大圓滿前行講義 第五章 不共前行——五加行實修指導
第五章 不共前行——五加行實修指導
一、皈依的意義與修法
(一)皈依的意義及重要性
我們佛教徒都是釋迦牟尼佛的弟子。學佛會接觸到小乘、大乘和密宗，有很多名稱。那是不是說佛法有分別呢？不是的。佛陀發很大的慈悲心來教導我們，可是每個眾生的智慧都不一樣。所以，你的智慧有多高，佛陀就給你傳怎樣的一個法。智慧較低的，就傳小乘的法；智慧較高的，就傳大乘的法；很有智慧的，就傳金剛乘的法。不是說佛陀有分別心，實際上是因為眾生智慧不同、心里想的都不同，所以佛法有許多宗派。
想要開悟、解脫只有得到一個提供修行的基礎時才能達到，這個基礎就是皈依。要學佛修行一定要皈依，皈依很重要，你皈依後就真正成了佛門弟子，就是金剛上師的弟子，也可以說是一個修行的人。所以，我們必須知道皈依的重要性，了解歸依的功德。說到皈依的功德，就是最有智慧的文殊菩薩來講，也是說之不盡的。因為皈依的功德實在太大了。沒有皈依，佛法八萬四千法門是學不了的。就象有一座高樓，不得其門而入，皈依就是打開所有佛法大門的鑰匙。
簡單來說是這樣的：未皈依前做善事的因緣是落在輪迴中的。善事做得極為殊勝的話，落在天道；然後是阿修羅道，最後是人道，這三界是比較快樂的。如果做壞事就落在三惡道，一切眾生都是做過壞事的，就容易落入惡道。沒有皈依前，你就在輪迴中流轉。輪迴是沒有開始和結束的，上一輩子的因緣帶到這一輩子，這一輩子的因緣帶到下一輩子。可是，如果我們覺悟的話，就會這從個無始無終的輪迴中解脫出來。比如說，釋迦牟尼佛、文殊菩薩和觀世音菩薩很久以前和我們一樣也是凡夫，遇到了很好的金剛上師，就皈依上師和三寶修行，所有的業障都清淨了，脫離輪迴而成佛。我們現在開始皈依，然後修行，也是可以得到解脫而往生西方極樂世界的。
總的來說，沒有皈依的眾生在六道輪迴中，就象做夢。比如我們昨晚上做了個夢，醒來才知道都是假的。但我們有福報和佛緣，這一世得到人身來皈依學佛。就象一個人得了病，就得找醫生看，病就治好了。現在，我們已經得了最嚴重的一種病，這是什麼病呢？就是我們無始以來的業障——貪嗔癡。我們要治病，就要找一個最好的醫生。也就是必須依靠一位很有成就的根本上師，依靠三寶的加持，好好修行，就可以治好貪嗔痴這個業障的病。
我們沒皈依之前，誦經念咒是有很大功德的，但還不是真正解脫的種子，都是輪迴的功德。你看現在世界上，有的人不知道學佛，也不懂因果，但他很快樂、很有錢、做大官，這些都是他們沒有皈依、沒有發菩提心時做功德的果，這些功德都落在輪迴中了。大家都很羨慕這樣的生活，但你要清楚，他也是要死去的，輪迴中是要受苦的。沒有皈依，沒有發菩提心，雖然做了很多功德，很有善心，很快樂，但這個果還是落在輪迴中，沒辦法解脫，沒辦法往生西方極樂世界的。皈依後，我們做善事和修行，就變成脫離輪迴的功德，所有的功德就成了解脫的種子，都是解脫的方法，也可以說是消除自己所有貪嗔痴的方法。
所以皈依是很正確的一件事了。我們作為佛門弟子，就是要得到解脫，往生西方極樂世界，也就是鄔金淨土，這是最重要和最基本的工作。要解脫就必須修行，修自己的心，必須消除自己的貪嗔癡。怎樣消除呢？是不是用世間法就可以消除貪嗔痴呢？完全不是的。世間法都是貪嗔癡的工作，用貪嗔癡來消除貪嗔痴是絕對不可能的。比如洗衣服，用髒的水來洗是洗不乾淨的，必須用乾淨的水。因此必須學佛法，佛法八萬四千法門都是對治貪嗔痴的，用來消除所有的煩惱和痛苦的。只有佛法，沒有第二個方法來消除。但是要學佛，一定要皈依，沒有皈依的話，八萬四千法門你是學不了的，因為你還不是佛門弟子，不是真正修行的人。大家先要清楚皈依學佛的意義與的修行方法，然後再去修行就會很快獲得解脫。
面對苦難的輪迴，有無數的災厄、恐懼、痛苦，我們想要從中解脫，以我們個人的力量實在無能為力。畢竟一已之力太薄弱，因為輪迴的根源是三毒，我們想依靠世間的高官、富豪或天人、神祇來獲得解脫，都是根本不可能的，因為他們自己也都是輪迴眾生，自己都還在飽受輪迴之苦，怎麼可能給你帶來快樂呢？因此必須皈依三寶，獲得指引與庇護。正如岡波巴大師所說的：「什麼樣的人才能如法地發菩提心呢？第一要具足大乘種性，第二要皈依三寶，第三受持七眾(注：七眾指比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞(男居士)、優婆夷(女居士))中任何一種別解脫戒。皈依是一切佛法大樹之根本，貫穿在三乘佛法之中。」如果沒有皈依，則持戒、懺罪、積資糧、發心等等所作都如同沒有地基卻要建摩天大樓。因此在學佛之初，首先應到一位具格上師處領受皈依之後，才算是一個真正的佛教徒。從究竟的意義上來說，皈依是最高的法。過去有個喇嘛去阿底峽尊者處求法，尊者便問他過去曾學過什麼法，喇嘛回答：「也沒學過什麼，只學了一個小小的皈依法。」阿底峽尊者說：「如果皈依你都認為小的話，那麼我這里也沒有再高的法可以傳給你了。」
蓮花生大師也曾說：「一切法皆納于皈依中，邪見者不知。」
皈依是一種決心，其目的是依靠上師三寶，令一切眾生都能成佛。
祈請與皈依是每天必修的內容，它是修行道路的基石，如果我們對上師三寶沒有虔誠的淨信，便無法在成佛的道路上繼續前進。無論修小乘、大乘或金剛乘，如果不皈依，則是犯了一項嚴重的錯誤。所以，要每天以發自內心的虔信祈禱，來加強我們皈依的願望，觀想在上師三寶的加持下，所有的痛苦、危難、恐懼都得以消除。
過去，西藏有一位大堪布，虔誠的信徒供養了他許多財物，但他已放棄了對世俗的執著，因此對這些財物很隨意的四處放置。一個小偷悄悄地進入他的佛堂里偷了許多東西，堪布的智慧覺察到了這件事，他當場抓住了小偷，並決定為這個罪業深重的小偷消除業障。堪布一只手掐住小偷的後頸，一只手拿著一本經書敲打小偷的頭，並反複念著皈依咒，「那摩咕汝別，那摩布達雅，那摩達摩雅，那摩桑嘎雅。」除此之外，不說別的話。這樣一段時間之後，他就把小偷放了。望著小偷逃竄的背影，堪布為他祈禱：「我已經完全舍棄世間的一切貪執，願你也能舍棄一切惡行。」
當天晚上，小偷在一座橋下過夜，他想著白天人格與自尊所受的傷害，心中的怨氣難以平息，久久不能入眠。半夜，在半夢半醒之中，發現四周到處是恐怖的惡魔正準備攻擊他，他驚恐萬分！腦子一片空白，束手無策。突然腦子里閃過白天堪布打他的時候念的皈依咒，他立刻大聲地喊：「那摩古汝別，那摩布達雅，那摩達摩雅，那摩桑嘎雅。」就象抓到一根救命稻草似地反復大聲祈禱，他驚奇的發現四周的惡魔在皈依咒的力量下不斷逃散而去。
從此，他對堪布及佛法生出了不可動搖的信心，後來成為堪布的一名出色弟子。當然，皈依咒也成為他的主要修行項目。講這個故事是讓我們能了解，依靠對上師三寶的虔誠與皈依，必定能消除不善的業障，並能調服邪惡的力量，為自己的身心帶來快樂與清淨。
空行母益喜措嘉曾向蓮師請問了皈依法要，蓮花生大師親口宣說了皈依的各個細節，然後由佛母記錄並伏藏起來以利後世眾生。此法後來由蓮師化身的大成就者開取出來流通。里面已將皈依的種類、意義、方法、功德等等說得很詳盡，無論任何教派，任何上師所說的皈依，都應與之相符，因為蓮花生大師是十方三世諸佛的總集化現，他所說的法，即是一切佛所說。
(注：本書最後附錄了此伏藏法的全文，以便各位同修閱讀。)
(二)儀軌中皈依頌的意理
皈依是三乘共同的，但密宗對皈依有更深的理解，因此還將皈依列為不共加行之一。我們不要僅僅只是在形式和程序上皈依成為一個佛教徒，而且還要把皈依作為實際修行的一個方法，以此來不斷加深我們依靠上師三寶的願望和信心。為加深對于皈依的了解，
應先看大圓滿前行儀軌中的皈依頌：
真實善逝三寶三根本 脈風明點清淨菩提心
體性自性大悲壇城中 乃至勝義菩提恆皈依
我們首先應了解皈依頌的意理：皈依分為外皈依、內皈依和密皈依。外皈依是佛教徒共同的皈依，內皈依和密皈依就有分別。內皈依是大乘的皈依，密皈依就是不共同的皈依。這四句皈依頌總括了外、內、密皈依，非常的善巧殊勝！
外皈依
我們皈依的對象是三寶，從外皈依的意義上來說，又可分為因皈依和果皈依兩種，這是三乘共通的理念。
因皈依是皈依外在的三寶，佛是指證道的覺者，是已成正覺、功德圓滿、清淨一切染污的人，包括法身、報身、化身。所有的佛菩薩，都可以拜，也一定要拜。為什麼呢？我們是很需要福報和智慧的，拜佛的功德可以增加你的智慧和福報。我們作為一個佛教徒，去到任何一間寺院，不論小乘、顯宗、密宗，一定要有恭敬心，用身口意來恭敬佛菩薩，頂禮，燃香，供燈。這都是為了增加自己福報。你們皈依佛後，就要這樣做。
法為初地菩薩以上層次的覺者所了解到的出離輪迴之方法——滅諦、道諦(注：四聖諦苦、集、滅、道之後兩種出世間法)。
皈依法，就是佛陀為眾生認證實相而指出的修行方法——有八萬四千法門，你都皈依了。我去過很多地方，接觸過很多的人，學佛的和不是學佛的，修得好的和修得不好的。我的寺院有幾百上千個出家人，法師、活佛、喇嘛，也都接觸了很多。有些人，特別是學佛的，常認為：「你是修淨土宗的，我是修禪宗的；你是修密乘的，我是修小乘的……」有這樣那樣的分別心，這是非常不好的。因為佛法本來就沒有什麼分別——都是解脫的方法。眾生的福報逐漸減少，所以佛法就漸趨勢微，已經到了末法時代了。學佛的人就要團結在一起，幫助一切眾生，使一切眾生都得到快樂。只要佛法在娑婆世界上，也可說在地球上的話，一切眾生都可以得到快樂。所以我們要團結，好好地修行佛法，使佛法越來越興盛，眾生就越來越快樂。所以大家不要起分別心，都皈依法了，就是所有的法門都已經皈依過了，不管修哪個法門都是佛陀的法。一定要修到自己的心，真正佛陀的心；
僧則有兩個層面的意義，一種指法的實修者阿羅漢或初地以上的菩薩聖者為僧，我們所皈依的僧嚴格來說應該是初地以上的菩薩，他們是已達見道位(注：見道，指成佛之五個道階次弟之第三層位。五道分別為：一、資糧道，二、加行道，三、見道、四、修道，五、無學道。)的聖僧，因為他已經從輪迴中解脫，有能力作為眾生的究竟皈依處；另一種指四個以上皆受了具足戒的人組成的清淨僧團。佛陀說，四個和合僧修法的功德與初地菩薩相等，因此也是皈依的對象。僧也是我們修行道路上的伴侶。
而果皈依也可以說是因皈依的目的，它是究竟的「真實善逝」。我們為了成就這種究竟的皈依，最初才從因的位置入手，最終就是為了發現或得到法身佛的果位——這是內求的。目前對于我們來說是比較難以領會的。
內皈依
密法里講的內皈依對象是上師、本尊、空行三根本。把自己的身、口、意供養給上師，依靠把自己的心與本尊的心融合在一起並與空行結為道伴的方法來獲得內皈依。
