菩薩證悟輪涅無二，上不希求佛道，下不怖畏輪迴，哪裡的眾生有因緣就到哪裡去度化他們。
問：顯密在見地和修法上有什麼差別？
上師答：大乘的見地是緣起性空，靠積聚福慧資糧、廣修六度以圓成佛道。密乘是果位的修法，靠上師的灌頂、加持和引導直接從果位修起，即身成就。
問：既然大小顯密的見地有這麼多差別，究竟哪一種對，哪一種錯？
上師答：不能說誰對誰錯，應當說哪一種了義哪一種不了義。眾生的根基不同，所以見地上有差別。但佛的見地只有一種，即般若，大小顯密都是從般若開顯的，彼此並不矛盾。如同一面鏡子，不同的人去照，鏡子裡的形象也不同，但鏡子只有一面。而且小乘見地是大乘見地的基礎，大乘見地是密乘見地的基礎。
問：仁波且在《開示錄》中曾說過：“相應的法為最大法”。這是不是說如果我相應小乘，小乘就是最大法？
上師答：這只是方便的說法。因為許多人不好好修法，總想求最高、最大的法，所以我說這句話。換個角度說，它的意思是：現在你只能達到某個層次，就先安心修這個層次的法，不要好高鶩遠，這是對修行者個人而言的。就整個佛法的修行來說，從小乘到大乘到金剛乘，是一種必然的次第。停留在小乘階段不前進那是不對的。
問：大圓滿、大手印、道果有何差別？
上師答：這三者沒有絲毫差別。
大圓滿的“大”就是絕對的，也即圓滿之意。“圓滿”也就是大的意思。大手印的“大”表示絕對，“手印”就是原本佛性的意思。所以二者只是名相不同，意思是一樣的，都是說無上正覺。就象十五的月亮圓滿無缺，佛性就是大圓滿，佛性就是大手印。
道果中說：道就是果，果就是道。為什麼？眾生本來是佛。他們的覺性本自圓滿，沒有始終。有始有終就不是真正的覺性。就象顯乘所說：“初發心就等於究竟。”覺是沒有過程的，所以道果也就是原本佛性，也可以說道果就是大圓滿，道果就是大手印，三者沒有任何區別。
再打個比方：同樣是麵條，有人稱為面，有人叫它白麵；也有人稱之為麵條或白麵條。儘管名相不同，但表達的是同一種東西。
就如漢傳佛教的禪宗和淨土宗，如果把宗去掉，其實也是沒有任何差別的。所謂“禪”就是無造作、原本不生不滅的心。所說“淨土”就是大徹大悟、原本不垢不淨的佛心。你們說禪和淨土有差別麼？所以禪、淨、大圓滿、大手印、道果沒有任何差別，如果有差別那就不是佛法。
應當說大圓滿宗、大手印宗、道果宗、禪宗、淨土宗在修持的方便上有所不同，而究竟義是完全一致的。就好比用麵粉做成的東西，有人喜歡吃饅頭，有人愛吃燒餅，有人愛吃麵條。所以佛陀就象廚師一樣，為滿足不同眾生的“食慾”，做了不同形狀的“麵食”，令眾生歡喜，其本質是一樣的，具有同等的營養價值，不可分你高我低。更不能說饅頭好而燒餅不好，這些方便正是各宗的殊勝所在。
問：上師曾說過上師相應法是最大的法，現在又說無上密部的法才是最高的，是否矛盾？
上師答：不矛盾。你能否證悟大圓滿全憑你對上師的信心，對上師沒有信心也就是對大圓滿沒有信心。所以上師相應法貫穿整個菩提道的始終，一開始修共同前行的時候需要上師的加持，修大圓滿哪怕最微細的進步也要靠上師的加持，所以上師相應法是不是最大的法？
問：為什麼說供養上師的功德大於供養十方諸佛的功德？
上師答：佛法中供養的功德大小首先要看你的發心，在同等發心的情況下，要看你供養的對象，也即福田的大小。
上師同時具足了聖田和恩田。上師是一切諸佛的總持，這是聖田。我們沒有福報見到諸佛，卻得遇諸佛化現的大恩上師，在他的直接攝受、引導下逐步邁向解脫和成就，所以經典中說：上師的恩遠勝過諸佛的恩。上師是最上的恩田。就聖田來說，上師與諸佛同等，而上師更加了一層恩田的功德，所以供養上師的功德勝於供養十方諸佛。
就發心來講，行者供養時要有真正的舍心。由於無明，我們見不到諸佛，所以供佛時有些人會想：佛到底接受了我的供養沒有？而供養上師是直接的，你確實見到上師接受了你的供養，因此功德也是不一樣的。
問：灌頂時種下了種子，這種子是什麼意思？
上師答：灌頂時上師按儀軌修法，把成就三身的種子種到你的心田，這在身口意上都可以有覺受。這種覺受不是灌頂結束後就沒有了。只要你對上師有堅信，這種攝受無所不在，而且不斷增長，乃至將來圓滿成就三身佛果。就象是種子，可以生根發芽，不斷生長，直至結果。只要你清淨三昧耶戒，它還是生生世世的攝受，就象當年我接受約日喇嘛的真實四灌頂，那就是生生世世的因緣！
所以雖然只是種子，卻很重要。如果沒有種子，哪來的果實？但是你一旦失壞三昧耶戒，那種子就壞了，現世就會有可怕的果報，更不用說成就了。
問： 我不是您的弟子，但想請教:在人生的道路上我們面臨著許多選擇,也經歷許多曲折和坎坷，對此我們是不能選擇逃避的。二十歲的我正是選擇機會最多的時候, 但不知如何選擇，也不知選擇的結果會是怎麼樣，萬一選錯了路怎麼辦? 該如何應對才好呢？
上師答：你雖不是我的弟子，而勝過我的弟子。因為我的有些弟子也不會問我這些問題。世間萬物的真理，不是“選擇什麼”，而是“選擇是什麼”，要懂得了緣，了暇滿人生的緣。所以，你第一步要做的是樹立正知正見，以上的問題就會煙消雲散。
問:我反省自己多年學佛的歷程，充其量就是盲修盲學，以為有點文化，看看經，念念佛就可以，結果到現在還是一身的習氣，貪嗔痴跟學佛前相比並沒有太大轉變。原因應該是沒有好好依止善知識。以前曾拜見過一些上師，但因為不重視，也談不上什麼收穫。我真的越來越覺得這樣多年的“自學”其實沒有多大意義。請問依止您需要具備什麼條件？依止後有哪些重要事項需要注意？
上師答：建議看看《上師五十頌》，和我們的開示錄《雪域法雨寶幢》裡的相關內容。依止後主要的條件是嚴守三昧耶戒，依上師的灌頂、傳法、引導，一師一法一本尊，如理如法修行。
弟子問：我剛依止上師不久，由於凡夫的習氣，很難一下子完全對上師生起如佛一般的真實信念，我相信這種信念需要在瞭解上師功德的基礎上逐步穩固和深入，當我生起了一些不淨唸的時候，會責備自己，趕緊懺悔，這樣懺悔後是否還會有什麼業果？
上師答：業果倒沒有，但可怕的是重複不敬的念。所以時時念“上師知”。
問：尊敬的仁波且，一個佛弟子一定要歸依三寶嗎？如果沒有歸依，自己按佛陀的話去修行，那還是佛弟子嗎？我也想歸依啊，可是不知道去哪裡歸依。
上師答：沒有皈依，不可以稱為是佛弟子。皈依三寶，是佛教的最初入門，也是最終的答案。所以，必須受持皈依的儀式和戒體。希望你早一點在自己有緣的大德中祈求皈依。
問：什麼是慧命？什麼是慧根？
上師答：慧命是修學佛法中行持的法及所受持的戒律。慧根是信念的根本，也可以說是行持佛法所生的定。
問：許多人認為學佛的人不應該遇到不如意的事，因為有三寶的護持。但事實上不可以如此簡單作定論，如佛陀在世的時候有提婆達多等作障,佛陀也曾遭人誣陷。玄奘大師取經道上磨難重重，且晚年多病。蓮花生大師弘法的障難也非常多等等。請問上師,學佛人應以什麼心態面對各種逆緣？
上師答：學佛人並不是總走平安道的，當曲登巴尊者在學佛的道上，也遇到過很多逆緣、障難，這些並不取決於三寶護不護持，是由個人宿世的因緣而定。我們學佛人要如何了過去的因緣？首先，以佛陀的教誨，諸善奉行，諸惡莫做，了自己的一切善惡緣，難行能行，克服種種修行道上的障礙，積累自己的福慧，早日成道、成就，利益一切眾生。
問：是不是在佛前發的願一定要去實現？如果發了願，今生無法實現，能不能到來世實現今生所發的願呢？如果真的發了願，又無力實現怎麼辦？會不會有罪過啊？可不可以懺悔再重新發願呢？
上師答：發願的結果不是相，而是真誠的心。發真誠的心是無罪過的，而是有功德的。但願你的願是無虛的真心。
問：唸佛名號與持咒的功德有什麼不同之處？有法師說，一句名號已經圓具諸佛的功德，但眾所周知，密咒的靈驗是不可思議的，這兩者可否說是功德相同，而作用不同？比如說放蒙山裡有變食真言，變七粒米為無量妙甘露，但不曾聽說唸佛號也能變為無量。
上師答：佛號的功德不可思議，密咒的功德更不可思議。某一醫生說：維生素是人體不可缺少的成份，而這個“不可缺少的成份”，對人體是可以增加不可以缺少的成份。
問：《普賢祈願文》中“火”，“阿火”，還有會供的“阿拉拉火”翻譯成漢語是什麼意思？
上師答：“火”是感嘆詞，“阿火”是驚歎詞，“阿拉拉火”是表殊勝的一種感嘆詞。
弟子問：請問上師，“百塔開光”水晶塔在供奉時,塔內是否必須裝進舍利？如沒有舍利，用甘露丸可以嗎？除了舍利以外還可以裝其他什麼寶物？如沒有裝進供奉物可否直接將塔供起來?
