菩提道次第正行實修全函•如意寶梯 依止善知識
菩提道次第正行實修全函•如意寶梯
第一•依止善知識
「依止善知識」乃斷除一切過患、積集一切功德之根本，如《華嚴經》云：
我發堅固意 志求無上覺 今于善知識 而起自己心
以見善知識 集無盡白法 滅除眾罪垢 成就菩提果
我見善知識 功德莊嚴心 盡未來剎劫 勤修所行道
我念善知識 攝受饒益我 為我悉示現 正教真實法
關閉諸惡趣 顯示人天路 亦示諸如來 成一切智道
我念善知識 是佛功德藏 念念能出生 虛空功德海
與我波羅蜜 增我難思福 長我淨功德 令我冠佛繒
我念善知識 能滿佛智道 誓願常依止 圓滿白淨法
我以此等故 功德悉具足 普為諸眾生 說一切智道
聖者為我師 與我無上法 無量無數劫 不能報其恩
帕邦喀大師在《掌中解脫》中說：「世俗上那些用眼睛看就可以學會的職業，如木工、雕塑佛像的工匠等，初學時猶需依靠師傅的教授，更何況是能實現利益今生來世這一遠大目標的成佛之道？我們想要了解此中的情況，豈有不依靠善知識之理！
有些人以為只要自己看看經書就行了，可以不需要上師。這種想法是不對的，我們必須要依止一位具足德相的善知識。譬如，在我們準備動身去印度等地之前，必須先請教某位向導，這位向導不是隨便什麼人都可以充任的，他應該曾經去過那里，有這種經驗的人方可引導我們；同樣的，為我們開示菩提道的善知識，也必須能為我們指引成佛的道路才行。如果隨便依止而碰上惡友的話，那將走入歧途。所以最初的依止知識法極為重要，宗喀巴大師稱之為「道之根本」，是具有深刻含義的。」
因此，修一切善法之前提，乃為對「依止善知識」生起任運覺受的證悟。故而，根據行者根器的差別，為得到殊勝教授的加持力，及能夠完備無倒地了知實修次第，分別依照第四世班禪大師的《菩提道次第直授·安樂道》和第五世班禪大師的《菩提道次第直授·速疾道》的內容，依照教授，原文不動的引用，作為實修主題；並且把第五世達賴喇嘛的《文殊口授》相關教授和帕邦喀大師《掌中解脫》之教授，以及蘭仁巴大師相關教授等諸大德們的心法要義，作為補充，從而編著了《菩提道次第正行實修全函·如意寶梯》的第一冊《依止善知識》，以便內地勞于生計的信眾，在得到道次第的教授後，不用勞盡心思，自己另行尋找實修法則，能夠直捷而方便地馬上進入到道次第的實修中來。這些心法要義，都有著各自獨到的殊勝之處，故而古往今來，實修道次第而生起圓滿證悟的諸大德們，再再教誡，要以《樂道》、《速道》為實修基礎，以《文殊口授》的要義等作為實修中的殊勝方便，如此定能速疾生起圓滿成就。因此，本書中並不曾由己意臆造文辭，而是摘用了諸大德的殊勝教授原文。
切記，于此等心法，萬勿執為文字游戲，應認真地體味諸大德們由實修體驗而發出的種種苦口婆心的教誨，如此方能獲證令諸佛歡喜之證悟。
上篇·《速道》之教授
第一章 單一所緣別別修行
第一節 依止善知識的利益
依止善知識利益之不共加行：
總攝一切歸處上師尊，能仁金剛持前我祈請！(隨力而誦)
我及如母一切有情于輪迴中，備嘗種種劇烈長時極大痛苦，皆因未能對「依止善知識八大功德」生起殊勝證德所致，今懇祈上師佛賜予加持，令我及一切如母有情能對「依止善知識八大功德」生起殊勝證德。 (猛力祈請三遍或七遍已如是觀想：)
觀自己頂上上師佛諸身分中降下五彩甘露，注入自他一切有情身心之中，令無始所集的一切罪障，尤其能障礙對「依止善知識的八大功德」生起證德的一切罪障病魔等，都得到清淨，身體變為瑩澈的光明之體，一切福壽教證功德增長廣大，尤其心中對「依止善知識的八大功德」生起殊勝證德。
依止善知識利益之正行：