上師是一切諸佛所幻化的金剛持，他代表佛寶，在輪迴之中我們真正可以依怙的唯有上師，因為他以活生生的人身，直接將本初佛開始的傳承加持，絲毫沒有減損熱度地賜予我們，恩重如山。一定要找一位歸依的上師，這個上師是很有成就的，修得非常好，真正地修到他的心，也可以說是高僧大德。你就去皈依他，不要亂皈依，不要騙自己。為什麼呢？皈依金剛上師，就是你從皈依金剛上師之日起直到你解脫時都是跟著他學。你做上師的弟子，如果上師修得不好，沒有成就，也可以說連自己都度不了，那他怎麼來度你？他自己都沒有找到一條好的路，怎樣帶你走沒走過的路，去到一個好地方？比如說從這里去北京，他沒去過，不認識路也不知怎樣去，自以為憑著自己的聰明就可以去到，帶著你們一幫人去北京，這樣是去不到的。他自己是一個糊里糊涂的人，跟他走的人也變成糊里糊涂的。
所以，皈依一位上師就要觀察清楚，要充分地了解。皈依上師也不用很多，一個就可以了，真正來講是找一位自己的根本上師。弟子要觀察上師三年，是不是真正很有成就的上師；上師也用三年來考察弟子是不是真心學佛。在以前的印度和西藏，許多大成就者都是這樣拜金剛上師來修行的。但是，我們現在這個時代太亂了，什麼人都有。有的人自己都不明白，自己修什麼方法都不知道，以為是一個師父了，看了一些佛經就向大家說法；再有，就講他是很了不起的人，有怎樣的神通，有很多怪異的東西。而這個時代的人也是非常喜歡神怪的東西，都很好奇，都不了解，認為他是一個很了不起的人，就跟他學。他自己也糊里糊涂的，跟他學的人慢慢地也就糊里糊涂了。學了邪法腦袋就發瘋，就象瘋子。現在這種事情太多了，這不是開玩笑的。還有，上師給弟子傳法，也要考察三年。如果弟子很有信心、很恭敬的話，就可以傳法。否則，就完全不能給他灌頂和傳法。可是現在有些上師一開始就灌頂，這些都要改，但也需要一個過程。
做一位金剛上師是有條件的，主要是：第一，上師是很有慈悲心的；第二，上師是很有智慧，很有成就的；第三，上師是所有金剛乘的灌頂、口傳和竅訣都已經接受了，都得到傳承了。從普賢王如來一直到這位上師中間所有的金剛乘密法的傳承沒有間斷過，上師自己也修成就了。就是這樣的一位金剛上師，你就可以去皈依。所以，皈依是真正很嚴肅的，不是象小孩的玩具，想怎麼玩就怎麼玩。皈依金剛上師確實是人生最殊勝、最正確的事情了。
所以，大家一定要選擇一位很好的金剛上師來皈依。皈依後，就完全不能對上師產生邪見，上師教你什麼，你就完完全全照做。我們法本里的「依怙」是什麼意思？就是你已經皈依很有成就的金剛上師，你就一心一意跟他學，不要想得太多，不要拜太多師傅。就是這個意思。有邪見就會下金剛地獄。皈依金剛上師是很殊勝的，如果你修得好，很快可以得到金剛上師的加持，很快得到解脫；如果你做的不好，也會很快下金剛地獄的。
法本不是我寫來給你們做功課的。很久很久以前，一切眾生都在輪迴，大家都是凡夫，還沒有人成佛。第一個解脫、成佛的是普賢王如來！他證到佛心成佛了，就把大圓滿的法，傳給金剛心佛(即金剛薩垛)，金剛薩垛傳給大勢至菩薩，大勢至菩薩再一個個傳，一直傳到現在。這個法是從普賢王如來一直傳到印度的一些大成就者，西藏的一位大成就者吉美林巴寫成藏文法本，藏文再譯為中文。所以，法本里的「依怙」是從普賢王如來到所有大成就者都講的，所有的大成就者心中都有位自己的根本上師。
那麼，我是不是天生就是一位很有成就的上師呢？我和你們一樣也是要靠修行來慢慢成就的。但是，從普賢王如來一直到我，這中間所有的金剛乘的灌頂和傳承是完全沒有間斷過的，我都接受了。我六歲就到寺院，十歲出家，跟我的根本上師——土登曲吉扎巴仁波切學習，一直到二十四歲，十多年都跟他學習。因為我的根本上師的恩德，使我得到很多修行的方法，很多成就的方法，所以我來教導你們是完完全全沒有錯的。為什麼呢？我是十二歲就跟從根本上師修行，十七、八歲才開始接受灌頂，不象我們現在的灌頂。灌頂有很多內容和方法。我的根本上師給我灌頂是實實在在的，我自己修行，達到哪個程度，就接受哪個灌頂，比如說我的第一次灌頂就是寶瓶灌頂。所有的灌頂和四灌頂，我都已經接受過的。所以，我教你們一步一步去修，是完全不會走彎路，不會走錯路的。
主要是你們不要自己騙自己，我是完完全全不騙你們，也不敢騙你們的。為什麼呢？我很尊重、很恭敬、很相信根本上師和三寶。我修行過程得到根本上師和三寶很大的加持。皈依的第三條戒是不打妄語。不打妄語的意思是什麼？大家都要知道。不打妄語就是你學佛後尚未成就，沒有領悟佛法真諦，沒有看到過本尊，你就說：「我已經看過本尊的形象、佛菩薩的形象，我成就了，我修到什麼法。」這樣子去編造去騙，目的不外是騙錢，還有就是騙眾生的信心。有些人對三寶很有信心，很想學佛。你做為一個師父，自己都沒修好，人家就皈依你了。這樣非常不好，是絕對不能做的。我是完完全全都不想犯戒的，也不會犯戒，從小到現在都沒有犯戒，以後也不會犯戒。所以，我是不會騙你們的。不管怎麼樣，我是從小到現在一直修行過來的。是絕對可以做你們的金剛上師的，不會錯的。只是你們不要騙自己，一定要好好地修行。
本尊，就是代表法。我們一心一意依賴的，時時刻刻要想起的就是自己的本尊，他是與我們最有法緣的佛菩薩，我們修法的目的就在于能將自己的凡夫心融入本尊的智慧心中。這個很重要。過去、現在、未來所有的佛菩薩對眾生的加持和慈悲都是沒有分別的，但都做為你的本尊的話，你要獲得解脫就很慢。我們心里應該恭敬所有的佛菩薩，比如去寺院拜佛，都要一樣的恭敬。可修行的時候，只需依靠一位本尊就足夠了。這個叫皈依本尊。
在末法時代，大家和蓮花生大師很有緣。為什麼？我們做功課時念到「汝即一切佛總持」，就是說蓮花生大師是一切佛菩薩的總集化現。所以，我們皈依蓮花生大師為本尊，是完全沒有錯的。如果有人說：「你以蓮花生大師為本尊是錯的」。那這個人才是真正錯的，這說明他沒修成。為什麼呢？法本是從第一個解脫的普賢王如來到現在許多大成就者傳承而來的，其中「大士古魯仁波切，汝即一切佛總持」是所有成就者都深信不疑的。你以蓮花生大師為你的本尊，一切的佛菩薩的加持都包括了。因此，大家都要修蓮師心咒，蓮師心咒包括了八萬四千法門的心要。我們就好好地修這個心咒來增強自己的出離心和信心。修行的時候，自己心中一定要有個本尊。特別是碰到很困難的事，就祈求自己的本尊，也就是自己的根本上師來加持。「依怙」也就是這個意思。我們的本尊是蓮花生大師，而阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、藥師佛、觀音菩薩等等，過去、現在、未來所有的佛菩薩，我們都要去拜，因為拜佛能夠增加自己的福報，容易得到佛菩薩的加持。
空行代表僧，她是通過修無我空性而成就的智慧女性。與她們結為修行道上的伴侶，可以消除修行上的種種障礙。如果我們能如法地精勤修持，空行總是時時刻刻地幫助、保護和提攜我們，並設法加速我們的修行進程，縮短成佛的道路。比如說白度母、綠度母、金剛瑜珈母，這是密宗很殊勝的方法。是修圓滿次第的法門，但我們現在沒有達到那個程度，不需要修空行母。皈依空行母也可以說是皈依自己的本性。自己的本性是一個大空性，所以皈依空性、自己的本性——佛性。究竟上來說，本尊與空行，其實也是上師智慧所顯。
密皈依
密皈依是金剛乘中不共的皈依方式，依氣、脈、明點為皈依對象，是究竟的實相皈依。密皈依就是不外求的皈依，求證自心的佛性，直接皈依。也可以說皈依氣、脈、明點。所有的眾生都有氣、脈、明點。天上的飛鳥和地上的走獸，一切的眾生都有風，每個眾生身體內都有脈，脈里面有明點。氣、脈、明點這三個是真正的化身佛、報身佛、法身佛，所以就直接皈依到脈、氣、明點。
脈是身體所依，分黑脈和白脈兩類。黑脈是指血管、神經系統等，白脈是肉眼無法看到的，比如中脈及其兩旁的紅、白菩提兩脈。殺生、偷盜、邪淫三種業障都是由身所造，因此清淨了脈的業障，即成就了化身佛，代表僧侶寶。氣，分為智慧氣與業障煩惱氣兩種，氣是語之所依。妄語、兩舌、惡口、綺語四種業障都由口所造，因此清淨了業障煩惱氣，顯發了智慧氣，即成就了報身佛位，代表法寶。明點，粗重地說是指人體的精華如男性的精子與女性的卵子，細微上是意之所依。意業中的貪、嗔、痴三種業障，可以通過明點來清淨，即成就了法身佛位，代表佛寶。他是最究竟的皈依處——俱生智、本覺，法本皈依頌里稱之為「清淨菩提心」，但並非指發利他菩提心的意思，而是指本來清淨的空性或大圓滿。
三寶，三根本，氣、脈、明點，法報化，所有的這些其實都是一體的，無分別的。這三者之間的關系就如同太陽、陽光、陽光所帶來的溫暖。可以這麼說：究竟的體性為「空」，是法身佛、上師或者佛寶；從這個究竟的體性中顯現出的自性為「光明」，是報身佛、本尊或者法寶；然後以大悲任運周遍顯出的是化身佛，是空行或者僧侶。這是秘密的皈依，也就是所謂的勝義皈依。
這一切，也許對我們凡夫來說太抽象，太概念性，那麼怎麼去修呢？最直接、最形象的方法就是通過觀想皈依境來修皈依。(如圖)
(三)皈依的實際修行方法
觀想皈依境：觀自己所處的地方，是眾多的各類珍寶所成的佛國淨土，就象《阿彌陀經》中描述的一樣，大地平坦如鏡，沒有一點點凹凸坑窪，中央有一棵巨大的如意樹，樹分為五個分枝，枝葉廣繁，充滿四周虛空。每個分枝上都裝飾了許多珍寶、瓔珞。在中間的主干樹枝上，有八只雄獅抬著一個寶座，上面有一朵多色蓮花，中間有紅色的日輪和上面同樣大小的白色月輪座墊，上面莊嚴地坐著十方三世一切諸佛總集化現的根本上師，形象為蓮花生大師，皮膚白里透紅，一面二臂，雙足以國王的游戲之相而坐著，右手執一黃金鑄成的五股金剛杵，左手拿著一個顱器，裝著一個內盛不死甘露水的寶瓶，瓶口插以如意樹枝嚴飾。身著白色密衣，藍色咒衣，紅黃相間的袈裟及外層的披風，頭戴蓮花冠，擁抱著空行母益西措嘉，佛母左手拿顱器，右手執彎刀，蓮師面朝我們而坐。
其上是所有的傳承上師，最上面從本初普賢王如來到金剛薩垛到極喜金剛(具體詳見本書上篇中的傳承說明)，觀想傳承上師的時候，上尊的法座，剛好有點接近下尊的頂部，不要上下重疊或觸碰。周圍有無量空行眷屬圍繞。
在蓮師前方的分枝上，安坐著以釋迦牟尼為主尊的賢劫一千零二尊佛，十方三世一切諸佛都圍繞于四周，他們都身著化身佛的梵行法衣，頭上有頂髻，腳心有法輪，具足三十二種大人妙相以及八十種隨形好，都以雙盤的坐姿安住，白、紅、黃、綠、藍各種顏色的皮膚都有，身上放射出不可思議佛光。
在蓮師右邊的分枝上，有以文殊、觀音、大勢至、地藏、普賢菩薩等八大菩薩為代表的一切菩薩，他們各自的身色為白、黃、紅、綠、藍，以報身佛的十三種裝飾來莊嚴法體(注：報身佛十三種嚴飾為五服八飾，五服：短帶扎頭髮、上衣、上衣飄帶、下裙、腰帶；八飾指：五方佛冠、頸飾、胸飾、腹飾、臂鐲、手鐲，腳鐲、耳墜)每位菩薩都同樣是站立著，似乎馬上要邁步走去救度眾生。