上師答：既然水晶塔開過光了，最好還是不要空著供奉。如果沒有舍利，可以在塔中放入高僧大德的身口意功德。如高僧大德的法衣、法帽碎片，頭髮、指甲，經咒、名號等，也可以放入加持丸、甘露丸。
問：我覺得自己的出離心遠遠不夠,時有時無,這樣的修行總感覺不到位.請問修習出離心的重點在哪裡?
上師答：建議多看《地藏經》。多想想“假如我明天死了會如何？是否有把握解脫？
問：怎樣把慈悲喜捨四無量心落實在日常生活中?
上師答：看法本中有關四無量心的偈語，如＂願諸眾生永離眾苦及眾苦因＂。在生活的點點滴滴中，對自己的眷屬、親友和周圍有緣的人發這樣的悲心，“願諸眾生永具安樂及安樂因”是慈心。“願諸眾生永具無苦之樂”是喜心，“願諸眾生遠離貪嗔住平等舍”，住於如來本處，不再輪迴，是舍心。在修行中升起願四無量和行四無量，最後達到究竟四無量的菩提心。
問：記得上師曾說過萬事都在一顆心,可是心是無形的,我有時無法抓住自己的心,有時這顆心很飄,很煩,很亂,有時總是胡思亂想,不知如何用修行的方法來抓住它？
上師答：世出世間都是心所化，心無所不在，無所不有。你所找的心是你所謂的心。心不可取，亦不可舍。你所認為的漂泊不定、煩亂、胡思亂想的心，是無明染濁的凡夫見，並非是你本來的心。修行是要修自己的身口意，要祛除三門的染濁，不需要抓什麼，也不可抓。
問：請問閉關是否有方便閉關和嚴格閉關之分？兩者有何不同要求？閉關期間和前後各應注意哪些事項?
上師答：我不曾聽說什麼方便閉關。閉關是嚴謹的，選定一個時間、選定一個法進行修行。在閉關期間每天要修行幾坐，一坐要修多長時間等等都有規定。這種修行是有次第儀軌的，儀軌的前、後要加修普賢七支頌。
弟子問：我們這裡道友比較少，有時道場負責人初十、廿五都很忙，結果大家無法按時會供，會供時間有時會提前或延後幾天，這似乎是迫不得已的辦法。有些道友堅持在初十自己會供，待負責人通知時又再參加會供，這樣做法是否還符合會供的要求？
上師答：在藏地，每逢初十是蓮花生大師的節日，二十五是空行的節日。藏地各傳承也都是在這兩天進行會供，我們傳承也一直是在這兩天進行會供的。能在這兩天做會供是很好的，如果個人有時間和條件，可以隨時自己做會供，也是很好的。
問：我們想按<大乘長淨法>受持八關齋戒,其中說到,早上吃少許酸奶等,是不是說不能按平時那樣吃早飯.或者說只能吃流質的食品?為什麼少吃飯也是一種功德?
上師答：受持八關齋戒，允許早上吃少許的酸奶，是此法對體弱的老人及病人的一種慈悲的開許。
問：個別年紀比較大的道友聽說長淨法的功德特別殊勝，就發心經常受持。一段時間下來，看他明顯消瘦，加上平常吃素，變得臉色憔悴。請問這樣長期受持對身體是否有影響？這種方式是否應該效法和提倡?
上師答：‘千金難買老來瘦’，瘦不見得是有病。密拉日巴尊者瘦到皮包骨頭，沒聽說患什麼病啊。但我還是聽取你對道友關愛的建議，你轉告他們，量力而行。
問：我經常在觀脩金剛薩垛的時候會有很多妄念，不能做到一心專注。而且往往雜念起來很久後才發現自己走神了。這是不是說明我的業障很重？修法的時候應該怎麼對治這些妄念？
上師答：方法不當，觀想沒有次第，缺乏對治力。在觀想過程中，出聲唸誦百字明，按儀軌的次第一段一段地來觀。打坐的姿勢最好七支坐。當發現掉舉時，及時糾正。
問：秋冬季節吃蛇的人很多，有道友建議大家買蛇放生,也有人反對，認為蛇會到處亂竄，毒蛇還會咬死人。但是不救它們又只能看著它們被活活殺死, 這種情況該怎麼定奪?
上師答：放生要看因緣，放生的人也要有一定的慈悲心和一定的方法。至於放生怎麼放，我想你會有思路的。
問：祈請頂禮慈悲上師。有幸聽聞過您攝受弟子的點滴及一些開示，已在夢裡三次聽您開示佛法，有一些問題請您指點。
《無量壽經》是我的主課，我也經常誦《地藏經》。每次誦《地藏經》後都要立即去大便。誦《無量壽經》偶爾也有此現象。我是修淨土宗的，能否同時把《地藏經》也作為主課一起誦？
上師答：《地藏經》可以作為主課，但對大便不可執著。對修法無礙。
問：在歷練忍辱時，仍有抱怨冒出。怎樣才能逐步開闊，放下，覺悟？
上師答：首先你沒有明白，忍辱的目的是放下抱怨，否則又怎能覺悟？你回過頭去看抱怨的本來面目，不是覺悟的體性嗎？
問：＂孝＂是對父母的報恩情感還是慈悲胸懷？
上師答：孝是倫理道德，而發起利他的心，那可以算是相對的慈悲。
問：感覺老人比孩子難帶，父親一生只為情苦借酒澆愁，反覆澆出病來，再三給他治療經濟上吃不消了．他希望找個老伴，我們也在張羅給他找，我們卻擔心他不能關懷老伴。他一直都以自己為中心，平時比較心堅意固，擔心他性格上的缺陷又多害一人跟著痛苦。他又過分依賴老伴，沒老伴他又無法生活下去，一生熱衷於名利情摯，而導致悲劇，覺得他活著是在地獄裡煉。我也跟著痛苦，請上師您慈悲指點。
上師答：當你老的時候，你的孩子也會煩你的，你多麼希望孩子滿足你的要求。所以相對地自他交換去滿足他，謝謝。
問：在家修學佛法的主婦如何安排家人的葷食餐飲？想吃肉或不得不吃肉，一邊吃肉一邊念往生咒，能否幫助它們？
上師答：主要取決於你的發心。
問：男女居士或者是隻有一方修學佛法，怎樣協調夫妻生活？在生理週期對異性特別關注如何處理？
上師答：作為修淨土宗的人，按淨土的方便來對治。
問：當遇到去世的人幫助唸佛號一千遍或誦一部經迴向給他們有效嗎？
上師答：當然有效！你不是在唸《地藏經》嗎？經中說得很清楚，請不必再猶豫。
弟子問：頂禮大恩上師。:有一群佛友去聖地拜佛牙舍利。忽然遠處傳來大聲讚歎地臧王菩薩功德。我們中有人不能自抑從內心發出喜悅並顫聲說，每次看地藏經或聽到地藏菩薩名號都不能自抑，每個細胞震撼，毛髮豎起來，心裡充滿喜悅。這時另一佛友帶著不屑的說：你以為你是誰呀！地藏菩薩是大願菩薩……自那以後那位對地藏菩薩有感應的佛友再聽到地藏菩薩名號，看地藏經都沒有以前的感應了。祈請上師慈悲開示.