觀上師能仁心間化現出與自己親具法緣的諸尊上師，安住于面前虛空中，心中這樣思維，並口誦：
經中說：「由依善知識故，得近佛地，令諸佛歡喜，生生不乏善知識攝受，不墮惡趣，不為諸惡業煩惱所敗，不違菩薩大行常生隨念，諸功德聚漸次增長，得成現前究竟一切大義。」又：「由恭敬承侍善知識故，當于惡趣所受諸苦，即于現世身心少受損惱，或于夢中而領受之，昔諸惡業即得拔除令盡，且能映蔽以諸珍財供養十方無量諸佛所得善根。有如是等無邊利益。」
此中說以意樂加行如理依止善知識的利益：
一、得以趨近佛陀寶位。龍樹怙主的《五次第》中說：「舍余一切供，正趣供上師，由令師歡喜，得獲遍知智。」
二、(如理依止善知識)能令諸佛歡喜，自己(不能如理依止)未如理守護三昧耶戒，雖然供養諸佛菩薩可獲供養的利益，卻得不到諸佛菩薩的歡喜攝受的利益。若能按依止法如理供養一位上師，一切諸佛菩薩都會不請自來，安住于上師身中，歡喜接受所供物品。
《文殊口授》中說：「于此含義者，我住彼身中，受諸行者供，歡喜故自心，業障得清淨。」
三、生生不乏善知識攝受。博多瓦大師《藍色手冊》中說：「對自己想要求法的上師須數數觀察，一旦作為自己的上師後，就要恭敬頂戴，如果能這樣，未來不會缺乏上師的攝受，因為這是諸業作而不失的法性。」
四、不為諸惡業煩惱所敗。
五、不違菩薩大行常生隨念，諸功德聚漸次增長。 薩迦班智達說：「千劫行六度，布施頭手等，此道剎那攝，侍師應歡喜。」
六、成辦現前究竟一切大義。
七、由恭敬承侍善知識故，當于惡趣所受諸苦，即于現世身心少受損惱，或于夢中而領受之，昔諸惡業即得拔除淨盡。《華嚴經》中：「善男子，若諸菩薩為善知識正所攝受，不墮惡趣，若諸菩薩為善知識正所攝受，諸業煩惱難以取勝。」
八、能映蔽以諸珍財供養十方無量諸佛所得善根，有如是等無邊利益。
《桑布扎續》中：「諸佛菩薩見到供養十方佛菩薩的福德，還比不上供養阿闍黎身上一毛孔的福德大，因此應當供養阿闍黎。」
如是念已，今懇祈上師佛賜予加持，令我及一切如母有情能生起對「依止善知識八大功德」的殊勝證德。
誦七遍或二十一遍，並全神貫注思維其義，生起相應的強烈信心後，觀想澍注甘露淨治罪障如下：
依止善知識利益之不共結行：
如是祈禱後，觀頂上上師佛身支分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，無始所集的一切罪障，尤其能障礙心中對「依止善知識八大功德」生起殊勝證德的罪障皆得淨化，自他一切有情心中皆生起如是殊勝的證德。
重要提示：以上為「依止善知識之利益」的正行所修。根據時間，每一座澍注甘露淨治罪障七次或更多，座座如是行之，直到生起相應覺受為止，然後轉入下一所緣 「不依止及不如法依止之過患」。此處要說明的是，依據帕繃喀大師《菩提道次第前加行六法實修軌理·勝乘幻化車》的教授,生起覺受分三階段，第一階段熟習所緣,為熟習此所緣的相關經論、正理、比喻、典故等；第二階段生起造作覺受，為通過上述經論、正理、比喻、典故等反復串習，以種種方便轉變自心故，心中生起強烈的定解；第三階段生起任運覺受，為使已生的強烈定解趨于堅固，每次以種種方便生起強烈定解後，即刻以止住修住于此定解中，如是反復串習，直至生起任運覺受。詳細解說請參閱《成就盛宴》儀軌中的「正行修法說明」。
第二節 念不依止及不如法依止善知識之過患
在《掌中解脫》中說：「不依止的過患，正好與上述八種依止利益相反，也就是』不能趨近佛位』等等。
不如法依止的過患也有八種。如果我們在決定依止以後，又不如法依止的話，過失將極為嚴重。所以，我們應該先認真地觀察能不能依止某位上師，然後再決定是否要向其求法。」