在蓮師左邊的分枝上，有以舍利弗、目犍連為主的所有阿羅漢站立而住，右手持錫杖，左手持缽，身著三種法衣，他們的身體都是白色的。
在蓮師身後的分枝上，所有的經典、法本按九層次第層層堆放，最上層放置所有的大圓滿經典，皆朝向我們發出輝煌的虹光，自然發出咒音：
啊啊 依依 嗚嗚 日日 哩哩 哎哎 哦哦 昂啊
嘎喀噶噶鄂 雜查咱咱年牙 扎叉乍乍那
打他達答那 把帕巴罷瑪 雅然納瓦 夏喀薩哈恰
在這五個分枝的四周，圍繞著無量的護法，男性的護法面朝外，令外來的障礙不能入內，女性的護法面朝內，令修行人內在的成就不流逸于外而漏失。
這所有一切聖眾，總括了智、悲、力三種功德眷顧和加持著我。觀想所有這一切皆為上師的任運化現。
在自己的左邊是今世母親，右邊是父親，前面是自己最討厭最嗔恨的人，冤親仇敵等，因為對仇人的慈悲就是最大的慈悲。六道一切眾生皆在兩旁及身後如軍隊列隊般整齊排列。這個時候就可以開始做大禮拜，同時念誦四句皈依頌。這個加行以大禮拜與皈依合修而建立，非常的方便。修完十萬個大禮拜也同時修完了十萬遍皈依，也可以說同時完成兩個加行。
拜的時候心中要有這樣的意念：我們這些輪迴眾生，生生世世，一心一意依靠上師三寶，供養上師三寶，無論受苦受樂，全靠上師三寶，除此不再尋求任何求助處。心中生起這些能使毛髮豎立，淚如泉湧的堅定虔誠，將三門攝持為一。
拜時雙手蓮花合掌，空心掌似含苞待放的蓮花，恭敬合掌就表示以蓮花供養三寶。分別觸碰額、口、心三個部位，然後，跪下雙手分別前推，這樣五體投地的拜佛，祈求三寶的加持，同時觀想身口意的業障消除，進入地下。
修大禮拜的目的首先是為了減少你的業障，消除身口意三門的惡業。特別對于傲慢這個習氣，針對性很強，並由此能增加對上師三寶的信心、恭敬心。其次可以增加福報，因為頂禮本身也是一種供養，是行者發願皈依並以自己的身口意供養上師三寶。另外還能振動氣脈，打開脈結，在修氣脈明點時易得覺受，同時達到強身健體的效果。有些人以為：我們修行的人要閉關，就一定要鍛鍊身體，就修大禮拜。這種理解是不對的，完完全全都不是這樣。大家要知道，修大禮拜是用來增加自己的智慧和慈悲心的。我們沒有智慧和慈悲心是什麼原因呢？就是自己的貪嗔痴的業障太深了，所以沒有智慧，沒有慈悲。本來我們的本性就是佛，就是最圓滿的智慧和慈悲，可我們的貪嗔痴遮蓋了慈悲和智慧。所以，我們為了要消除這些業障，顯發自己的智慧和慈悲，就必須修苦行。
無始以來，我們所做的貪嗔癡的工作是很苦很苦的。比如做生意很苦，可是很苦你都要去做；上班也是很苦的，可是你也必須上班。無始以來我們用了很大的力量去做貪嗔癡的工作，這個業障就太深了。要消除貪嗔痴的業障，一定要受苦的，必須很努力的去修行。知道嗎？修大禮拜也可以說是一個苦行，比較辛苦，但不要怕，一定要修。我自己也是苦行過來的，以前修五加行的時候，一天磕四、五千個頭。五加行也修了六遍。無始以來所有壞事都是用自己的身口意去做的，修大禮拜和修皈依正是消除身口意業障一個很殊勝的方法。
禮拜並不是上師三寶的需要，你頂禮與否，對上師本人無任何損益，也不是為了做給別人看，讓別人肯定你，夸獎你是一個虔誠的佛教徒。
在我們藏區有很多真正的修行人，憑著他們對三寶不可動搖的虔誠，用三、五年甚至更長的時間，從很遙遠的西康等地三步一拜，一起拜到拉薩大昭寺釋迦佛等身像前。(如圖)由于他們的信心強烈，一路上業障大大消減，以至于其中往往有些人到達目的地時，頓時證悟成為初地菩薩！
每次拜累想結束的時候，觀想皈依境聖眾放出無量的光明，照射到自己與一切眾生的身上，突然間就象用一塊石頭投向鳥群中間，鳥群嗡然飛騰的樣子，所有的眾生都飛騰化為一道光融入蓮師的心間，同時皈依境前後左右的所有聖眾都化成光明，融入主尊蓮師的心間，蓮師也慢慢化為光明，漸漸地光明也慢慢消失，在法身本初遠離分別的狀態中安住。雜念生起之後，就可以把修皈依大禮拜的功德回向給六道一切眾生。
我們不要迷信，大家都要知道拜佛的意義，要會拜。如果不知道，那你去拜佛就變成迷信了。學佛的人最重要是修自己的心，表面的東西不太重要。沒有修自心，修外緣，那心就容易亂了。如果家里沒有地方或不方便的話，在自己床上都可修大禮拜。觀想皈依境就是你自己的壇城和佛堂。南方天氣較熱，夏天我就不規定你們拜多少，冬天就一定要拜，幾百個都可以。年紀較大的人修大禮拜身體受不了的，五十歲以下的人就一定要修大禮拜。現在的人很忙很忙，有很多事情，有的居士一天也嗑五百個大頭，這個取決于你的決心。如果有決心，完全都可以做得到，也不會藉口說沒有時間。嗑十萬個大頭，同時就念十萬遍歸依頌。在家修行的人，不可能每天都花大量時間修大禮拜。你就要心中有數，一天拜一百零八個或是兩百、三百個。每天堅持，一天一天算起來，差不多一年左右就修完了。
在這里不能不說說我的根本上師曲吉扎巴仁波切，他就是做大禮拜的一個最好的典范。從很年青時就開始拜，每天拜兩、三千個大禮拜，幾十年來一如繼往，都成了習慣。現在他都已經八十五歲的高齡了，還是每天必定至少拜三、四百個大禮拜。他這麼了不起的大成就者，都還每天精進地修大禮拜，實際上是為了要告訴世人：皈依、大禮拜是如此殊勝的法門，任何人都不應輕視。
二、發菩提心的意義與修法
有沒有菩提心，是判定大乘或小乘的根本依據，同時也決定了今後修行成就的大小。小乘的羅漢只顧自己出離輪迴，而大乘菩提心是無私地去幫助一切眾生都能解脫的大慈悲之心。菩提心是整個佛法的精髓。
沒有發菩提心的人，就算他正在修行密宗大法，實際上也已落入小乘。為什麼呢？從因果的觀點來看，發心是成就的因，發的心越廣大，成就的果就越廣大。反之一個人如果只是為了謀求個人快樂為目的去學佛，就是一種自私的發心。為滿足私欲去學佛，怎能結出無上的佛果？！因此，一些大成就者乾脆精辟地說：「佛教就是慈悲」。發菩提心應建立于一切修法之前，就算一個人修的法是小乘，如果他有廣大的菩提心，那麼他實際上已是在修大乘佛法，所作皆是菩薩行。
很多佛教徒喜歡大談空性、中觀這些他們認為很高深的理論，而往往忽視了慈悲心的修行。如果沒有菩提心，根本無法通達空性，一旦具備了廣大的菩提心，慈悲心會自然地將你帶入空性的體悟。所以想了解空性，最好的方法是修菩提心。
蓮師說得好：「殊勝之道就是服務于他人，任何厭倦『無我地服務于他人的心』增長時，證悟的路途就加長了。」
如何才能發出菩提心呢？傳統的方法是先修慈、悲、喜、舍四無量心。
慈：願一切眾生都能具足快樂和快樂之因；
悲：願一切眾生都能永離痛苦和痛苦之因；
喜：願一切眾生永遠都不離無痛苦的妙樂；
舍：願一切眾生都能遠離貪愛嗔恨的分別，心住于平等。
四無量心是菩提心的種子，因此可以通過以上的發願來開啟和擴展自己的菩提心。
發心又可分為願菩提心與行菩提心兩種。比如有人落入水中又不知水性，馬上有性命之危，你看到之後，出于對他的的慈悲，立即想去救他上岸，這個願望是願菩提心。當你決心已下，跳入洪水中奮不顧身地救起溺水者，這一舉動就是行菩提心。只有先發出願菩提心，才會生起行菩提心。
關于願菩提心的修持，有三個方法：
一、修自他平等；二、修自他交換；三、修重他逾已。
把自己看得比較優越，把別人看得比較低賤的傲慢心理，是發展慈悲利他的主要障礙。所以要明白眾生在本性上是平等的－－真正的慈悲心是平等的心境。認識到這一點才能將自己的快樂、美好施予眾生，並且去承擔他們的所有痛苦，進而才會產生尊重、愛護眾生超過自己。如此，善良的品質就可以增加。以上這三個方法都有具體的修法，在此恐繁不錄。除此之外，還有一些很善巧的方法。
比如有一次，巴珠仁波切和他的心子紐舒龍多在山中閉關，一天，他們收到了一大塊上好的酥油，原來是紐舒龍多年邁的母親，日復一是積攢下來，然後托人從遙遠的家鄉帶來的。巴珠仁波切對紐舒龍多說道：「你看看，你媽媽是多麼疼愛你呀！你在修法時，是否經常想到她老人家。」
紐舒龍多誠實的回答：「我是想到了媽媽，但不是常常想到。」巴珠仁波切喊道：「你真是沒有人性啊！她把你帶到這個世界上來，給了你一切。你卻不曾為她多作祈禱！真是丟臉啊！我給你七天時間，你在七天中必須專門思維媽媽無比的慈愛和恩德。
依照上師的囑咐，紐舒龍多在七天里對她母親的恩德與慈愛有了深刻而清晰的體會。他將這種感恩之情擴大，無始以來一切眾生都曾做過自己的母親。一種利益眾生的菩提心在他心中綻放開來，他比任何時候都強烈地生起了去救渡眾生的願望。
至于行菩提心，就是把對眾生的關愛慈悲，真實地付諸于行動之中，包括：布施、持戒、安忍、精進、禪定、般若六個方法(六波羅密)。真正的菩提心不但應在心中生起，更應付諸行動之中。
有個老喇嘛喜歡獨自在山間的一潭清水前觀修，那正好有一塊平坦的大石頭，他可以坐在上面，可是每次當他剛坐好，準備開始修行的時候，卻發現有幾只小飛蟲落入水中掙扎，他慈悲地彎下腰去，將它們一一撈起，放到安全的地方，當他再一次調整好盤座的姿勢準備開始修法時，再一次地發現又有其它的小蟲飛到潭水里，在無助的掙扎。
他就這樣日復一日，從來沒有安靜的坐著，他把修法的時間都用在打撈落水小蟲的事情上了。他的師兄弟知道以後，都來勸他：「你可以到別的地方去，遠離這些瑣事的干擾。」一位好心的師兄說到：「那樣就可以很快進入甚深的禪定，開悟的時間就指日可待了！」另一位師弟接著說：」你可以試著閉上眼，不要被世間紛亂的幻像所吸引。」另一位師兄乾脆說到：「你這樣反復坐下、站起、坐下、站起，怎麼能夠修行成功呢？」
……
老喇嘛聽完了他們你一言我一語的善意關懷，對大家說到：「各位師兄說得很對，如果我能安靜的觀修，那麼我的修行功夫一定很有進步，可是我每天誦經，反反復復發願要幫助一切眾生，並不斷地念誦觀音菩薩無私的大悲心咒，怎麼能夠忍心眼睜睜地看著這些可憐的小生命溺死在我眼前而裝著沒看到呢？就這麼簡單的一個問題，他的那一群師兄弟竟不知如何作答。
所以，菩提心不要僅僅在嘴上說說而已，這樣是沒有太大的實際意義的。應從最小的事做起，盡力去幫助眾生。現在很多人就是這樣的，看到別人都要病死或餓死了，本來是可以幫助他們，給點藥品或吃的東西，就可以很直接有效地解決了，可他們卻不願意去做，卻躲在自己的佛堂前發願、祈禱、頌經，還貌似慈悲地說把一切功德回向給眾生，這其實是為自己的自私找藉口而已。
從發心的自相來說，可分為世俗諦菩提心和勝義諦菩提心。前者在資糧道與加行道上所修，一旦到了五道中的第三層位－－見道的時候(初地菩薩)，即可生出勝義諦菩提心。這種菩提心依靠修持證得自然流露，毫無造作，離一切戲論。此時，就有能力直接去利益眾生。當然目前給你們講勝義諦菩提心還為時尚早，只是讓大家能明白修行的整個路徑。但要達到更高層次需要一個過程，就象上樓梯，只能一級一級地上，不可好高鶩遠。