上師答：他對〈〈地藏經〉〉很有緣，但是他對道友的那一句話太執著。當他再次修行中摻雜著執著的那一句，所以沒有感應。希望放下這種執著，也放下對感應的執著。
一弟子呈詩：
恩重根本上師知！
上師加持入心間，
本尊攝受獲悉地，
空行護法相伴隨，
所欲成就願吉祥。
上師作答：
三種上師心中心，
內外增減無慾成。
法界法性等等量，
輪迴涅槃本吉祥。
一弟子向上師傾訴：人生短暫，一眨眼幾十年就過去了，.為了一天三餐、家庭子女，我們付出了太多的時間和心血，青春一去不復返了。一輩子很少有時間靜下心來思考人生的意義和價值，大多都在隨波逐流。有因緣接觸佛法，遇見上師，人生觀在慢慢地轉變。開始覺得人在世上不要一切都為”我”而打算，因為這樣生存的意義太渺小，學會盡力做一些利他的事，也希望因此有更多的人學習佛法，走向解脫。上師啊，您就是我們解脫道上的指路明燈!
上師答：見地正，精進修。法不定位，修不定時，證不定果，覺不定相。
一弟子說：經常想念上師會情不自禁地流淚。上師的一言一行，深深打動弟子的心.行住坐臥、乃至夢中都離不開上師的念，多希望每天都可以見到您，聆聽您的教誨…
上師答：我也很想念你，也含淚呼喚。我們的根本是一個上師，所以我也希望我們兩個能夠同時看到我們本來的上師。切切不要忘記我們本來的約定，將我們的理想化為現實。普賢如來曰。
問：我看了宗薩欽哲仁波切的《正見》一書，感受到了傳承上師的無比加持，書中提到佛陀四法印中第三法印：“一切情緒皆苦”。漢傳佛教的第三法印是“有漏皆苦”，即煩惱沒有滅盡就有痛苦。我個人認為“煩惱”和“情緒”還是有區別的，請教上師，這種差別是由於翻譯的問題還是宗薩欽哲仁波切別有用意，或者兩種說法皆可。
上師答：以上問的兩個問題其實是一個問題，是翻譯的漏洞，“有漏”並不是指“情緒”。所謂“有漏”就是無明的習氣。細微的習氣就是細微的分別念。有習氣就是有分別心，有分別心就有痛苦，所以就是“有漏”皆苦。有些書本只能作為參考，不可成為修行的依據，必須依止善知識的口耳。
問：近日按照上師的開示閱讀了《密勒日巴尊者傳》，正在閱讀《岡波巴大師傳》，一方面為大成就者對上師的堅定信念、自身的精進修行和師徒的深厚感情深深折服和感動，另一方面又在思考：上根器的大成就者尚且需要如此離世、閉關，長時間精進修持才得以成就，我們這些凡夫俗子在瑣屑的世事勞累和現世繁多的誘惑中如何才能成就？
上師答：以虔誠心培養對上師三寶的堅定信念，以精進心修學經論律，用相應心親近身語意三昧，用清淨心了悟空性的真諦。
問：密勒尊者傳記中一再提到要捨棄世間八法，請問哪些法是世間八法？
上師答：世間八法（佛地經論）：得可意事名“利”，失可意事名“衰”。不現誹撥名“毀”，不現讚美名“譽”。現前讚美名“稱”，現前誹撥名“譏”。逼惱身心名“苦”，適悅身心名“樂”。
問：請上師再推薦幾位大成就者的傳記。
上師答：蓮花生、佛母益西措嘉、鐵橋法王、薩迦班智達、利美法王、蔣貢康楚仁波且、洛德旺波、宗喀巴大師、阿底俠尊者、比丘尼瑪巴毛、毗瓦巴、薩拉哈巴。
問：在日常生活中，我發現出世智慧和世間智慧有些矛盾的地方，請問上師我該如何處理這些矛盾?
上師答：這是個難題。要做到出汙泥而不染，才能做到出世間和世間都圓滿。
我們應該從理念上轉變。什麼叫捨得？捨棄暫時的利益，得到究竟的安樂。在修行的道上，堅固地執著世間的名利，從未生起出離心，從何談起出世間圓滿？為了圓滿世出世間，要達到出離心、菩提心、清淨心的相對境界。請你把二十四小時平等地分配出時間來觀照，能否做到？口中的話容易說，手中的事不好做！
問：金剛道友修行如何才算修得好?
上師答：金剛道友的修行由上師來觀照，不需要你的評價，只要你們和睦相處，隨喜功德即可。
問：如果有人用邪法擾亂道場和個人修行，他會得什麼果報?我們應該怎樣對治?