不依止及不如法依止善知識過患之不共加行：
總攝一切歸處上師尊，能仁金剛持前我祈請！(隨力而誦)
我及如母一切有情于輪迴中，備嘗種種劇烈長時極大痛苦，皆因未能對「不依止及不如法依止善知識之過患」生起殊勝證德所致，今懇祈上師佛賜予加持，令我及一切如母有情能對「不依止及不如法依止善知識之過患」生起殊勝證德。 (猛力祈請三遍或七遍已如是觀想：)
觀自己頂上上師佛諸身分中降下五彩甘露，注入自他一切有情身心之中，令無始所集的一切罪障，尤其是障礙我對「不依止及不如法依止善知識之過患」生起殊勝證德的一切罪障病魔等都得到清淨，身體變為瑩澈的光明之體，一切福壽教證功德增長廣大，尤其心中對「不依止及不如法依止善知識的過患」生起證德。
不依止及不如法依止善知識過患之正行：
觀上師能仁心間化現出與自己親具法緣的諸尊上師，安住于面前虛空中，心中這樣思維，並口誦：
成為自己的善知識後，若有背于依止法，現世多為疫病邪魔損害，後世當受無量惡趣之苦。
《事師五十頌》中：「如果把他作為自己的怙主依止師後，自己就成了他的弟子，卻違背依止法，侮辱毀謗師尊，即是毀謗一切佛，這種人將會嘗受永久的痛苦。」
《黑敵釋難》中引經云：「設唯聞一頌，若不奉為師，百世生犬中，後生賤族姓。」
又《金剛手灌頂續》中說：「『薄伽梵，若有誹謗阿闍黎者，是人當受何異熟？』世尊告曰：『金剛手，勿作是說，一切天人皆將怖畏。秘密主，然今為汝，略為宣說：『有勇當諦聽，我說無間獄，大苦極難忍，即彼等住處，當經無量劫。故爾任何時，不可謗闍黎。』」
《大覺平等和合經》中：「即便在夢中，也不要看到那些誹謗上師的惡人。」
宗大師說：「肆意于上師作毀謗等，而謂精勤行聞思修，實為開啟惡趣之門。」
如《金剛心要莊嚴續》中說：「若人謗上師，雖勤最勝續，舍睡眠雜亂，千劫中勤修，亦為修地獄。」
還有：「曾作無間業，誹謗正法，或于別解脫戒犯四根本等極重之罪，于此金剛乘中亦可獲得殊勝成就，唯于至心謗阿闍黎者，雖千劫勤修終無成就，與彼友伴亦無成就。」
如《密集根本續》中說：「有情作無間，或造重大罪，金剛勝乘海，于此可成就。至心謗上師，縱修亦無成。」《時輪根本續》中：「嗔師數剎那，即摧爾劫善，如是數劫中，當受地獄苦。」就是說若于一剎那中嗔恚上師，則摧毀一劫中所集善根，于一劫中當住地獄受諸大苦，如此類推。不僅如此，功德未生起者不會生起，已生起者漸趣泯滅，或一年或一月，或一晝夜乃至朝夕間損耗殆盡。
若問：「那麼，弟子應當如何觀待阿闍黎呢？」
《金剛手灌頂續》中：「秘密主，然當云何觀阿闍黎？當視如佛。」
又：「若依止不善知識及諸惡友，功德損減，增長過患，生諸不欲，于彼一切，皆當棄舍。」
惡友指甚麼呢？若與誰相友伴，由菩提心所發起的三種學處以及聞思修會減弱，當知這就是惡友。
《藍色手冊》中：「由菩提心發起的三學，如果住在某處得以增長，即為賢善的處所。如果與誰相伴，得以增長，即為賢善的道友，否則就不是賢善的處所與道友。」
大寶佛子說：「與誰相伴長煩惱，聞思修事日漸衰，能令無有慈與悲，遠此惡友佛子行。」
先哲說：「惡友不會自稱是惡友、穿著毳衣蔽服而來，反而會是一副關懷疼愛的樣子，施予少許財物，倒上幾杯茶水，種種方法令遠離善知識，生起此世的欲望，這樣的人，即使是父母也是魔，必須堅決背棄。」
《念住經》中也說：「為貪嗔癡一切根本者，謂罪惡友，猶如毒樹。」
《涅槃經》中說：「如諸菩薩怖畏惡友，非醉象等，此唯壞身，前者俱壞善及淨心。」
《親友集》中：
「無信而慳吝，妄語及離間，
智者不應近，勿共惡人住。
若自不作惡，近諸作惡者，
亦疑為作惡，惡名亦增長。」