為加深對菩提心的了解，可以學習寂天菩薩的《入菩薩行》及各教派對此書注疏，以及噶當派大成就者朗日塘巴的《修心八頌》和薩迦派無著賢的《佛子行三十七頌》等，大圓滿前行引導文中也有專門教授。寂天菩薩是這樣讚美菩提心的：
它是駕馭死亡的甘露，
它是消除貧苦的無盡寶藏，
它是撲滅疾病的靈丹妙藥，
它是漂流于生死苦海眾生的庇蔭大樹，
它是驅散妄念烏云的明月，
它是根除幽暗無明的豔陽，
它是覺悟者的慈悲心。
我們應先了解發心的種類。我們要修大乘佛法，都有各自的動機，但不外乎以下三種：
１、國王式發心，2、船夫式的發心，３、牧童式的發心。
所謂國王式的發心，就好象國王先摧毀一切外敵，清除一切國內的隱患，自己先坐穩王位，再盡君主的義務，安撫一切百姓。比喻修行人想自己先成佛，然後再渡一切眾生到佛位。
而船夫式的發心，是指修行人想自己和一切眾生能同時成佛，同時獲得解脫的妙樂，就如同在江河上擺渡的船夫，他的目標與努力都是為了自己和所有乘船的人能一起到達河對岸。
最殊勝的發心就是第三種牧童式的發心。牧童為了牛羊能吃到嫩草和飲水，並防止虎狼等野獸的傷害，于是將羊群趕在前面，他自己走在後面。就象地藏菩薩所發的願：「地獄不空，誓不成佛！」修行人只有發這樣的心，為了先將一切眾生都安置于佛位之後自己才成佛，才會有最高的成就。但千萬不要私下里偷偷地想：「只要能快點成佛就發第三種心吧，反正也不可能所有人都真的成佛。」如果你有這種念頭，實際上就沒有牧童式的發心了。牧童式的發心應是從心底里真真切切地發出的，完全是出于慈悲輪迴中的苦難眾生而生起的，只有這樣，才會有無與倫比的巨大心力。
因此發牧童式的菩提心，應貫穿于修行的始末。開始時依靠念誦儀軌，思維法義並在皈依境(代表你誓言的見證人)前長期地反復修持。直至進入見道位後，能通達法爾真如，悟入空性就產生了無造作的的勝義諦菩提心。到了那個時候，也不需要儀軌來引發，自然而然的，時刻不斷地就有遠離戲論的無偽菩提心。
發菩提心，在大圓滿前行里被列為不共五加行其中之一，原理是在上師三寶前思維和念誦發菩提心的儀軌，把上師三寶聖眾作為你誓願發心的見證人，在他們面前至誠地發願，誓願生起無我利他的菩提心，以此不斷引發、擴大自己對眾生的大悲心。修發心時也應觀想皈依境，與修皈依大禮拜的方法相同。觀想六道一切眾生遍布四周，思維他們從無始以來生生死死輪迴中，沒有哪一位不作過自己的父母親。
因為我們的痴太深了，不知道前世是怎麼樣，不知道一切眾生都做過自己的父母親。比如說你這輩子從出生一直到十歲之間做過什麼事，你現在去想一下，完完全全都忘記了，就好象沒做過一樣。我們是一個月兩個月，一歲兩歲三歲……這樣長大的，可是十歲前做過什麼，都不知道的。這是因為我們太愚癡了。無始以來我們常常做著貪嗔癡的工作，這個癡就越來越深，前生前世就不知道了，下一輩子就更不用說了。
因果是很清楚明白、很實實在在的，但我們的痴太深了，所以就覺得因果很神秘。從前，釋迦牟尼佛有個弟子叫嘎打耶那，是位成就者。印度所有的出家人，一到中午，就托著缽，到有人住的地方乞食。不可以乞過三家，如果三家都不送吃的給你，那這一天是不能吃飯的。也不能開口討，出家人一到門口，就振響錫杖，在家的人聽到聲音就來供養。然後，出家人就回到休息的地方，打坐修行。嘎打耶那已經修成阿羅漢了，當他和幾個弟子一起乞食時，見到一個女人抱著一個小孩在那里吃豬肉，旁邊來了一只狗，女人就用骨頭來打狗。阿羅漢就笑得不得了。弟子們問他為什麼笑？嘎打耶那說輪迴確實是很可笑的，他以智慧和神通知道輪迴是真的很可笑。輪迴就象是無知小孩玩的游戲，就象我們正常人看瘋子，覺得他做事是很不正常很可笑的。真正的大成就者看著我們在輪迴中做著貪嗔癡的工作，不停流轉，也是象瘋子一樣的。嘎打耶那就給弟子說，這個女人前世的仇人就是她現在的小孩，她這輩子的父母親都落入了畜生道，媽媽就是那條狗，她吃的豬肉就是爸爸的肉。這個愚癡的女人，吃她的父親，打她的母親，抱著自己的仇人。這不是很可笑嗎？
一切眾生都是這樣的，大家都吃肉，就是吃自己的父母親，知道嗎！！我們經常傷害別人、動物和很多眾生，狗也好，蟑螂也好，隨便就打死它，那也是打你的父母親。輪回真的很可笑，但也沒有辦法的，因為我們的痴太深了。所以，我們一定要發菩提心，要幫助一切眾生，讓一切眾生離苦得樂。
對我們來講，這輩子除了自己的根本上師外，最大的恩德就是自己的父母親。大家都要清楚，父母親的恩德是比不上根本上師的。如果你在這輩子跟根本上師學佛，真正修到大圓滿的法，消除了貪嗔癡和業障，你就從輪迴中解脫了，這不是最大的恩德嗎？所以說父母親的恩德不及三寶和上師的恩德大。從世間法來講，除了三寶和上師，沒有一個人比得上自己的父母親。你從出生一直到長大，都是父母親養育的，這個恩德非常非常大，是難以表達的。所以，一定要報答父母親的恩德。
我去過很多地方，對這些事比較了解。以前我們中國人都是非常講孝順，非常恭敬父母親的。現在情況就不同，很少有人崇尚孝道。你們看，你從小上學交的學費，你吃飯穿衣，都是父母親供養的。如果你有小孩，你就思考一下，只要小孩快樂，我再苦再累都無所謂。你小時候你的父母也對你這麼好的。畢業了，父母就幫你找工作，找到工作，就有工資了，你開始自己生活。這全都是父母親的恩德，你知道嗎？你們完全都不知道，認為這是他們應該做的。你們離開家自立了，就把父母親丟在以前住的地方，幾個月甚至一年都不去看他們，有錢了就認為這是我自己賺到的，應該是我自己享有。現在很多人都是這樣想的。國外很多人就是這樣，只管自己生活，不管父母親死活。可是，碰到比較困難的事呢，又想到父母親，又去找父母親幫忙。你快樂的時候就不用父母親，困難的時候就需要父母親。父母親真的很慈悲，你去找他們，他們一次又一次無條件的幫助你，沒有什麼舍不得的，很多錢財和好東西都慈悲地給我們，要自己用就很舍不得，這都是為了自己的小孩好。
要這樣思維：一切眾生和現在的父母親一樣，他們也曾對我百般關心，萬般呵護，有好吃的先給我，有好衣先給我穿，極其慈愛地將我養育成人，他們對我的大恩大德比山更高，比海更深。然而，這一切恩重如山的父母，卻無一不是深陷輪迴泥沼之中難以擺脫，深受種種痛苦，但他們卻因往昔的惡業，沒有智慧，分辨不出什麼是正法，什麼是邪法，沒有人去幫助他們，救護他們，他們自己也希望能尋找到一點快樂，每個人都不想受痛苦，但心里想的和現實往往是相反的。這都是因果報應。就象無依無靠的盲人漂泊在荒郊野嶺。這些父母眾生，都還在輪迴之中受種種大苦，我怎能忍心棄之不管？！卻想自己先解脫成佛，這豈不是太自私，太無情了！因此，我要向過去的大菩薩們學習，學習他們為幫助一切父母眾生離苦得樂的而行種種菩薩行，只有修行佛法，才可以報答一切眾生的恩德和幫助一切眾生。我們都是凡夫，完全都沒有辦法真正幫助到眾生。比方說，一個母親和一個小孩同時都掉到河里，兩人都不會游泳，兩人相互都很慈悲對方。母親想：「啊，我的小孩一定要得救。」她連自己都不顧。小孩想：「啊，我媽媽一定要得救。」也很慈悲他的媽媽。但兩人都不會游泳，都在水里，兩個都互相幫不了的，所以沒有辦法得到解脫。我們都是在輪迴里的凡夫，想幫助眾生，想幫助一切父母親，卻沒有很大的力量，所以是幫不了的。因此我們一定要發菩提心：我一定要報答父母眾生的恩德，一切眾生我都要幫助，一切眾生都要得到快樂，一切眾生都要得到成就。我做功課、修心、打好大圓滿的基礎，就是為了一切眾生而修行。要牢牢記住只有一個真切的願望：為了輪迴中的所有眾生都能全部獲得解脫而精進修法，同時念誦儀軌中的發心四句頌：
夥！(希有難得啊，無比殊勝啊，讚嘆之意)
種種顯現水月幻化相輪迴相續飄泊眾有情
自心光明法界中休息發四無量大乘菩提心
盡力多誦(五加行中要求至少應念十萬遍)，同時應了解句義：在六道中一切顯現出來的境象，都如同水中月、鏡中花一樣虛幻無實的，眾生卻因愚癡執幻象為實有，造下種種惡業而在輪迴里不斷地生生死死，枉受輪迴之苦不能出離。為了他們都能在自心本覺的法身光明中休息，永得妙樂，我從此生起慈、悲、喜、舍四無量心，並使之擴大，升華至菩提心，發誓一定要將眾生一個不留地度脫輪迴苦海，直至他們都成佛。
同時對皈依境中的上師三寶聖眾應生起虔誠的信心與無比的恭敬，每次結束修法時，觀想一切聖眾都化為虹光，融入中間的上師心中，上師又化成一道虹光融入自己的身上。以這個殊勝的因緣，上師三寶一切聖眾心中的勝義菩提心傳遞到了自己的心中，我的心中也生起了與他們無二無別的勝義菩提心！
于是發願：「如果珍貴的至寶菩提心，在我的心中尚未生起，願急速生起；若已生起，願它能不斷擴大增長，並且永不退失。」最後以回向功德結束。
如果一定要找出八萬四千個修行方法之中有什麼可以固定套用的模式的話，那麼這個模式就是前行的發菩提心，正行的無執著地住于空性和結行的功德回向。這是至關重要的三個神聖的原則，適用于任何修法。正所謂「萬變不離其宗」。最初我們強調修法動機，是為了要去幫助一切的眾生，這是我們真真切切的出發點。在正行的修法是，應了知「一切有為法，皆夢幻泡影」而修，如看電視，儘管電視機里的一切人、事都是這麼活靈活現的，與我們如此接近，卻全都是了無自性的幻像而已。每次修行結束，哪怕僅僅念一句六字大明咒，也應把由此產生的善緣、利益、安樂等等功德回向給一切眾生。
修發心儀軌時，很重要的是要有實際效果。古德說：「發菩提心並不重要，重要的是能生起菩提心。」所以念誦四句頌時，自己心里一定要生起對眾生真實的慈悲心，幫助、救護他們的真實心態，不然就是自欺欺人了。嘴巴上是念誦了十萬發心頌，心里卻沒有菩提心，如此只是浪費了自己的時間，沒有一點點的實際意義。
況且，你反反復複不斷地在上師三寶前信誓旦旦去幫助眾生，去慈悲眾生，但卻從沒在行動上有任何表示，這難道不是在十萬次地欺騙佛菩薩嗎？還有什麼比這種行為更罪業深重的呢？所以應當斷除這種欺騙上師三寶，欺騙眾生，欺騙自己的行為，時刻精進地修發心，努力讓菩提心在心里真實地生起。
就這樣修，菩提心就會越來越強大。
發菩提心是佛陀所說八萬四千法門一切精髓的總匯心要。有菩提心的人就好象擁有如意摩尼寶珠一樣，一切自當滿足，沒有菩提心的人一切修法都缺失了，也不可能開悟成佛。一切生圓次第的法門如：懺罪、集資、持咒、修本尊、上師相應法等等的目的也是在于能通過修法令你生起菩提心。
因此要明白，為你講授菩提心竅訣的上師比起為你講授其他法要的上師恩德更大。有一次，阿底峽尊者在提到他的各位上師時皆合掌當胸，但說到他的根本上師金洲大師時，雙手合甚于頭頂上並流下眼淚，呼喚上師的尊名。他的弟子不解地問：「尊者，為何偏偏在說金洲大師時合掌于頭頂，難道其它諸上師都比不上金洲大師的功德大嗎？」阿底峽尊者答道：「我的所有上師都與佛無別，功德沒有任何的差別，只是對我的恩德不一樣。我現在心中有的這一點點菩提心，全都有賴于金洲大師的恩德而得到的，因此，他對我的恩德最大。」現在的眾生大多喜歡去追求名氣很大的上師，很大的法，對于修行來說，這完全是錯誤的。薩迦班智達曾說：「愚蠢的人追求名氣，以名氣恆量人；有智慧的人不輕信名氣，他會先作深入細緻的了解再作決定是否可行。」