上師答：邪壓不了正，只要你對上師三寶有信心，正法永遠是你的道場，他們的果報是我們的悲憫，祈願上師三寶加持，我們能替他們消除果報，共沾法喜。
問：給佛壇供的七杯水，我一直都不講究左右的順序，因為我覺得左與右都是我們的分別念，只要以相對清淨心與虔誠心去做供養和迴向就可以了。.這樣對嗎？
上師答：我們應該用次第的準確儀軌做事行兩部，佛壇上的供品也有儀軌。用空洞的相對清淨心不如理如法，不按順序供養是不太好的。如這樣佛法修行中的事部行部及瑜珈部就不需要了。
問：供佛後換下的水果如何處理？自己可不可以吃？
上師答：以你所說的清淨心的見解來處理。
問：殘舊的圖片佛像、有佛像或經咒的包裝盒、印刷品、打印的經文稿件，以上這些如何如法地處理掉？用火化掉可以嗎？
上師答：以你所說的虔誠心來處理。
問：在沒遇到您之前，我已見到好幾位藏地的活佛、上師、堪布、由於語言的障礙和因緣關係，心裡總有一種感覺：自已沒有如理如法地修，又不知問題出在哪裡？如我這般業障深重的眾生修何法最相應？與哪位上師最有緣？問號逐漸多了起來……
我在佛前以紙條形式問了二個問題：
我是否已遇到了最有緣的上師？答案是：還沒有。
最有緣的上師是屬哪一教？（紅、黃、白、其他教）答案是：其他教。(我那時還不知道有花教)
是否是心誠則靈？僅僅過了不到十天，上師啊，您就奇蹟般地到來了。不由令我浮想聯翩：上師啊！是否您觀到了我虔誠的祈盼，和急切的呼喚？
上師答：你接觸很多善知識，是你的福報，要珍惜，不要持邪見，更不可以誹謗。
至於修法上面，你應該尋找一位具德上師，並與你身口意相應，才能依止專一修行。修什麼法由你的上師定，因為你的上師知道你的根基和修行的境界。不要選擇上師的頭銜和地位。
我不贊成用一種外道抽籤的方式選擇上師，也不贊成密宗的四大傳承以顏色來劃分，這太俗了。
我沒有那麼神，可能是我們的因緣吧，要珍惜彼此的善緣，維護和培養這善緣。
某寺院當家師攜兩三位尼僧及幾位信眾拜見上師，以下根據此次對話整理。
男信眾：我是在家人，對學佛感興趣，也想有所成就，但我們不是專業修行的佛弟子，應怎樣修才好？
上師：首先應當進入佛門，不入佛門學佛，永遠都是門外漢。我也不能和你談深層的佛法。不是我不慈悲，因為必須是自願皈依佛門的人，才有這樣的信心，才能聽聞深層的佛法。你現在還沒有堅定的心，萬一一段時間後心態變了，謗佛、謗法，你的罪過就更大了。所以必須先把自己定在佛弟子的位置上，因為自己已在佛面前發過誓願，就是捨命也決不謗佛、謗法。顯宗皈依佛法僧三寶，密宗在皈依三寶的基礎上增加皈依上師。因為密宗是更直接、更快速的修行方便，沒有領路的導師，修行容易出偏差。
皈依有一定的儀式，要尋找一位有修行的上師、法師（不能光看他的地位高低）。通過他對三寶的信心和修持的功德的做法加持，將自己生生世世的業障清除，乾乾淨淨地進入佛門。皈依時剪髮就是將自己的一切貪戀、執著、邪見等身口意不淨之處一齊剪除。
很多人以為出家是專業修行，在家是業餘學佛，這其實是誤解。不管在家、出家，只要皈依了三寶，就都是佛弟子。只有戒律的不同，發心應當是一樣的，都是成就自己，利樂有情。出家人出離家庭，在僧團中修習，有較好的外部環境，容易建立對佛的堅定信念。密乘有許多方便法，對治不同的眾生，在家人有在家人的修行方法，出家人有出家人的方便。密乘僧尼在受持別解脫戒、菩薩戒的基礎上還要持密乘金剛戒（誓言三昧耶戒），密乘居士在皈依上師三寶的基礎上，受戒當然越多越好，但受戒也是自願的，依自身的環境條件而定。能受五戒當然好，五戒守不了，受三戒、一戒也好！若尚不能做到，勉強去做是不好的，但對上師三寶的信念絕對不可動搖。
對佛的信仰有三類：一是歡喜心的信仰，對佛、出家人心生歡喜；二是參與信仰，皈依三寶，修學念唱；三是堅心信仰，就是捨命也改變不了自己對佛的信念。有這樣的心，才能達到佛與我無分別，我的生命即是佛的慧命。做不到這一點，就有許多出家人還俗。現在多數人有前兩種信仰，沒有後一種信仰。
尼僧甲：我第一次接觸密教，不知從何問起？
上師：你說“密教”已經不對了。密乘也屬佛教，顯乘、密乘都是佛教的分支，是佛利益眾生開設的方便。
佛法八萬四千法門，它的根只有一個，就是般若心經。這就象太陽普照大地，家家戶戶的窗子裡都有陽光射入，你能說這是我家的太陽，不是你家的太陽嗎？
漢傳佛教也有很多宗派，如淨土宗、禪宗、律宗、天台宗等等。各派修行的方便不同。淨土宗念阿彌陀佛，發願往生西方極樂世界；禪宗強調明心見性；律宗首重戒律；天台宗以《法華經》為依，各有各的長處。密乘也有許多派別系，弘揚較廣的有四大傳承（過去有八大傳承，現已融入這四大傳承）。薩迦派，俗稱“花教”，薩迦是地名，那一帶的土地顯灰色，薩迦派寺院建築外牆為白、桔紅、藍三色相間，代表觀音、文殊、大勢至金剛手的顏色。格魯派，格即“格登”，是地名，魯是尊稱，是由宗喀巴大師弘揚的，因格魯派上師戴黃色法帽，所以被稱為黃教。嘎舉派，俗稱白教，因為該傳承的祖師多現居士相，著白衣且寺院建築外觀是白色的。寧瑪派意為舊教，俗稱紅教，因為該派上師戴紅色法帽。此四大派系各有自己的修行方法。
小乘佛法最先傳入漢地，後經鳩摩羅什，唐三藏等譯師譯經，才將大乘佛法從印度引入中國。但小乘佛法並沒有因此消亡，而是融入大乘佛法中。一般佛學院的佛法課程設置也是先從四諦十二因緣講起，生起出離心，然後再談大乘菩提心。密乘是佛法大全，包含大小顯密三乘佛法。蓮花生大士將佛法分為九乘：聲聞、緣覺、菩薩、事部、行部、瑜伽部、瑪哈瑜伽、阿那瑜伽、阿底瑜伽。聲聞、緣覺屬小乘，菩薩是大乘，事部、行部、瑜伽部、瑪哈瑜伽、阿那瑜伽、阿底瑜伽為密乘。其實漢地放焰口、持咒、結手印等就屬於密乘中的事行瑜伽部，屬於唐朝傳入漢地的唐密，後來密法又傳至日本、韓國成為東密。九乘佛法中前六乘佛法在漢地，上三乘佛法在藏地。印度的佛法現已基本失傳，無上密法（上三乘佛法）從元朝開始由西藏傳入漢地，為皇室獨享，老百姓沒有機會修學。可見密法的尊貴與殊勝。到清朝末年，朝廷自身難保，密法才得以流入民間。蓮師曾預言，末法時代惟有無上密部的殊勝法才能救度眾生，因為此時的眾生業障是極其深重的。
學密法必須按小乘、大乘、密乘的次第修學。所以我認為漢地佛學院必須開設密乘的課程，我想再過幾十年，漢地的佛法將是顯密圓融的。早期的漢地，人們認為除了小乘以外，都非佛說。現在漢地也有不少人認為密乘非佛說，這是一種正常現象，接受外來事物需要一個過程。沒有高僧大德從印度取經，沒有皇帝的支持，就不可能有大乘佛法在漢地弘揚。但是不管大小顯密，都是釋迦牟尼佛的教法，這是無可懷疑的！不論顯密，開經頌都是先祈請釋迦牟尼佛。