善知識敦巴說：「下劣人與善友共住，不過達到中等，上等人與下劣人共住，不用費力就成為下劣之人。」
另，依蘭仁巴大師于《菩提道次第心傳錄》中之教授，不尊敬上師之惡行如下：
(一)詆毀上師；(二)違背師言；(三)對上師生氣；(四)尋找上師缺點；(五)將上師看做平常俗輩；(六)不尊敬上師； (七)踐踏上師身影、座墊等； (八)浪費上師財物； (九)使上師心不愉快；(十)對上師的作風生起誤解；(十一)對上師不以上師看待。
如是念已，今懇祈上師佛賜予加持，令我及一切如母有情能生起對「不依止及不如法依止善知識之過患」的殊勝證德。
誦七遍或二十一遍，並全神貫注思維其義，生起相應的強烈信心後，觀想澍注甘露淨治罪障如下：
不依止及不如法依止善知識過患之不共結行：
如是祈禱後，觀頂上上師佛身支分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，無始所集的一切罪障，尤其能障礙心中對「不依止及不如法依止善知識之過患」生起殊勝證德的罪障皆得淨化，自他一切有情心中皆生起如是殊勝的證德。
根據時間，每一座澍注甘露淨治罪障七次或更多，座座如是行之，直到生起相應覺受為止，然後轉入下一所緣等如前。
第三節 意樂依止之一——修信為根本
在《掌中解脫》中說：「在上師的德相中，分別有毗奈耶中所說的阿闍黎德相、大乘共同道善知識德相和密宗金剛阿闍黎德相。在此我主要講的是大乘共同道上師的德相。《經莊嚴論》中說，上師應該具足以下十種功德：知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲憫離厭應依止。其中『調伏』是指以戒律調伏身心相續；『靜』是指以三摩地息滅散亂；『近靜』是指以智慧徹底消滅我執。就像將一塊普通木頭放在供香盒中會染上香氣一樣，我們也會薰染上上師所具有的那些功德或過失，因此，我們所依止的上師功德一定要勝過自己。『善達實性』是指以聞所成慧獲得正見，此專指應成派見。前面所說的智慧，可以是獲得自續派以下之見的智慧，所以沒有重複的過失。其他德相容易理解，勿庸贅述。
如果上師未能具足這一切德相的話，則至少必須具備一下五種：以戒、定、慧三學調伏相續，心懷悲憫，通達真實性。博朵瓦曾經說過：『我的阿闍黎耶巴祥尊，既無多聞也不耐勞，連致謝的話也不大會說，但因為他有上述五種功德，所以凡是在他跟前的人均能受益。年敦完全不善于說法，即便是為別人解釋供養功德，也沒人能夠聽懂，大家心里在想：不知道他現在在說些什麼。但因為他有這五種功德，所以親近他的人悉蒙法益。』這里所說的『致謝』是指表達自己的滿意之情，或是說『謝謝』這類的客氣話。然而在末法時代，就是這樣的上師也很難得，在這種情況下，我們要記住以下擇師要點：所依止的上師應該功大于過；視後世較現世為重；視別人較自己為重。否則的話，我們也許會碰上惡知識，像以前『央具理摩羅』(指蔓)一樣，因受邪道知識的誤導而犯下大罪。所以，我們首先應該認真地進行觀察，如果發現此人值得依止，才可奉之為師。
弟子的德相從弟子這方面來講，如果他具備以下五種德相的話，修法就一定能成功：(一)對自宗不貪著，對他派不嗔恚，不墮黨執、住于公正：(二)具有分辨善惡的智慧；(三)有大希求心；(四)對上師起大恭敬：(五)專心聽法。」
修信為根本分三：上師是佛乃金剛持所許；上師是一切佛事業之作者；自所見相無法決定。
一、「上師是佛乃金剛持所許」之不共加行：
總攝一切歸處上師尊，能仁金剛持前我祈請！(隨力而誦)