什麼才是我們需要的上師呢？不管他的名氣是大是小，只要通過他的教導，我們能在身心中生起對慈悲、菩提心的了解與真實的體悟，這就是得到了最大的加持，這個上師就是對你恩德最大，也是你真正需要的上師。
所有的大成就者，都是沒有什麼差別的，名氣大小只是他們的願力，與眾生的因緣不一樣。有很多的上師生前都默默無聞，平凡得不能再平凡，有的甚至不名一文，被世俗人視為異類，可死的時候示現了虹光化身，這時所有人都去朝拜。那還有什麼用呢？他生前你不去請問法益，等他去世了你才有信心，為時晚矣。而現在的末法時代，許多名師並不是明師，這是要千萬小心的啊！所有好的上師傳的法皆為你能產生菩提心，對菩提心避而不談的所謂大法，是沒有什麼意義的。
三、懺悔罪業的意義與修金剛薩垛
(一)懺悔罪業的意義與重要性
末法時代眾生的共同特點就是不信因果，不怕造惡業。對許多佛教徒來說，表面上假裝誦經修法，背地里實際卻是作卑下惡劣的顛倒行徑，依佛法教導行十善業並且完全不造惡業的人，非常稀少。
因此懺悔業障就成了修行的一個主要內容。一切眾生本來具有圓滿無缺的如來德相，只因為無明的遮蔽，無法顯出本來面目。在修行的道路上，過去世與現在世所作的一切惡業，在因果成熟之時，造成很大的障礙，雖然精勤修了很多法，而沒有結果，本尊不降，護法不臨，四事業法：息、增、懷、誅無法成就，有些人因為得不到驗相，反而會使信心銳減，無意樂修行。更重要的是，由于業障遮蔽本覺，雖多劫修行而無法明心見性。
生活在輪迴之中，你能覺察到的惡業每天都在不斷增加，在不經意所造的惡業更是防不勝防，這些惡業的持續增長，必定會導致下墮三惡道的最終結果。比如不斷地往身體里注射毒品，長期如此又不去解毒，必生後患。
為了掃清修行上的障礙，一定要先懺悔，有句話說得好：「惡業的唯一功德是可以懺悔清除。」顯宗和密宗里都有許多懺罪的方法，比如漢傳佛教里也有大悲懺、藥師懺、水懺、梁皇寶懺的方法，密法里的三十五佛懺等等方法。佛陀曾說，消除罪障有無量方法，其中最殊勝的方法就是金剛薩垛懺罪法。
金剛薩垛是集諸佛于一體，包括忿怒、寂靜百尊，乃百部本尊之主，他的咒語百字明普攝了一切本尊心咒的精髓，可以說是咒中之王，具足虔誠地向金剛薩垛祈請並念百字明咒，等于祈請一切本尊，念一切本尊心咒。過去印度和西藏的大成就者在消除業障時，都是依靠金剛薩垛百字明來修的，因此稱之為懺罪之王一點也不為過。密續中說過，如法修百字明滿十萬遍者，可以徹底清淨一切的五逆重罪。
金剛薩垛佛在因地時曾發下大願：「願我證得無上佛果時，如果有眾生造五無間罪，破壞三昧耶誓言，一旦他們能聽到我的名號，對我有虔信，念誦咒王百字明，則一切罪障清除無余，此願不成，我終不證得無上菩提。願我住于破戒者前，他的一切罪障悉皆清淨！」
目前，你們許多人也已經入了密宗的門，若不好好地守持十四根本戒，則墮金剛地獄，比如蛇鑽竹筒里，或從上出或從下出，別無第三種去處。密宗雖說是成佛的捷徑，但其中的首要條件是護持清淨的三昧耶戒(注：密宗根本誓言戒１、欺凌金剛上師；２、違越善逝教言；３、仇恨金剛兄弟；４、舍棄慈心；５、遺棄菩提；６、誹謗佛法；７、洩露秘密；８、損害肉體；９、懷疑自性清淨正法；１０、對諸應行誅滅法者施行仁慈；１１、以分別心忖度、遠離名言妙法；１２、破滅信眾信心；１３、不如法服用法藥；１４、詈罵智慧女性)，而尚為凡夫的我們要清淨地守持三昧耶戒是很困難的，在業障與習氣的引導下，不知不覺中毀壞了戒律自己還不知道。阿底峽尊者也說：「我初學密宗時，接二連三的有過犯。」阿底峽尊者尚且如此，更何況我們這些人，一個個都是意志力薄弱，沒有正知正念又不了解各種罪業的人。所造的惡業一定就象傾盆大雨從天而降那麼多。而且密宗的戒律細密繁多，細說則有十萬條誓言！就算你自己能守持不犯，但與其它壞失三昧耶戒的人交往、接觸，甚至同飲一山谷的泉水，也會對你有失戒的影響。從這一點來看，修金剛薩垛，更顯得無比重要了。金剛薩垛佛曾說：「若至誠一次念誦一百零八遍百字明，則可彌補一切所毀犯之戒。」如果違犯戒律後立刻懺悔則容易清淨，時間拖得越長越難以懺悔清淨，一旦犯戒之事超過三年時間才去懺悔，雖作了懺悔也無法清淨了。
(二)四對治力
五加行中要求修金剛薩垛百字明至少在十萬遍以上，以此來清除無始以來的各種業障，在修的過程中，值得大家高度重視的是要具備「四對治力」。這四種植業對治力分別為：一、依止力，二、破惡行力，三、律儀力，四、現行對治力。所謂依止力是指依靠金剛薩垛，祈求獲得他的慈悲加持，幫助我去除業障，這個依止力是對金剛薩垛完完全全的信賴與虔誠，深信只有他可以救助我們，淨除一切破密乘戒、別解脫戒、菩薩戒的根本與支分種種罪障。破惡行力是指我們要認識到自己業障深重，並對過去所造的一切惡業後悔不已，沒有強烈的悔過之心，說明你還是沒有了解下墮三惡趣的可怕。如果你抱著無所謂的態度，罪業是無法懺淨的。因此要真切無偽地發露懺悔。律儀力就是發誓從今不再犯同樣的錯誤，比如我們想到過去所造的殺生惡業，現在發願懺淨後，今後縱然遇到命難也不再殺生。沒有律儀力的話，你心里就會常常想：「造業並不可怕，反正可以懺悔。」請記住，如果有這樣的心念，業障是根本無法去除的。現行對治力，在這個修法里它指的是：一邊念修百字明，一邊觀想降下的甘露沖洗掉我們的業障，甘露也是針對我們的罪障而降下的，這就是對治力。不僅僅是指這些，在任何時候，任何狀況之下，我們聞、思、誦經、持戒，布施等等皆為對治力，以這種力量或者說方法去對治我們的煩惱，尤其是在所有的對治力中，以發菩提心和住在空性的當下最為重要。淨除業障的方法沒有比這兩者更高深的了。所以修金剛薩垛的時候，最殊勝的是在發菩提心和住在空性當下二者的基礎上的。《入菩薩行》中寂天菩薩講到「菩提心如劫末火，剎那能毀諸眾罪。」在實相的境界上來說，一切事物本來無垢無淨，不生不滅，如果對實相(空性)能體證的話，即使無始以來造下如堆積得比須彌山還高的罪業，也可以在證悟法界本性的情況下，瞬間徹底清淨。
(三)觀修金剛薩垛
在心中思維並生起了四對治力後，即可開始正式按照儀軌修金剛薩垛了。
啊 于我庸凡身頂上 白色蓮花月墊中
吽化上師金剛心 明淨圓滿報身佛
執鈴杵擁白幔母 祈消罪障我皈依
猛利發露懺悔心 縱遇命難永防護
于彼廣大心月上 吽字周匝咒旋繞
持明根本加持力 父母喜樂和合間
菩提甘露如云湧 猶如冰片紛融降
我及三界有情眾 黑白業苦煩惱因
病魔罪障諸過染 祈賜清淨無違害
「啊」字表示空性、大圓滿、本覺，此處是指在這種狀態之下觀想金剛薩垛，持誦百字明咒，在空性中顯現無實之法而修。
觀想離自己頭頂一肘高處的虛空中，有一個千瓣白蓮花，花中有一渾圓的白色月輪座墊，墊上豎立著一個白色的吽()字，光芒四射。在一剎那間變成無比莊嚴的金剛薩垛(金剛心佛)，本性是自己的根本上師，與自己身體同一個朝向。金剛心佛身色晶瑩潔白，猶如一億個太陽照在雪山的那種白，清明、透澈、純淨，沒有絲毫的染污。他一面二臂，右手持五股金剛杵于胸前，代表空慧。左手執金剛鈴于腰部，表空樂。以雙盤安坐于蓮花之月輪上，身上有報身佛十三種嚴飾，與白幔佛母現雙運相，表示明空雙運、智慧方便雙運的法界體性。佛母左手執顱器，右手拿彎刀，觀佛父佛母雖有身體而無實有，如天空中的彩虹，水中的月亮，鏡中的鮮花，不是血肉之軀，不是金、銀、土等物質的雕塑，更不是畫像，清晰示現但卻了無自性，乃光之體性。這樣觀想清楚後，接下來的三句：祈消罪障我皈依，猛利發露懺悔心，縱遇命難永防護。
分別是依止力，破惡行力與律儀力。在金剛心佛父母無二無別的心間有一個如芥子壓扁般大小的月輪，上面有一個白色的吽()字，字的筆劃如毛髮般粗細，周圍以順時針方向圍繞了豎立的百字明咒字，整好三圈，咒輪上的各個咒字互不觸碰。(見咒輪圖)這時就可以開始念誦百字明咒：
嗡班雜爾灑垛灑嘛雅 嘛努把拉雅
班雜爾灑垛底裸把 底叉知卓麥把哇
蘇多喀喲麥把哇 蘇波喀喲麥把哇
阿努惹多麥把哇 灑哇司底馬麥札雅叉
灑哇嘎嘛蘇雜麥 資擋洗爾養古汝哄
哈哈哈哈 伙 把嘎哇納
灑哇打他嘎達 班雜爾嘛麥母雜
班雜爾把哇嘛哈 灑嘛雅 灑多阿
一邊念一邊觀想所有的咒字流出大悲智慧甘露水，就象以火融化冰塊流出的水滴一樣，源源不斷地降下，形成一股有力的沖擊流，進入自己和一切眾生的頭頂，沖洗體內的一切疾病、魔障、罪業，這些業障從全身的毛孔排出，為膿、血、蜘蛛、蜈蚣、蛇、虱子、青蛙、蝌蚪、小魚、黑煙、各色的毒氣、黏稠的黑汁的形象，不斷地被甘露沖洗出來。被沖出的一切業障全都流到自己下方裂開的大地里，以死主閻羅王為主的所有冤親債主全都張著嘴，張開手、爪接著這些膿血等物。最後，業障徹底沖洗清淨了，閻羅王及冤親債主們也全都滿足了，消除了過去與他們的一切宿留怨債。于是他們合攏了嘴和手、爪，裂開的大地又復原了。
自己的身體此時就象一個通透的水晶容器，里面充滿了白色的甘露水，觀想獲得了寶瓶、秘密、智慧、句義四種灌頂，清淨了業障、煩惱障、所知障、習氣障四種障礙，于身心中生起了喜、勝喜、極勝喜、俱生喜四種喜之智慧，當下安立化身、報身、法身、法界體性身四身之果位。(注：每次修百字明的遍數可自定)
接下來合掌念儀軌：
依怙！哀我愚蒙無知識 于三昧耶有缺犯
仰祈上師垂救護 無上金剛總持尊
無量大悲普攝受 唯一依怙我皈依
猛利發露懺悔所有違犯身口意根本支分三昧耶戒，
惡業罪障諸過染祈請賜予清淨。
念完以上的懺悔文，上師金剛心佛慈悲含笑說：「善男子(善女人)！你的一切業障過犯都已清淨了。」如是給予肯定後，上師金剛心佛化為自性光明融入自己的身體，自己一剎那間變成了金剛薩垛，觀想在心間有一芥子壓扁般大小的月輪，其上中間豎立著一個藍色的吽字，前面是白色的嗡字，右邊是黃色的班扎爾，後面是紅色的薩字，左邊是綠色的垛字(如圖)。從這五個豎立的咒字上發出白、黃、紅、綠、藍的五色光，光中化現出許多各式各樣的殊勝供養，上供諸佛菩薩令其歡喜，下施六道一切眾生令其滿足、快樂，一切眾生也都變成金剛薩垛，器世界皆變為金剛薩垛的淨土，自己與他們齊誦：
嗡班雜爾薩垛吽
隨力念誦，結束時觀一切有情均化為光明融入自身，自身也逐漸化光融入咒輪中的嗡()字，嗡字化光融入()「班雜爾」，「班雜爾」化光融入「薩」()，漸次融于垛()、吽()，吽字從下至上的各個筆劃都化光依次融入。最後，整個字也消融于空中，這種狀況之下，本來是修大圓滿法的時候，但目前你們還無法了解大圓滿，就在這種寬松自在的心境中安住就可以了。