尼僧甲：密宗的佛像在外相上與顯宗有很大的差別，讓人難以理解。
上師：藏傳佛教的佛像較大膽、直接，有出乎意料的形象。在漢人的心目中，佛應是很慈悲、莊嚴的相。可藏傳佛教的佛有獅子頭、豹頭、豬頭、馬頭、牛頭、鳥頭等諸種示相，以致於漢人認為它是多神教。這是因為藏地原始的宗教——黑苯教是神教，較兇殘，宰殺活生生的眾生來供神。因此佛就示現更勇猛、忿怒的相降伏這些兇殘的外道。但忿怒只是外相，本性是慈悲的。因為對方是惡勢力，若顯慈悲相就無法相應地度化。
還有赤裸像，如空行母、金剛亥母、無我母等均現赤裸相。這其實是法身的表法。顯宗說法身廣大無邊如虛空，但沒有法身佛的體相。而密乘則用裸體的佛相來表達法身。眾生的心有貪、嗔、痴的執著和掛礙，這就象在赤裸身上穿了一件件衣服。如果沒有妄想和執著，就是原本的佛心。不瞭解其真正涵義，易生邪見。佛法八萬四千法門，對治眾生八萬四千煩惱，利益一切眾生。漢傳佛教用語言來表達般若，而佛陀也說般若是妙不可言的，因此藏傳佛教直接用女性的赤裸相――空行母來表法。女性象徵智慧，一絲不掛的赤裸相表般若智慧無掛礙，而無掛礙的佛心本來就是極樂，所以用十六歲少女青春蓬勃的乳房、秘密處等來表達，這就是密乘，很大膽，也很直接！
空行母的“母”表般若本來的功德，諸佛離不開般若，般若是諸佛之母。藏傳佛教用空行母的體相，來表達原本佛性空樂雙運、空妙雙運。
上師：漢傳佛教中有無女性即身成佛的先例？
尼僧乙：沒有。《法華經》講龍女轉男身而成佛。
男信眾：佛教信徒女性明顯多於男性。宗教需要人們接受，女性從身心上講心理上更易於接受事物。
上師：既然女性那麼易於接受宗教，為什麼女性即身成就者少呢？就性格而言，女性對待任何事物都較感性，包括宗教。但深入探索的還是男性為多。因為男性性格剛強，不輕易接受事物，而一旦投入，就比較深入持久。男女各有各的長處。藏傳佛教認為女性是智慧的象徵，男性則代表方便。密宗裡，男相佛有六種裝飾表六波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）圓滿，女相佛只有五種裝飾，因為女性的體相本身就代表智慧。我們所見各種佛的體相是原本自性佛的體現，是大悲、方便、功德的體現。正因為如此，佛心沒有男女之別，因為佛心是方便與智慧雙運的。
觀音菩薩既非男也非女，藏傳佛教裡觀音菩薩是男相，而漢傳佛教裡卻是女相，藏人在電視裡見到漢地的觀音像都認為她們是度母，因為藏傳佛教裡，成就女性的顯相是度母，如白度母、綠度母等。但兩地都認為觀世音是大慈大悲的佛。之所以有不同示相，一方面是兩地文化傳統不同，另一方面也是觀世音菩薩慈悲的表法，根據不同需要，因人因時因地度化眾生。
再就是雙身像，即佛與佛母相交合相，許多人想不通，因為男女交合這是造業的事。其實，雙身相是方便與智慧雙運的表法。男性表方便，女性表智慧，方便與智慧和合稱為佛。即使是佛的單身相，也多持金剛鈴、杵，鈴杵也是表金剛不壞的佛心與方便妙法一體雙運。
佛的各種裝飾、所持的法器都有表法。電視《西遊記》中唐僧戴的法帽是五佛冠，大部分人以為戴佛冠僅是為了莊嚴，那就錯了。藏傳佛教的五佛冠在形狀上可能與漢傳佛教有所不同，但均表達同一意思即五智慧。戴此法帽者具足五智慧的功德。文殊菩薩右手持劍，左手託經書於胸前，這並不表示他貪執這些，而是表文殊菩薩具足度化一切眾生的方便。託經書於胸前表自心法圓滿，舉寶劍表方便圓滿，可令眾生斷除一切貪嗔痴業障煩惱，離苦得樂。空行母的法相，左手託舉頭蓋骨，頭蓋骨是人體至高無上的部位，用它作顱器表最恭敬、最圓滿的供養。內盛充滿生命活力的鮮血，表五毒的精華轉化為五智妙甘露，象徵諸佛身口意的功德，飲此甘露當下即可盡除眾生的煩惱業障。右手斜持金剛彎刀，刀口向下，表砍斷輪迴之道。
大家對密法並不瞭解，密法並非故意秘而不宣。一方面它妙不可言；另一方面因為它特別殊勝，一般眾生聽了不理解會生邪見而導致墮落。
我們都是佛弟子，自皈依那天起就發這樣的誓願，皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛，不管什麼形象的佛，只要具足佛的圓滿智慧，都應恭敬頂禮、至誠皈依。皈依法，不管哪宗哪派，只要是正法，能讓眾生解脫、成就，都應生恭敬心，不得誹謗，否則即破誓言戒。皈依僧也是一樣，任何傳承的僧團，我們都應起恭敬心。
尼僧甲：我們對密宗不瞭解，也從未接觸過。
上師：應當趁年輕儘快投入密法的修習。因為人身難得，佛法難聞。由於福報有限，佛陀轉*輪時，我們還墮在六道輪迴中，無法聽聞佛法。但佛是大慈大悲的，傳下這麼多利益眾生的殊勝法要，佛法弘揚了兩千五百多年，現在才得遇，這是多少世累積的福報。現在已得暇滿人身，又聽聞佛法，如果還糊里糊塗，不明白自心，臨終外氣已斷，內氣未絕的時候，是很痛苦的，那時恐怕早把阿彌陀佛給忘了，現在許多人稍有點頭疼腦熱，就坐不住，就把阿彌陀佛忘了。年輕時不修，老的時候，皮肉不爭氣，精力跟不上，加上長期形成的錯誤觀念、深重的積習，要改變是很艱難的。
密法有很多竅訣，你是什麼根器，上師就傳你什麼法，不用自己去闖。現在許多人學法沒有師承，自己瞎練，修行中出現身體病痛等反應也沒人指點，還自認為是，以至走火入魔。也有不少人很大膽，喜歡看一些論佛法究竟義的書，其實什麼是“色不異空，空不異色”根本不明白，只是在玩文字遊戲。有善心未必對眾生有利，熱心為他人講法，講錯了，你的善心就造了惡業。當你發現自己錯的時候，別人還在修，還在用你所講的修行要點終身持用，這將是非常可怕的。這就好象品茶一樣，整天談論茶的顏色、形狀，沒有親自品嚐過，怎麼知道它的味道呢？沒有深入修習，就不知道佛法的真義。
淨土宗靠他力，靠阿彌陀佛的接引力，禪宗靠自力，自悟。而密宗認為自他兩力，同等重要，不可偏頗。學密法要對密法有堅定的信心，堅信它有殊勝的竅訣，可令你即身成就，不管男女，歷代都有即身成就的例子。學佛是為了什麼？肯定是為了自利利他。利益眾生就是利益自己。但要利益眾生，方便和智慧這對翅膀缺一不可。
尼僧乙：我出家二十多年，學淨土宗，由於沒有善知識的引導，一直都是門外漢，現在很想對密法有所瞭解，請教上師應當從何處學起？