妄念生起時就可以發願，回向功德。
從以上可以看出，修金剛薩垛法同時還包含了皈依、發心、懺罪，上供下施時又累積了福慧資糧，同時金剛薩垛的本性觀成根本上師也就是上師相應法，非常地殊勝善巧。
你們是會念蓮師心咒，會念百字明，可念起來就象唱歌一樣，是吧？嘴巴在念，你的心就到世界各地流浪去了。我很小時候的師父，就是蒼列寺的方丈。他的姪女很信佛，就去寺院里閉關修行。她是修觀音法的，就念：「嗡瑪呢悲咪哄」。可是她心里就想起了家里的一條珊瑚項鏈，就擔心珊瑚項鏈了。不自覺地就把「嗡瑪呢悲咪哄」念成了「嗡瑪呢比盧哄」，「比盧」在藏文里就是「珊瑚」的意思，中文就是「嗡瑪呢珊瑚哄」了。然後我的師父說：「啊，你念錯了，要念：嗡瑪呢悲咪哄」。她非常慚愧，就回去拿很值錢的珊瑚項鏈供養寺院了。我們都是這樣的，嘴里念佛持咒，心就去流浪了。我們念百字明沒有什麼效果，就是這個原因。所以大家一定要用強烈的信心觀想，念百字明，就能真正消除自己的業障。
四、積集資糧的意義與修供曼扎
(一)積集資糧的意義與重要性
積集福報資糧是一切成佛之道中不可或缺的。修行人想了解空性，想獲得無上佛果，在福報資糧未圓滿之前是無法辦到的。
每個修行人都希望自己擁有智慧，但智慧的來源除了要聞、思、修，主要還是要靠福報來獲得。經典里也說道：「不積資糧無悉地，猶如榨沙不出油。」
世間法的任何成就也是從福報資糧里產生的。要知道，我們做生意和事業工作需要的是福報和智慧，最需要的是福報。所有的事業都需要福報，如果沒有福報，你也得不到快樂。要得到福報，就要去做善事、放生、好好修行，就自然而然地增加福報。有福報做事情會很順，沒有福報要什麼都得不到。現在世界上這麼多人都想得到財富和快樂，但是百分之九十九的人都不能夠完全得到，這是沒有福報的原因。我們看看自己周圍的人，有些人勤勤懇懇，含辛茹苦地工作了一輩子，連衣食都成問題，同時災禍連連，疾病不斷，常常感嘆說活得累。而有些人沒有經過多少努力就獲得諸多的飲食受用，極盡人間之奢華，彷彿活在人間天堂。兩種人反差之大，根本原因就是福報資糧的問題。有的人大學畢業，拿到一個博士文憑，很有文化，很聰明很能干，也有很多錢財。他就去做生意，不料最後卻失敗了。世事無常，他雖然條件很好，還是不成功。有的人沒有什麼文化，沒有什麼智慧，也沒有很多錢，拿一點錢做生意，後來卻很富有，這就是福報帶來的。我們在事業上最需要的是福報，福報可以帶來智慧。學佛的人最重要的是智慧，智慧也可以帶來福報。我們沒有福報，就是由于業障太深，前世做的壞事太多。就要好好地修行和做功德，來消除業障，增加福報。又比如說一個國家的總統，是不是一國中最聰明的人呢？不是的，很多人都比他聰明。那他為什麼能當上總統？這是他的福報帶來的。
世間法都這麼需要福報資糧，更何況是要修行出離輪迴、成就佛果的無上佛法。佛陀曾說：「要體證本覺俱生智，只有依靠積資懺罪兩種方法，另外靠證悟上師的加持引導，除此之外，想另辟蹊徑是非常愚蠢的。」因此，佛陀以種種善巧方便傳授了許多種積集資糧的方法，但其中最殊勝，目前最適合你們，能在短時間內最快速地累積足夠資糧的方法就是供曼扎。
修供曼扎的曼扎盤可根據自己的經濟能力選用，上品是金銀打造嵌以珠寶，中品用黃銅或白銅打造，下品用平整光滑的石板、木板也可以。供養所依物上等的可用珊瑚、珍珠、松耳石等各種珠玉寶石，中等的可用訶子、青果、人參等珍貴藥果，下等的可以用大米、小麥、青稞等五谷豆類。實在是太窮，無力購買以上三種供物的人，也可以用河沙、碎石等物來作為代用品。
供物如有條件，不要反復使用不更換，糧食供品應事先清洗乾淨，勿用陳舊黴變的糧食供養。有些人本來擁有財物，卻出于吝嗇，舍不得拿來作供養，偏偏選用沙土為供，並為自己找種種藉口，說以觀想，持咒是可以得到同樣功德的，以此來為自己開脫，真是很可笑的自欺欺人。自己享用食品的最好部分，而把殘羹冷炙供養三寶。當然，如果你的心已真實獲得無分別的境界時，這樣也沒有什麼不可以的，何況佛也不會貪執于你的供養好壞。但你如果還對美好東西有一點貪求，對下劣東西有一點厭惡，在這種心境下，以低廉下劣的物品來供養，則對你的福報有很大的減損。各種經論里都講到要陳設最勝莊嚴之廣大供養。因此，應用心盡力去置辦潔淨、美觀、悅意的供養，恭敬地供奉給三寶。
此外，供養所獲功德的大小，完全取決于你的心。往昔世尊住世時，有很多人向他獻供養，有一個乞丐見此也非常想供養點什麼給佛陀，可他真的太貧窮了，實在沒有什麼東西可供養的，于是他四處乞討，終于討到了一塊錢。他來到佛陀前，極其虔誠地將這僅有的一塊錢供養給了世尊。世尊很高興地對他說：「你供養的功德十分廣大，此善根因緣，不久就能成熟，你必將有大富的果報。」果然這個乞丐經過許多年的積累、經營，成為富甲一方的財主，生活過得如同帝王一般。某天，他突然想起窮困潦倒的過去，全都是因為誠心地供佛，才獲得今天的福報的啊。于是他在家里舉辦一個很大型的宴會，供養佛陀和他的五百名羅漢弟子，以培植更多的福報資糧。世尊欣然應邀來到他家里，與五百羅漢弟子用完飯後，財主又以眾多的金銀珠寶供養佛陀。世尊說道：「你今天置辦了這麼廣大的供養，功德肯定是很大的，但今天的功德比起當年你供養我一塊錢的功德，小到千萬分之一都不及。為什麼呢？當年一塊錢是你所有的財產，你卻毫無保留地用來供養，而現在這些只是你所有財產的九牛一毛，你心里有一點舍不得，供養的心情也沒有當年的真切，沒有真切而廣大的發心，當然沒有廣大的結果了。」
發心很重要，菩薩發心都是為了利益一切眾生，我們修供曼扎時也應以發這樣的菩提心為前提。不要說只是為了求得今生今世的受用利益，那怕出于自己能成佛的目的而修的話，也已遠離了大乘教法，因為這種發心都屬于自私，我們應放棄這種如毒藥般的動機。在修供曼扎時，有條件的話，可以準備兩套曼扎盤，一個用來修十萬遍加行的，一個用來作為皈依境供于佛台上的，也可用皈依境的唐卡來替代或觀想皈依境。
(二)修三十七供曼扎
以左手持曼扎底盤，用右手腕(智慧脈所在處)反複磨擦底盤表面，同時念百字明咒，磨擦底盤並不是因為它髒需要擦淨，而是要通過這種方式，消除我們心中的所知障和煩惱障等業障。因此，不要用布、紙等來擦，只能用手腕擦。過去的大成就者最初修曼扎的時候都是遵循這一原則的。比如宗喀巴大師，就曾在一塊石板上修了無數遍的供曼扎，他手腕內的皮肉都摩擦得綻破開，骨頭都露了出來，他又用手側面來磨擦，手側摩傷了，又換用手背來擦，以此苦行精進地修持，累積了巨大的福報資糧。
接著用右手無名指沾一下事先準備好的香水均勻地涂在底盤上，有花的話可以用拇指與無名指拈一朵花，在底盤上右繞三圈，之後置于底盤中央，同時念誦儀軌：
嗡班雜布米阿哄 大自在黃金地基 嗡班雜日也喀阿哄 外鐵圍山圍繞
將第一圈曼扎放上底盤上(表示鐵圍山)，然後在中間放一堆供物，表示須彌山王，同時念：中間須彌山王
然後將供物以自己為東順時針旋轉方向一一放置，邊放邊誦儀軌並觀想，按圖中所標的順序將供物無有空隙地層層堆置，並念：
東勝身洲 南贍部洲 西牛賀洲 北俱盧洲
身洲及勝身洲 拂洲及妙拂洲
行洲及勝道行洲 聲不悅洲及助聲不悅洲
眾寶山 如意樹 滿欲牛 自然稻
輪寶 珠寶 妃寶 臣寶 象寶 馬寶 將軍寶 寶藏瓶
嬉女 縵女 歌女 舞女 花女 香女 燈女 涂女
日 月 眾寶傘 尊勝幢
其中天人福報所成受用富樂，無不圓滿具足。至尊根本傳承具德諸上師以及諸佛菩薩聖士俱，遍以此奉獻。悲憫眾生所求乞納受，祈請如願賜加持。
念到這里的時候，正好三圈曼扎也已堆置完畢，然後放上曼扎盤的金寶頂，就完成了一個三十七供的曼扎。然後雙手托住曼扎盤底部，從左到右順時針上下旋轉三圈，並觀想以此三十七供供養皈依境中的一切上師三寶。同時念誦：
諸香涂地繽紛雨妙花 嚴飾須彌四洲並日月
觀想變現供養佛剎土 願達成遍行諸佛剎土
于自他身口意三業賜加持
這個三十七代曼扎儀軌是薩迦五祖法王八思巴所造的，因為簡便易行成為各個教派通用的方法。每次我們修三身曼扎以前，先修三十七供一至七遍，加行中的供三身曼扎要修十萬遍，在每次三身曼扎結束之後，最後再修一次三十七供曼扎，置于佛台上即可。
(三)修三身曼扎
三身曼扎是我們要細心完成十萬遍的供養，我們按儀軌解釋其中義理：
嗡 阿 吽
嗡表示法身，啊表示報身，哄表示化身，同時嗡啊哄三種子字也有加持供物的作用。
三千世界百俱胝剎塵 人天七寶財富圓豐饒
我身資具受用悉供獻 願獲成就轉輪法王位
這四句是指化身曼扎供養，如三十七供中的須彌山、四大洲、八小洲、梵天等加在一起算一個世界，一千個這樣的世界稱之為一個小千世界，一千個小千世界稱之為二千中千世界，一千個中千世界稱之為三千大千世界，是一尊佛以化身來教化的世界。我們修化身供的時候，就觀想百俱胝(注：一俱胝＝十億)如塵土這麼無數無量的三千大千世界上的所有人天財富七政八寶，以及自己的資具、受用、福德、安樂等一切美好的事物，堆置于曼扎盤之上，毫無慳吝、貪執之心供養皈依境中上師三寶。
色究竟天大樂密嚴剎 具五決定種性五智聚
五妙欲供廣大供養云 供已祈獲受用勝報身
這四句是指報身供。觀想無數個五方佛的莊嚴剎土，他們都具有報身的五種特質：
處決定，永住色究竟大樂密嚴剎土；
身決定，相好莊嚴圓滿的金剛持佛身；
眷屬決定，唯有聖者菩薩圍繞；
法決定，所宣皆為大乘教法；
時決定，住世乃至輪迴未空。
五方佛又分別象徵：大圓鏡智、成所作智、平等性智、法界體性智、妙觀察智五種智慧。這些剎土，由不可思議的五種妙欲來莊嚴，如代表色的銅鏡、代表聲的琵琶、代表香的海螺中的香水、代表味的鮮果、代表觸的綾羅，以及幻化的宮殿、天女、田地、如意樹等等，妙供如云湧聚，廣大無邊，以此供養皈依境中上師三寶聖眾，願以此功德成就報身佛之果位。
法界清淨無礙童瓶身 悲光常照自性游戲嚴
執持根身明點清淨剎 供已願證常寂妙法身
這四句是指法身曼扎供。六道輪迴中的一切事物的本質是空性，是純淨無染、超越生死的，也就所謂的無生法界，如同完美的無漏寶瓶。諸佛的法身是空性，但慈悲的光明遍一切處，以此任運自在的作為本覺寶瓶之嚴飾，恆長無間斷。將這些與法性現前相、證悟增長相、明智如量相和法盡不思議相這四個大圓滿道顯現之四相，安聚于曼扎盤之上。以此供養皈依境中上師三寶聖眾，願以此供養之功德證得法身佛之果位。
修以上三身供曼扎時，盤腿而坐，用一塊黃或紅的布裝供物置于兩腿上，以左手持曼扎底盤與念珠(用來計遍數)，右手持供物，一邊念儀軌一邊置放五堆供物來表示以上所講的內容。(如圖)然後以右手內腕擦掉，不斷擦拭底盤(以順時針方向旋轉)，觀想擦掉的是自心中的五毒業障，念完一遍儀軌再重新置五堆供物，如此反復。
剛開始時會覺得左手疲累，但要堅持，不要把曼扎盤放到桌上、台上，只能以左手持于胸前，這也是以苦行的方式來圓滿廣大的資糧。右手由于精進修習也可能會磨破皮，這時可以換手側、手背或手掌來擦，專注修完十萬遍。
每次結束時，再修一個三十七供，將曼扎安放在供桌上即可，最後記得回向功德給一切眾生。
供物應根據自己的能力經常更換，供過的糧食不能自己享用，應布施給鳥、鼠或窮人、乞丐等，或堆放在佛像、佛經、佛塔前。
大家應對供曼扎生起正信而精勤修習，對你的幫助是非常巨大的，從前就有一位修行人，終生專修供曼扎，他的業障因此得以消除，又積集了足夠的福慧資糧，他死的時候舉體虹化。平常人供在佛壇中表皈依境的秘密壇城，在修完十萬遍之後就取消了，而人們在清理他的遺物時，發現他所供的皈依境的曼扎竟然終生也沒有動過。他修法的精進是很值得我們學習的。
五、上師相應法的意義與修法
(一)修上師相應法的意義與殊勝
我們這些無明眾生，福報智慧是極其微薄的，釋迦牟尼佛出世大轉法輪時，我們還在輪迴苦海中沉沉浮浮，無緣親見世尊，聽聞佛法，現在雖然非常幸運地得到了這個暇滿人生，佛陀卻早已入寂。儘管世尊的言教都經他的追隨者結集成經典，無奈又因我們智慧低下，無法明了其中深義，更遑論登其堂奧，想要解脫似乎顯得遙遙無期。
具格證悟上師的出現，無疑給我們帶來了莫大的福音，彷彿一盞明燈為眾生在無明的暗夜里指引正道。上師是諸佛智悲的幻化，他以與我們同樣的人身直接示現，慈悲攝授我們，為我們指點迷津，消除道障，把我們與佛法真諦之間的距離一下子拉得很近。
釋迦牟尼佛曾說：「在過去所有證悟的佛陀之中，沒有哪一位是不依靠上師而成佛的。」任何世間學問都必須依靠老師傳授才能學成，何況輪迴眾生欲得解脫，永得大樂。這必須依止具格的上師，通過聞、思、修，方可成就。從上師處得到教授，能知以往所不知；從上師處得到加持，能證以往所未證，覺悟之妙樂逐步由自身心中生起，幻相消融而實相開顯，以上種種都是上師的慈悲攝受。
修行密宗的生起次第、圓滿次第必須從有證量的傳承上師處領受灌頂、口傳、竅決，以此獲得傳承加持和開示法要精義。到了大圓滿次第更需上師指引你明示心性，才能找到解脫的門徑。而且修行悟道的途中，歧路重重，誤區不斷。凡夫智慧不夠，一不小心就差之毫釐，失之千里。這時均需上師隨時提攜，指引正道，若非成就之上師慈悲攝授，否則絕對難以成就。
什麼才是根本上師呢？在學佛之初，可能你曾跟多位上師參學，其中對你教導最多，幫助你從不懂到懂，智慧日漸增長，而你本人也最有信心的上師，可稱為根本上師。從究竟而言，使你明心見性，由悟入證的那位上師，才是根本上師。根本上師幫助你破除無始以來的無明痴暗，永離輪迴苦海，如同如意摩尼寶珠，為你開顯法報化三身，這種賜予超過任何世間的財富，可以說是你的法身父母，深恩重德，無法言表。因此，沒有什麼能比得上遇到根本上師更大的幸運的了。
修大圓滿法，引見本覺心性時，你能否有效當下洞徹和你對上師的虔誠信心有絕對的關系。因為這種究竟實相的傳授超越一切語言文字，需要以心印心，沒有絕對視師如佛的信心，就根本不可能成功，更不用說再進一步修大圓滿法了。
有一次，大成就者那洛巴以喜金剛的形象化現在空中，四周圍繞著八大眷屬。他問弟子馬爾巴大譯師：「我的法子，你是先向上師頂禮還是先向本尊頂禮呢？」
馬爾巴心想：「我每天都可以見到上師並接受他的傳法，可是今天這麼幸運的能親見本尊，所以頂禮這位殊勝的本尊比較重要！
于是馬爾巴對上師說：「我先頂禮本尊「。語音剛落，令他驚慌的情形發生了：空中的本尊及眷屬等一切莊嚴的妙相化為一道光融入上師那洛巴的心中。
接著那洛巴大師說到：「如果沒有上師，豈能聽聞到佛法？更不用說觀修本尊了。因此，發展對上師的虔信是修行的關鍵。所有的本尊都是上師的化現而已，所以不要被幻相欺騙！」
馬爾巴大受洗禮，從此之後，他非常的尊敬他的上師，通過修持上師相應法，發展出了對那洛巴大師全然的信心，最終自己也取得最高的證悟。
儘管上師的功德與十方諸佛的功德是無二無別的，但對于我們而言，上師直接賜予的加持最多，對我們的幫助也最大，因此，他對我們的恩德超過一切的佛。我們隨便打開任何一本密續或大成就者的論著，宣說上師無比超勝功德的言教比比皆是，而且都認為修上師相應法是在身心中生起證悟智慧的最究竟和最方便的法門。比起觀修任何生起、圓滿次第中我們認為高深莫測的方法更具加持力。如帝洛巴大師說過：「即身成就的終極之法，是上師相應法。」
因此，為了使你能成為一個可以接受大圓滿法乳的容器，必須修「上師相應法」，通過修習上師相應法，自心與師心融合，獲得本尊智慧的加持，妄心自然剝落，能見到上師明空不二的真面目，也就是俱生佛性。如此方能了解自性本覺就是究竟的根本上師，與外在的上師內在的本尊完全是法身一體的。
上師本身就是佛陀智慧的外顯(當然，這是指真正的具格上師)，他的身即是僧，他的口即是法，他的意即是佛。換句話來說他即代表了三寶，他對于眾生的作用與佛陀沒有差別。又由于上師是面對面直接教導我們的善知識，比起我們單靠自己從經典上所接受的佛法加持更有沖擊力與震撼力。正如《普賢上師言教》中講：「何人俱胝劫，修十萬本尊，不如一剎那，憶念上師勝。」大成就者讓日仁巴說：「不祈禱至尊上師，又想獲得佛智慧，就如同坐在面向北方的山洞中等待日出一樣愚昧。」
不論任何教派，生起、圓滿到大圓滿次第的教法無數，但核心皆為上師相應法。無一修法不是由上師相應法來建立、發展的。它同時包含了上師、本尊、空行三根本的修行，可謂一即一切的超勝法門。過去曾有很多大成就者，他們並不修其它特別的本尊，而是盡一生的時間去專修上師相應法而獲得解脫。
修上師相應法好處有很多：
１、反復修持，可以發展出對上師與佛無別的強烈信心；
２、消除違緣障礙，懺罪、集資；
３、方便、快捷。生、圓次第的修法對于身口意都有嚴格的要求，每日須按步就班修相當長的儀軌，還要設壇城以及外供和內供。而上師相應法不但在短時間內可以將這些都包括在內，並且無論任何環境、時間，任何人都可以修。
４、安全、穩當，無任何危險。圓滿次第中有氣、脈、明點的方法，這個法很殊勝，但對修法之人要求也很高。如今五毒熾盛的年代，每個人的習氣都很重，如果只憑興趣來修，沒有廣大的慈悲心和對上師的信心的話，往往會導致氣入魔脈，後果不堪設想，這樣的實例有很多，有些人由于自身業障太大無法把持導致精神失常的也有。而修上師相應法則絕對無此危險，因此大家應將修行的重點放在上師相應法上。
有些弟子向我問起從前我是怎樣對我的根本上師生起堅定信心的？這種屬于純粹個人經驗的問題，習慣上是不向別人透露的，但弟子們卻一再懇求，我想如果說出來也許對你們有所啟發。
對上師生起不可動搖的絕對信心是需要一個過程的，我自己就分幾個階段。一開始我還很小的時候，對我的上師很崇敬，因為他是所有人都尊敬的大堪布、大活佛。後來在佛學院里跟上師學習佛法，才真正感受到上師的學識就象大海一樣博大精深，此時信心很自然地增長了很多。但這時候的信心尚未達到視師如佛的地步，即使嘴上常說：「我的上師就是佛」，但不免有點自欺欺人。接著老上師教了我上師相應法，同時開始學習密宗的經典，密宗的經論是非常深奧難懂的，很多問題在知識上了解了，卻沒在心中印證。這個時候上師就叫我多修上師相應法，很多殊勝的覺受產生了。每天晚上在夢境中，老上師都會坐在一個繁花似錦的平坦大草原中央，我獨自一人向他走去，拜謁後坐下，老上師則念誦吉祥頌，灑米祈福，然後將白天我學經不甚明了的部分一一善巧傳示給我……。第二天醒來之時，疑竇全消，心中明明朗朗！這樣的情形時常發生。我繼續按老上師的要求反復修上師相應法一段時間之後，一種非常非常深刻的體驗產生了，我真真切切地生起了對老上師完全的信心，一絲一毫的造作虛假都沒有。從那時起，我的上師在我的眼里已經不再是一個(凡)人，真正的就是一尊佛！！這種強烈感受靠語言是難以完全表達出來的。
密續里說過：
「觀修三十二大人相、八十種隨形好的本尊十萬劫，不如思念自己上師一剎那；持咒多遍，不如向上師作一次祈禱。」
「供養根本上師就是供養十方三世諸佛。」
「本尊將通過上師接受供養。」
了解到開悟解脫沒別的路徑，和依止上師參學的利益，應修「上師相應法」，用對上師無偽的虔誠信心為道，通過上師之心與已心相融合，而得到本尊智慧的加持，才最容易明心見性。一切密宗的大成就者都無一例外都是如此開悟的。
因此依止一位證悟的上師，並視其如佛陀，以強烈的虔誠熱切地祈請，使自己能與上師之智悲毫無分別，實際上是一切正行道的根本竅決。雖然目前是加行之一，但九乘佛法中沒有比上師相應法更高深的道路了。如果你能把修行的核心定在上師相應法上，就算不修其它的法，也離成佛不會太遠了。
(二)上師相應法的具體修法
我們應先了解上師相應法的結構，它是由以下五個部分組成的：
一、明觀皈依境
二、至誠祈請
(１)蓮花生大師祈請頌
(２)七支淨供集福懺罪
(３)祈請灌頂並念誦心咒
(４)祈請傳承上師加持
三、發願、祈禱
(１)生有
(２)死有
(３)中有
(４)即身圓證
四、接受四灌頂
(１)寶瓶灌頂
(２)秘密灌頂
(３)智慧灌頂
(４)文字表示勝義灌頂
五、祈禱、回向、發願
下面我們就依前行儀軌逐一簡略地了解各部分的義理。
一、明觀皈依境
哎瑪火！
是古印度梵語的音譯，是感歎希有難得，無比殊勝之義。念此三字時，想到上師蓮花生大師無與倫比的智悲力，以極為虔誠之心讚嘆，祈求加持。然後念誦儀軌：
自顯本淨究竟光佛土 無上圓滿銅色德山中
根身自成金剛瑜珈母 一面二臂紅淨執刀蓋
二足舞姿三目視虛空 頂上千葉蓮花日月輪
總集皈處根本上師尊 無別海生金剛變化身
具白亦紅妍妙童子相 身著袍披三衣敬祈請
一面二臂國王威儀姿 右杵當胸左定印髏瓶
頂戴蓮冠表能調柔脈 左腋斜倚殊勝空樂母
表以密戒三尖卡杖嘎 安住虹光明點光蘊中
外旋五光燦爛妙嚴中 示現幻化王臣二十五
印藏成就持明諸正士 空行護法守者如云聚
自性顯現明空不二處
此時應觀想自己所處之地一瞬間變成蓮師的鄔金淨土(如圖)，蓮花光明宮剎那顯現，光明燦爛，無比輝煌，處于其中的自己觀想成為金剛瑜珈母(如圖)，紅色的皮膚，一面二臂三眼，以迫切的眼神專注于上師蓮花生的心間，右手舉著一個頭蓋骨做的手鼓，搖打發聲，喚醒無明愚癡睡眠，左手拿著一個彎刀置于腰際，斬斷三毒。以天綢飄帶和骨飾、花縵莊嚴身體，赤裸身體表示遠離二元對立的執著分別。
對于自己這樣觀想，有多種意義。首先，使自己成為能接受灌頂的法器；其次，是令上師歡喜攝授的殊勝緣起；另外，觀想自己就是金剛瑜珈母，使自己對自己身體的執著和對事物的一切概念性的認識消失，容易生起空樂的智慧。基于以上三點，所以運用觀想的方法來實現自己由凡入聖的殊勝轉化。