上師：從淨土學起。密乘也修淨土，也修禪，禪淨圓融，密乘的生起次第就是修淨土，首先我是淨土的攝受對象，然後我成為淨土的一員，最後我就是淨土的怙主。密乘修法也觀想淨土，不僅念阿彌陀佛的名號，還念他的心咒，結他的手印，觀他的體相。身口意同時修持，更快相應。心咒就是諸佛功德的總集，是佛傳的心音。一般不解釋咒語的意思，因為咒語的功德不可思議、不可說，就象啞巴吃糖一樣，靠自己實修體會它的功德。
再進一步就是修色法，梳理氣脈明點，這是圓滿次第的修行。生起、圓滿次第都修好了，才允許看心經，才能真正看明白。通過有分別的觀想將心識轉趨無分別的自性，無取無舍，沒有輪迴可斷，也無涅槃可證。真正的禪是很高層次的，但如今的禪宗方便太少，所以很多人不得其門而入。要達到圓滿證悟，必須有修行的方便。我們好比坐火車車廂，光有火車，沒有鐵軌是不行的。鐵軌也不能象公路一樣到處建，必須是直通的。現在許多人坐上了火車，可又想天上飛，公路上走，那火車是開不了的，因為鐵軌還沒修好，道尚未形成。
（尼僧向上師求法）
上師：學密法首要條件就是要正確認識密法，並且生起強烈的信心。在此基礎上應當依止上師，密宗的上師必須具備一定的條件，你依止的必須是具德的上師，依止前要了解他，毫無懷疑，才可以依止。一旦依止了就應當把他尊為佛一樣，不可以再生懷疑和邪見。現在許多上師來漢地弘法，其中有大成就者，也有一般的，甚至是魚目混珠的假上師。世間事物多是如此，佛教團體也不例外。現在你們對密乘的認識還很膚淺，要多看密乘大成就者的傳記，看看他們是如何依止上師的，他們原來也是凡夫，是如何修行成就的？象密勒日巴尊者傳、岡波巴大師傳等等，從中獲得啟示。多看《上師五十頌》，培養對上師的虔誠心，這樣做了，有什麼體會，再和我聯繫。
隨師札記１：
一時,我陪同上師從某機場將飛福建，因折扣多一些，我們選乘的是早班機。登機手續辦好後，我知道上師沒來得及吃早飯，就請上師到機場餐廳用餐。服務員把菜單拿來，上師一看，一碗麵條就要五十元，我跟上師說這無所謂吧，難得一次。不料上師問我：“你餓了吧？我是陪你來的。”我領會上師的意思，就說：“哦，我還以為您餓了，我一點也不餓。”就這樣我們笑嘻嘻地步出了餐廳。
上師答：感謝你為我省了50元錢，德欽寺的小喇嘛也有一個月的飯錢了。
隨師札記２：
去年夏天，有機會在上師身邊多留了幾天，我每天無比歡喜地供養上師酸奶和飲料。但令我困惑的是，上師隨手把供品分給道友，剩下的就擺在桌臺上好幾天都“不屑一顧”。我很清楚上師這幾天根本就沒有吃過我買的東西。而其他道友買來同樣的飲料，上師卻高興地享用。我心裡納悶，到底上師為何這般對我？百思不得其解，又不敢問上師。上師明知我心情不愉快，彷彿視若無睹。好幾天下來憋了一肚子氣，我終於“忍無可忍”，準備問上師一個水落石出。不料我的話還沒出口，上師就說：“你這幾天很不高興吧？”我的心裡一陣酸，眼淚漱漱在流。“你知道難受吧！平時你就是以這副慢心對待人的，這回你也體會到別人的感受了吧。”此時的我領受這一頓棒喝，剎時懺悔、感恩交集，轉哭為笑，這才領略上師調伏弟子乃如此善巧！
上師答：阿彌陀佛，善哉善哉。
顯密常識問答
問：我是修學顯宗的，對密宗也很感興趣，請問顯密最大的差別在哪裡？
上師答：佛說顯密八萬四千法門，對治眾生八萬四千煩惱，諸法無有高低之分。歷代高僧大德根據眾生的根器，擬定各宗各派的修行儀軌，同樣是非常殊勝。密宗與顯宗最大的差別，不在於修行的儀軌，而在於對具德善知識的依止，這從密乘的四皈依就能看得出來。具體來說，就是上師、傳承、實證、竅訣及三昧耶的差別。剛強難伏的業障眾生，僅僅靠自己參學佛法難以得道，必須依止善知識，通過善知識的口耳傳授與攝受加持才能得度，所以密乘特別強調依止上師，特別注重對上師的戒律。
問：活佛、堪布、上師、喇嘛這些稱謂有何區別？
上師答：活佛的稱謂在藏地是沒有的，也許稱再來、轉世更確切。“轉世”，藏語珠古，也就是前世有所成就，今生乘願再來的修行者。他與一般凡夫是不同的，轉世因願力而來，凡夫因業力而來。轉世中有能勝任上師的，也有不能勝任上師的。轉世也需要修證自己，雖然前世獲得證悟，今世現凡夫相還是要修證，因為每個人接受眾生相時都是有掛礙、有染垢的。當然，轉世降生時與其他眾生有所不同，如出現天降甘露、出彩虹或冬天開花等瑞相。他的悟性也比普通人高，對信徒可以摸頂、加持、灌頂，但需要修證才有資格傳法灌頂。轉世須經大成就者及傳承的認定是某某成就者的再來，舉行坐床儀式後才可以稱“轉世活佛”。 “堪布”是一種佛學的學位，各傳承對堪布資格的要求不同。有的只要佛學院畢業就有堪布學位；有的堪布只有佛學理論知識，不一定有實際的證量；有的堪布本身是轉世活佛或金剛上師，像薩迦四大堪布都是有修有證的。 “上師”有傳法上師和金剛上師等不同。傳法上師須具有法的傳承，可以傳法、引導，但不可以灌頂。金剛上師必須具備相當的證量，並經過大成就者和傳承的認定，不是“自封”的。只有金剛上師才具備灌頂、傳法、引導的資格。 “喇嘛”，藏語“喇”是無上的意思，“嘛”是母親的意思。早期“喇嘛”是對上師的尊稱，不是隨便哪一個僧人都配得上“喇嘛”的稱號，但傳到漢地以後，逐漸就變成對藏傳佛教出家人的稱呼。就像“和尚”一詞，原本指德高望重的僧人，但現在已成為漢地出家人的通稱。
問：密乘中為什麼有五肉、五甘露？
上師答：世間人分別執著，固執己見，總認為髒的就是絕對的髒，淨的就是絕對的淨。五肉：象肉、人肉、馬肉、孔雀肉、狗肉，五甘露：骨髓、紅菩提、白菩提、大、小便，這些在世人眼裡常被視為不淨之物，但在密乘的有些會供中卻作為供食，目的就是為了對治和破除眾生根深蒂固的分別執著，對不淨之物樹立起相對的清淨心。
問：為什麼有的上師有佛母？
上師答：具德上師有不同的示相，有的上師有佛母，甚至不止一位佛母。這種示相併不表示上師與世人一樣有貪慾，而是為了利樂有情的緣起。比如密乘的伏藏，如果沒有空行的表法和助緣就無法取出，因為伏藏本身就是方便與智慧雙運的寶庫。 有的上師納受佛母，通過雙運提煉生命的精華以長久住世，利益更多的眾生。密乘深層的修行中有菩提明點雙運的方便，因此我們不必掩蓋某些上師有佛母的事實，對此還要恭敬勝解，這樣的上師是特別殊勝的。第二世利美法王登金剛上師無畏獅子寶座，將自己納受佛母的決定通告所有的弟子。許多弟子並沒有為此難過，反而心生歡喜，上師已是五十多歲的比丘，還要納受佛母，更說明上師不可思議，當然也有人說“老喇嘛還俗了”。各人的層次不同，故有不同的見解，但作為具相的密乘弟子應對具德上師的一切所作行都不生邪見。當代的年龍佛父佛母也是一個例子，尤其年龍佛母是很殊勝的，圓寂時呈現出許多吉祥的瑞相，她以殊勝的智慧認定了第二世敦珠法王的轉世，並得到了許多高僧大德的認可。 我們密乘弟子中也有很多是夫妻，我也提倡夫妻都學密法。作為在家居士，夫妻生活還是存在的，但不能像過去那樣放縱貪慾之心，要有對治的方法，密乘中就有這些特殊的方便。