中間是蓮花生大師，四周圍繞著無數的佛菩薩、空行、護法、一切印度與西藏的大成就者、皆圍繞蓮師如云湧聚，遍布虛空，本性皆為上師。如果一開始你無法清楚地觀想眾多的內容也沒有關系，主要觀想蓮師即可，其它的眷屬你心里知道他們的存在就可以了。要把蓮師的本性與你的根本上師的智慧心觀想成無二無別的。換言之，就是蓮花生大師的形象，但他的心性是根本上師。然後開啟你最熱切的信心，以深深的恭敬心專注地向蓮師祈求加持。你應堅信蓮師即是上師的化現，由于上師和你是親密的師徒關系，所以只要這樣觀想，就能將你的心與上師的慈悲、智慧、力量連在一起，如此加持則非常大，也非常迅速。
因專注于如下觀想：在在千瓣蓮花中有紅色的日輪座墊，其上有同樣大小的白色月輪座墊，座墊上以國王的坐姿安坐的是與三世諸佛本性無有分別的根本上師，他的外形是蓮花生大師，皮膚細嫩，白里透紅，如同十六、七歲的圓滿童子相，身上從里到外分別穿著白色的密衣、藍色的咒衣，紅黃相間的袈裟三層法衣。最外層披著尼泊爾國王雜霍爾供養的披風，右手執一黃金所鑄的五股金剛杵當胸，左手結定印于腹前，上持一人頭蓋骨做成的缽，滿盛甘露，缽中有一長壽寶瓶，瓶口插如意樹枝嚴飾，瓶中有無死甘露水，頭上戴著一頂見即解脫的蓮花冠，左肩斜倚著一支三尖天杖(空行母的秘密表示)，串有乾、腐、鮮三個人頭表示具有消除三毒之力周圍旋繞著白、黃、紅、綠、藍五色光。蓮師以深邃、睿智而寧靜的目光注視著你，安祥地示以微笑，充滿正覺、力量、慈悲，是十方三世一切諸佛智、悲、力的總集化現。
注意，不要將蓮師觀想成實體的，如雕塑、畫像或肉身，應觀成如彩虹般透明無實的既虹光身。依此生動的觀想，並虔誠祈請上師淨化你的一切業障、煩惱。即能不容置疑地令加持傳遞到你的心中。
以上種種的觀想有很深奧的內涵，最起碼可以幫助攝持我們雜亂分散的心。從密宗的角度來看是為了發展我們的淨觀(注：也作淨相或清淨見，是金剛乘教法的核心。小乘的教法是出離心為核心，大乘的教法是以菩提心為核心)使我們逐漸體悟一切法本來清淨無染的大圓滿見地。
二、至誠祈請
第一，先猛厲至誠地祈請蓮師聖眾的親臨與加持，方法是念蓮師七句祈請頌。過去在印度那爛陀佛學院，許多佛學論師在辯論上都輸給了外道論師。有一天，許多人同時夢到空行母對他們說：「以你們的智慧是辯不過外道論師的，如果不請蓮花生大師出場，辯論是一定會輸的，人們將對佛法喪失信心，外道就會興盛。」論師問：「辯論眼看就要開始了，而蓮師住處離這里那麼遠，怎麼可能邀請得到？」空行母回答道：「在你們寺院里廣設供養，焚香奏樂，一起念誦這個祈請頌。」接著傳出了這個「蓮師祈請頌」。
第二天，佛學論師們互相說起這個怪夢，雖不是非常相信，但辯論馬上要開始了，又沒有別的辦法，于是按空行母所教的去供養，然後齊聲念祈請頌。一剎那間，蓮花生大師奇蹟般地出現在空中，代表佛教與外道論師辯論，大獲全勝。外道論師用神通法力威脅蓮師，蓮師用猛咒將他們一一降伏。
後來，蓮師入藏弘法，教此祈請文給二十五大弟子，並伏藏在許多法本之中，以利後世行者用來求其加持並與其相應的方法。寧瑪派的任何修法儀軌之中，都念此祈請頌三遍，以此求得蓮師加持，許多行者都念過這個祈請頌十萬遍以上。蓮花生大師曾親口承諾，無論是誰，只要虔誠地念誦一遍這個祈請頌，他便親自于其人頂上賜予加持。
七支淨供懺罪集福，分別是頂禮、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請不入涅槃、回向共七支，供養是非常重要的，缺乏福報資糧修行是很難成功的，積集資糧有很多的方法，但一切方法全都巧妙地包括在七支淨供中。
舍我身分化盡剎塵變現無邊而頂禮
(以此對治我們的傲慢)
觀想自身化為微塵般無數無量的幻化身，恭敬地與一切六道眾生向上師聖眾行大禮拜，祈請上師消除我的一切業障。在此也可以實際的修大禮拜。大禮拜的功德是很大的，過去有一個人向裝有佛陀指甲與頭髮的佛塔頂禮，阿難尊者向佛陀請問他頂禮的功德，佛陀回答：「頂禮一次將獲得他身下所壓面積直到黃金地基為止的所有微塵數量的轉輪聖王的功德，甚至超過些。」
實設意顯等持力 供養現有印奉獻
(以此對治我們的貪念、吝嗇)
觀想除了自己擁有，實際陳設的供品外，還以等持力(禪定力)意幻出無盡的妙欲供物，不要擔心自己沒有資財作供養，這些以等持力幻化的供養與真實財物的供養所生功德是無任何區別的。如觀想宮殿、八吉祥、七政寶等等充滿虛空，毫無吝嗇之心供養上師三寶。
所有三門不善業 法身光明界中懺
(以此對治我們的嗔恨心)
發露懺悔自己無始以來，無論能否回憶起來的一切身口意三門所造的業障罪墮。也應有四對治力來懺悔，一切業障皆在上師聖眾放光加持之下徹底清除。
真俗二諦之所攝 一切善資糧隨喜
(以此對治我們的嫉妒心)
真心誠意地隨喜是對治嫉妒的好方法。不論眾生所造的一切世俗善業，或者佛菩薩的一切證悟，為度眾生廣轉法輪，行菩薩道的勝義諦事業，我皆從心里隨喜他們。佛經中講：「須彌山王可稱量，隨喜功德不可量。」別人所作的善業，所行的善行，我們如果發自內心誠意隨喜的話，功德與之相等。
祈允常轉三乘輪(以此對治我們愚癡的劣根)
祈請荷擔如來家業的上師為愚痴的眾生常轉小乘、大乘、密乘之法輪，勿因眾生的惡行而勞心厭倦。
乃至輪迴未空盡 請恆住世勿涅槃(以此對治我們的邪見)
一直到六道中再也沒有一個眾生輪迴之前，祈請上師長久住世利益眾生，請求上師勿入涅槃。
三世所積諸善根 迴向成大菩提因
(以此對治我們疑慮的心態)
過去、現在、未來所累積的一切善業資糧無論大小，為使之不耗盡，並不斷增長，我皆將功德回向給一切眾生，願他們由此獲得成佛的善因。沒有回向，善業因緣成熟之後一次便耗盡了善果，而迴向之後，那怕已成熟了上百次的善果、善根也不會耗盡，反而直至證得佛位之前都會不斷增長。究竟的回向是住在空性的當下完成的，我們一般人沒有這個能力，就應想：上師與諸佛菩薩如何回向，我也同樣作回向。
第三、祈請加持灌頂、念誦儀軌：
大士古魯仁波切 汝即一切佛總持
吉祥慈悲普加被 有情唯一依怙主
已身資財意識心 堅定無疑供獻汝
乃至未獲菩提間 善惡樂苦貴賤等
至尊大士蓮師知 我無有余冀望處
此際濁世眾有情 沉淪嗔苦昏惑泥
救護此業上師主 能予加持四灌頂
能具通達慈悲者 能淨二障大力者
何日報盡命終時 自顯妙拂德山剎
中圍化現雙運身 己成金剛瑜珈母
明淨晃耀光團聚 無轉大士蓮花生
無二無別勝成就 樂空雙融之神變
游戲事業大智慧 三界有情一無余
最勝引導調御士 祈請蓮師賜解脫
至心啟白複祈請 非僅言詞口略說
祈賜加持心中心 義利成辦敬祈請
同時按儀軌所說的去向皈依境中的上師至誠祈請，請求賜予我灌頂，給予不斷的加持，為我清除一切違緣道障，去除無明痴暗、病苦等煩惱，祈請能得到與上師同樣的殊勝證悟。這些祈請對于真心求解脫的具信修行人是至關重要的。此時為讓加持成熟和加深，應念蓮師心咒： 嗡阿吽班雜爾古汝貝瑪斯德吽
這個含藏的廣大的咒語，十二字總攝佛陀的十二部契經于一體，八萬四千法門之精華的整個加持，包含所有顯密之精髓，總集一切上師、本尊、空行、護法之最極心要，具足息、增、懷、誅四事業法之力量。
念這個咒，你可獲得蓮師和一切諸佛的加持。蓮花生大師亦曾親口說過：「在苦難深重的末法時代里，最適合眾生修習的法門就是蓮師心咒。」修此咒不但可以自他二利，調服對佛法有邪見及作障礙的眾生，使之進入佛法善道；世間法上，亦可令行者吉祥如意，資財豐裕，身心安泰，遠離修法之障礙，最重要的是可迅速累集福慧二資糧，開顯實相之真境。
可以這麼說，沒有比此更高的法了，所以應將它作為修行的核心，一天之中無論行、住、坐、臥，只要有機會，必不忘持咒，同時觀想從蓮師莊嚴的身上放出正覺、慈悲的光，在光的照觸下，你得以淨化、提升、轉化，你心中有任何的要求，此時都可以向蓮師祈請。
這是祈請的核心，應盡力念誦。
第四、祈請傳承上師加持
從本初佛開始，我們逐一地向傳承的上師讚頌、祈請。這樣做的目的，一方面使我們了解法的來源和這個傳承的重要性，另一方面通過祈請，傳承上師的智慧將傳遞到自己心中。只要能完全敞開自己虔誠的心扉，所有傳承上師的巨大加持一定能融入你的心中。
三、發願、祈禱：
上師相應法的第三部分的內容就是發願和祈禱，自己能夠有機會在生有、死有、中有、即身圓證各種狀況之中解脫成佛。
在生有時，由于強烈的出離心，依止上師，按上師的教導精進修行，願獲得與上師無二之智慧，通過學習大圓滿法，逐步經過法性現前相證悟增長相、明智如量相和法遍不思議相而現量證得佛位。
如果因為業障的關系，沒有能夠這樣解脫，發願祈禱能在死有時，法身佛現前時認證，讓我的心性融入法身空性之中。
如果還是由于深重的業障無法在上述兩種情況下解脫，願能在中有(中陰身)時，由以蓮花生大師為主的如海聖眾的加持之下，自在地往生到鄔金淨土，成為蓮師之法子。
倘若以上三種機會我都錯過，至誠祈願能靠廣大持明聖眾的加持，以暇滿人身來圓滿福慧二資糧、成熟眾生、清淨國土，當下證得佛陀之果位。
四、接受四種灌頂
這個部分是整個上師相應法的核心部分，通過觀想，由上師蓮花生三門所賜予的四種灌頂來完成我們由凡入聖的轉化，成為一個堪能修習大圓滿的法器。如下表。
觀想方法 獲得灌頂的名稱 清淨之業障 轉化成之法器 上師金剛加持 獲得的持明種子 安立的成就因緣
從上師眉間嗡字()放射出水晶般光明，由自頂門融入 寶瓶灌頂 身業、脈障(殺、盜、淫三業) 生起次第 身金剛加持 異熟持明 化身
上師喉間阿字()放射出如紅寶石般光明，由自喉間融入 秘密灌頂 語業、風障(妄語、兩舌、惡口、綺語) 持誦密咒 語金剛加持 壽自在持明 報身
上師心間哄字()放射天藍色光明，由自心間融入 智慧灌頂 意業、明點障(貪、嗔、癡) 空樂拙火 意金剛加持 手印持明 法身
上師心中哄字()射出第二哄字()，與自心無二而合一 文字表示勝義灌頂 阿賴耶識、所知障 大圓滿 智慧金剛加持 任運持明 法界體性身
觀想接受以上四灌頂後，觀皈依境中無比慈悲的上師蓮花生，心中放射出一道溫熱的紅光，照觸到自己(金剛瑜珈母)的心間，自己立即變成豆大的一個光團，發聲向上飛騰，融入蓮師心間，環繞蓮師四周的聖眾也同時化光融入蓮師心間，上師、蓮師與你完全無二無別。漸漸地，蓮師也化為一道彩虹，慢慢消失。將心安住于這種任運自在的大圓滿境界之中。
五、祈禱、回向、發願
這是上師相應法的最後部分，要依照儀軌思維其中義理，善始善終地完成。要結束修行時，我們必須將功德回向，並心口如一地真誠發願，哪怕只有幾分鍾的短暫時間修行也一樣。回向的意思是願將修行所產生的一切功德如安詳、自在、快樂、利益等等回向給六道中的每一個眾生，希望他們都能早日從輪迴苦海中解脫，究竟成佛。如果能夠不執著于自己的分別之心，而在空性的當下做殊勝回向的話，更能夠累積不可思議的福慧資糧。