問：五股金剛杵、金剛鈴是密宗常用的法器，請問各自代表什麼？
上師答：金剛比喻堅固不壞之性，密乘中作為不生不滅之佛性的表法。金剛杵、金剛鈴是密宗專用的法器，五股表示五方五佛的智慧功德，也表示五方空行。金剛杵就是五方五佛與五方空行雙運的表法，象徵自性明空的本體功德。金剛鈴表示五方五佛自性功德任運的妙音，這是本體與妙用雙運的表法，簡單來說，就是方便與智慧一體無二的表法。
知見問答
問：為什麼佛法這麼殊勝，但很多學佛人的貪嗔痴還是很嚴重？以致有些旁觀者說，我們雖然不學佛，但有些時候做的並不比學佛人差。到底這些學佛人的主要問題出在哪裡？
上師答：不是學佛人出了什麼問題，眾生的習氣是根深蒂固的，這不是以學佛和不學佛來劃分。學佛人為什麼反覆念頌佛號，反覆修行生圓次第的儀軌？他們需要一定的時間對治自己的身口意，才能圓滿修行的道。很多學佛人祈願圓滿世出世間及利益一切眾生的信念是堅定不移的，通過依靠上師三寶的加持，努力清淨自己身口意深重的業障。而不學佛的人，從來不考慮自己的解脫，只是在世俗方面可能做得好一些。
問：佛是最殊勝的，具足無量的功德，但為什麼連自己身邊的人也度不了？提婆達多是佛陀的堂兄，善星比丘是佛陀的侍者，他們經常親近佛陀，聽聞教誨，竟會落得下地獄的可悲下場。難道佛陀對他們沒有攝受嗎？他們什麼時候才會解脫？
上師答：佛不度無緣之人，猶如太陽普照大地萬物，而無法照及黑暗深洞裡的老鼠。可憐可悲違犯誓言的這些眾生，怎能領受到佛陀的大慈大悲？但願他們從無量劫的地獄中早日解脫，你我及一切善男信女的功德迴向他們，願消除他們的惡念和邪見，也寄望所有與善知識親近的人都引以為戒！
問：我認識個別道友在皈依上師的同時也依止外道求升官發財，請問這樣做是“一箭雙鵰”還是“兩頭皆失”？
上師答：我們要悲憫此眾生，所謂“一箭雙鵰”，把世間和出世間的安樂都以一箭射入鬼神道中。他違背了上師三寶的皈依誓言，毀了自己的慧命，還連累了很多的無明眾生趣入鬼神道中，可怕又可悲。凡有正知正見的人，應祈請上師三寶救度這些自以為是、不分鬼佛的無明眾生。
問：請問助念有必要嗎？
上師答：如果你自己沒有具足往生的能力，當然需要助念。比如飛機在天空飛行，但起飛前還要藉助幾個輪子迅速地助跑。又比如你要買車卻資金不足，你可以求助於朋友，但不可能買車的錢全部由朋友資助，你說這種資助需要嗎？所以助念是很重要的，但方法一定要得當。亡者臨終時由戒律清淨的道友念助脫經，由具德上師念頗瓦超度，這些助緣是很有必要的。
問：為什麼說學密宗比學顯宗的成就更快？
上師答：也不能完全這麼說，只是學密宗比較保險。為什麼呢？因為密宗有上師的引導，等於有了老師，有老師和沒有老師的差別是很大的，而一個老師有備課和沒有備課也有相當的差別，當老師的肯定知道這一點。又比如我們去當農民，如果按自己的想象種植農田，靠自己的試驗研究，這要花很長的時間，難度也比較大，結果可能事倍功半。但如果跟隨有經驗的農民學習，就能很快掌握技術，肯定事半功倍。學佛也一樣，學顯能成就，學密也能成就，但密宗是佛法大全，修行的方便很多，小乘、大乘、金剛乘的教法都有，而顯宗只有小乘、大乘兩種。比如說你的公司要招聘人才，你是招大學生還是中專生？肯定要大學生，因為學歷高，懂得多一點嘛。但也不能一概而論，有些中專生比大學生學得好的也有，只是大學生學得好的比較普遍。同樣，修學顯宗成就突出的也有，但普遍來講，修密宗成就的更多一些。為什麼？因為密乘有很多的上師，能因人、因時、因地傳授許多修行的方便，這是密乘的殊勝之處，也是修學顯密最主要的差別。
問：按一般的說法，在家人不可能取得和出家人同樣的成就，為什麼密乘說在家人也可以即身成就？
上師答：認為在家人不可能取得和出家人同樣的成就，這是小乘的說法，大乘中沒有這種說法。佛是大慈大悲、具足無量智慧的，如果只有出家人可以成就，在家人不能成就，那佛的慈悲與智慧體現在哪裡？所以能否成就的關鍵取決於你對三寶的信心和相應，而不是由出家相和在家相決定的。當然，在同樣具足信心和精進心的情況下，出家人要比在家人先成就，而且證量高，因為他們有持戒的功德。 無上密乘是甚深境界的修行方便，在家人只要對上師三寶有堅信，完全可以即身獲得與出家人同等圓滿的成就，它的修行方法與大乘、小乘不大相同。藏傳佛教四大傳承中有三大傳承的第一、二代祖師都是在家相，如蓮花生大士現居士相，他的二十五位大成就弟子當中大部分也是在家相；噶舉傳承的祖師瑪爾巴、密勒日巴，還有薩迦五祖中的前三祖都是在家相。所以你能輕視在家人，說他們的成就不如出家人嗎？
問：現在有很多上師在世界各地弘法，請問仁波且如何看待這一現象？
上師答：佛法不分國界，攝受的對象也沒有國界之分，不然印度的佛法也不會傳到中國來了。佛弟子不管走到哪裡都必須遵守當地的法律、法規，尊重當地的風俗習慣，這是佛陀制定的戒律。學佛人是沒有敵人的，為什麼每次修法都必須把冤家仇敵觀在前面，帶領他們一道修法？因為真實的慈悲心是平等的，如果只希望我的國家、我的家庭、我的父母得到解脫快樂，而自己的冤家仇敵要到地獄受苦，這不是佛法的慈悲心。 佛不捨棄任何眾生，如果捨棄眾生而自己享受，那不是佛法。出家人四海為家，哪裡有因緣就到哪裡去利益眾生。
實修問答
問：我出家二十多年，學淨土宗，由於沒有善知識的引導，一直都像門外漢，修行也不到位。我聽說修學密法非常殊勝，可以即身成就，現在很想對密法有所瞭解，請教上師應當從何處學起？
上師答：從淨土學起。密乘也修淨土，也修禪，是禪淨圓融地修持。密乘的生起次第就是修淨土，首先我是淨土的攝受對象，然後我成為淨土的一員，最後我就是淨土的怙主。密乘修法中也觀想淨土，不僅念阿彌陀佛的名號，還持心咒，結手印，觀法相，身口意三昧證相直接相應實相念佛。然後再進一步修圓滿次第法，通過調節氣脈明點淨濾粗習的心。這樣生圓次第圓融地修證，觀想將心識轉趨無分別的自性，無取無舍，無輪迴可斷，無涅槃可證。
問：請問仁波且，我的習氣很重，有時明知道某種做法是錯的，可還是忍不住去做，有時候明知道應該這樣做卻做不到，這該如何是好?
上師答：修行初期，並不在乎你做到沒有，而是在於你做了多少，有沒有進步？比如今天和昨天相比有沒有進步，有時跟一年前比一比看？不要因為現在做不到就以為自己永遠做不到，因而沮喪失望，能認識到自己的不足本身就是一種進步。要有佛慢心，經常鼓勵自己，我一定要做到！而且要堅信有上師三寶的加持，我一定能做到！其次，要轉變自己的觀念。有些人常說自己的習氣難改，其實不是難改，而是不肯改！老是不肯改變自己錯誤的觀念，習氣發作時，你的錯誤觀念早就給自己找好了一百個理由和藉口，這樣你的習氣怎麼可能改變呢？
問：我這個人脾氣不好，火氣蠻大的，每次對人發過火，我都很後悔，知道這樣會傷害別人，也很慚愧。人生無常，我很想做一個善良的人、一個真正的修行人，我應該怎樣去對治？
上師答：首先要明白這脾氣是從何而來，脾氣的果報是什麼，根本的害處是什麼？我們講脾氣從無明中來，也叫無明火，無明火起來後產生對立，形成嗔恨。由於嗔恨的次數增加，人的嗔心會越來越大，甚至生起殺別人的心，看到他人受苦還心生歡喜。這是下地獄的種子！所以修行上對治嗔恨的第一方便是忍辱。修忍辱的方法很多，如培養憐憫心、相對的菩提心和自他交換心。可以想一想，如果自己是對方，會怎麼樣？要發大願，發觀世音菩薩和地藏菩薩的願，把他們觀為自己的父母來修相對的慈悲心。
問：我前兩天參加會供時來晚了，帶來一些供品想放到供壇上，被道場負責人拒絕了。他解釋說因為已經唸完祈請上師的儀軌，進入到會供儀軌了，所以其他供品再也不能往上供。請問上師，是這樣嗎？
上師答：當所有的供品擺在壇城上，通過修持儀軌將食物化成甘露並供養上師諸佛後，任何食品都不可以再放進壇城中。因為這些食品還沒有經過儀軌的加持淨化，不成為甘露，所以不可以放。
問：會供時的供品是否越多越好？
上師答：會供是密乘行者迅速積聚福慧資糧的一種殊勝修法，供品的數量應根據參加的人數來定，確保每個人都能分享到一份為宜，但不是說會供的食品越多越好，更不是說在會供時要吃飽喝足。如果會供甘露有少許的剩餘，可以帶回去讓家人和朋友分享，讓他們種一些善根。有些道場因為買太多的供品，每次會供後人人都拎一大袋供品回家，這不像會供，倒像會餐！希望大家會供時不要浪費，也不必專挑昂貴的食品。另外，如果本次會供有剩餘的錢，可以留待下次再用，或者用來請一些莊嚴會供壇城的法器，如八供杯、八吉祥、寶瓶、託巴等等，也可以用來供僧。
問：弟子每天做完功課後，接著念密勒日巴尊者祈請頌、普賢如來心咒、空行母心咒、文殊心咒及金剛亥母咒等等，這些咒語按什麼順序念好？
上師答：這樣做很好，念頌並沒有規定什麼順序，你喜歡在什麼時候念都可以，但希望你在唸頌的時候一定要隨時觀照。唸了金剛亥母咒，你有沒有用這種勇猛心對治你的貪嗔痴？唸了空行母心咒，你有沒有體悟廣大無分別的自性？唸了文殊心咒，你有沒有相對的智慧心來觀照自己？唸了普賢如來的心咒，你有沒有相對的清淨心？念密勒日巴尊者祈請頌，你有沒有學密勒日巴一樣，當人中之尊呢？這是很主要的。
問：修法中出現雜念該怎麼辦？
上師答：修法中出現雜念應趕緊轉移，不要取雜念，不要追著雜念跑，應提起正念繼續修法，這是最好的辦法。比如觀金剛薩埵還沒多久，雜念來了。我發現大家沒有專注地觀金剛薩埵，而是在想：“我為什麼雜念又來了，我怎麼辦呢？雜念這麼多，我能不能修啊？我不像話吧，業障很深重吧。哎呀！上師啊，怎麼辦呢，我年紀大了，你看我這麼多雜念……”你看你就是追著雜念跑。尤其老年人，要他們專一修法是比較難的，修著修著就想到孫子去了，就這樣老往雜念處想。馬上轉移就沒事了，你修法修到哪裡就繼續修下去，越快轉移越好，這樣你的雜念會越來越少。
問：我在修生起次第，但因貪嗔痴重，不敢自觀成佛，覺得那樣對佛不恭敬，請問該如何調整？
上師答：觀音菩薩是男相還是女相，是牆上貼的還是泥巴做的？只要你有虔誠和堅信，泥巴做的、紙上畫的、石頭造的都可以當作觀音，為什麼你自有的殊勝方便身就不敢觀成觀音或觀成佛呢？密宗的殊勝就在於此，如果你沒有佛慢，連成佛的信心都不具足，你能成就嗎？你這狹隘的心怎能容得下如虛空般廣大的佛心？五毒從何而來？只要你有堅信，五毒為什麼不可以化成五智？所以要有虛空般寬廣的心胸，還要有金剛般的堅信才能有所成就！
生活與修行問答
問：一直以來我都覺得很慵懶，對事情都沒有什麼太大的興趣和熱情，感覺好像很不上進。我自己覺得我本質上不屬於這樣的人，可目前的狀況確實又是如此，我覺得很無奈、很困頓。這種感覺已經困擾我很久了，對未來也沒什麼信心和志向，也沒有看到此生的價值到底是什麼？我該怎麼辦？祈請大恩上師大悲救度、加持啊！
上師答：人生的價值觀，每個人都不同，總集大同兩個部分：第一個是物質價值與生命價值相結合，第二個是心靈價值與生命價值相結合。你所偏向的是哪一個呢？也許你是中道，也許你是二元，這需要見地的正確。價值是自我的存在，而存在是情緒的表現，所以有長有短、有生有滅的波動永遠沒有圓滿的成果。價值要成為中觀的見道，在這奧秘的見道中去遊戲真假的幻化境，而如來在本處瀟灑江湖。
問：我總是一番好意地規勸別人，卻總得不到別人的理解，請問該如何是好？
上師答：對他人的好意是對的，但這種好意有時候存留在心裡就可以了，沒必要都表現出來。當你從身、口表現出來的時候，要考慮對方能不能接受？方式、方法很重要。如果別人無法接受，那你的好意就成了惡意。學佛人做事要有相對的智慧，不是為了得到別人的理解，關鍵在於能否利益他？
問：我每天都忙於工作，經濟上雖然很富裕，但我的家庭很不幸福，與丈夫的關係不融洽。有錢並沒有給我帶來幸福快樂，我該怎麼做才能得到相對的人生樂趣？能否為我做些佛事調節與家人的關係？
上師答：佛事是可以做的，但主要是你們雙方要互相理解。我們學佛的人要多吃點虧，把家人當作自己修行的方便，當然這需要上師三寶的加持、自己修法的精進和對上師三寶的信心。
問：在老公和孩子面前不能以事練心，如何處理？
上師答：建設佛化家庭，要有瑜伽的方便、勇士的耐心、菩薩的心腸、阿羅漢的出離。
問：我覺得自己是世界上最痛苦的人，心靈的、肉體的，有時真的失去活下去的勇氣，孩子才幾歲，我只能為孩子而活著。我希望能得到您的幫助，真正解脫自己。
上師答：你要放下痛苦的執著，心靈的、肉體的，包括對孩子的執著，去探索生命的真諦，這樣才不會自尋短見。你不懂得平衡，更不懂得真諦的平等性。人身難得，千劫萬劫難獲得，但我們不會珍惜和利用。你生命的真諦是孩子嗎？我建議你從內心深處依止善知識，虔誠皈命三寶，認真地修行“苦集滅道”，要生起解脫之心，培養相對的菩提心，以真俗二諦的正見，了悟自性明空的清淨心。
問：十四根本戒中有一條“不與誹謗上師三寶者為友”，我們要面對家人，但他們中也有不信佛的，甚至還誹謗造口業，這時該怎麼辦？
上師答：你不必生氣，也不要責怪他，自己應堅定信念，把他當作修行的一種方便。他也是情有可原的，為什麼呢？問題是因你而起的，所以在不同程度上你要有忍耐心，要比原來做得更好一些，當好一個家庭成員，給家人多帶來一點溫暖感，要做事勤快，以行動來逐步轉變他錯誤的思想。另一方面，你不要聽他的誹謗，動搖自己的心。比如你的修法以及做什麼佛事等，你不必跟他探討、商量；又好比上師來了如何如何，這些不必告訴他，以免他自生煩惱。因為他沒有信念，也不理解，覺得你太痴迷，很可能就出言不善，那你也要笑臉對他，而不是與他為敵。 十四根本戒中要求“不與誹謗上師三寶者為友”，這裡的“友”指的是思想交流、信念相通。家人不信仰，你還執意要他信，他當然會誹謗。所以在信仰上不與他為友，並不表示你要跟他斷絕關係，在生活上還是要與他為友。你應當默默地做好一個家庭成員，他會慢慢轉變和接受的。
問：佛弟子是否可以喝酒？有人說只要不喝醉就行，或以自己身體病痛為理由喝各種藥酒，這是否犯戒？
上師答：五戒中就有不飲酒戒，按理說，一個佛弟子是不應飲酒的，至於別人以什麼理由喝酒，他自己明白戒律就行了。是否犯戒呢？如果他已受了五戒中的酒戒，那就屬於犯戒，若沒有受戒也談不上犯戒。如果以不受戒為理由喝酒好不好？不好，但我們現在不論別人的是非，應儘量去觀照自己的身口意，多看看自己。
如果因為病痛的原因需要用藥酒來治療，這不叫酒，而是藥，那就按藥量去喝，不違背三寶的教言。但如果藥量只許喝一兩，你卻喝上二兩、三兩或一斤，直到喝醉為止，那就不行。密宗中有些行者把酒當成甘露來喝，我想大家現在還沒有這個能力。會供中享用酒等甘露，是基於對上師本尊空行的堅信，是用來破除自心分別的一種方便，享用的量也只許一滴。