我及如母一切有情于輪迴中，備嘗種種劇烈長時極大痛苦，皆因未能在心中對善知識生起極大淨信，及未能對善知識一切所行見為功德所致，尤其是未能對「上師是佛乃金剛持所許」生起殊勝證德，今懇祈上師佛賜予加持，令我及一切如母有情能對善知識生起極大淨信，並對善知識一切所行見為功德，尤其是對「上師是佛乃金剛持所許」生起殊勝證德。 (猛力祈請三遍或七遍已如是觀想：)
觀自己頂上上師佛諸身分中降下五彩甘露，注入自他一切有情身心之中，令無始所集的一切罪障，尤其能障礙對善知識心中生起極大淨信，及障礙對善知識一切所行見為功德，特別是障礙對「上師是佛乃金剛持所許」生起殊勝證德的罪障得到清淨，身體變為瑩澈的光明之體，一切福壽教證功德增長廣大，尤其心中對善知識生起極大淨信，及對善知識一切所行見為功德，尤其是生起「上師是佛乃金剛持所許」的殊勝證德。
「上師是佛乃金剛持所許」之正行：
觀上師能仁心間化現出與自己親具法緣的諸尊上師，安住于面前虛空中，心中這樣思維，並口誦：
我的這些善知識，其實是真正的佛。圓滿正覺的佛陀在諸多經續中開示：金剛持在濁世示現為善知識相饒益有情。因此，我的這些善知識實在就是真佛。續部經中對此是如何開示的呢？
《喜金剛續》中說：
「于後當來時，我現闍黎相。」
《金剛帳續》中說：
「金剛薩埵者，現為闍黎相，
饒益有情故，住于凡庸身。」
「末後五百歲，我現闍黎身，
應知彼即我，爾時當生敬。」
「未來末世時，我現凡夫相，現種種方便。」
「上師金剛持，勿觀為別體。」
如上所說，應將善知識與金剛持觀為一體，若以為另有較上師更為殊勝的金剛持，那麼此人終無成就。
甲域瓦傳承的道次第中說：「若認為另有比上師更好的金剛持或本尊，當知此人得不到什麼成就。」
有一次瑪爾巴尊者睡在那若巴上師前，黎明時上師在天空中變化出喜金剛本尊能依所依的壇城，對瑪爾巴說：「法智，我的孩子，不要睡了，快起來！你的本尊喜金剛能依所依的壇城在面前空中，你是向我頂禮，還是向本尊頂禮呢？」當瑪爾巴向本尊歡喜金剛壇城頂禮時，那若巴上師說：
「無有上師前，佛名亦不聞，
千劫一切佛，依師而出生，
本尊乃師化！」
說完，把壇城收攝融入心間，上師說：「由此緣起，你的父子世系傳承不會長遠，但這也是眾生的因緣所致。」
如是念已，今懇祈上師佛賜予加持，令我及一切如母有情能生起 「上師是佛乃金剛持所許」的殊勝證德。
誦七遍或二十一遍，並全神貫注思維其義，生起相應的強烈信心後，觀想澍注甘露淨治罪障如下：
「上師是佛乃金剛持所許」之不共結行：
如是祈禱後，觀頂上上師佛身支分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，無始所集的一切罪障，尤其是能障礙心中生起極大淨信，及障對善知識一切所行見為功德，特別是能障礙對「上師是佛乃金剛持所許」生起證德的罪障皆得淨化，自他一切有情心中皆生起如是殊勝的證德。
二、「上師是一切佛事業之作者」之不共加行：
總攝一切歸處上師尊，能仁金剛持前我祈請！(隨力而誦)
我及如母一切有情于輪迴中，備嘗種種劇烈長時極大痛苦，皆因未能在心中對善知識生起極大淨信，及未能對善知識一切所行見為功德所致，尤其是未能對「上師是一切佛事業之作者」生起殊勝證德，今懇祈上師佛賜予加持，令我及一切如母有情能對善知識生起極大淨信，並對善知識一切所行見為功德，尤其是對「上師是一切佛事業之作者」生起殊勝證德。 (猛力祈請三遍或七遍已如是觀想：)
觀自己頂上上師佛諸身分中降下五彩甘露，注入自他一切有情身心之中，令無始所集的一切罪障，尤其能障對善知識心中生起極大淨信，及障礙對善知識一切所行見為功德，特別是障礙對「上師是一切佛事業之作者」生起證德的罪障得到清淨，身體變為瑩澈的光明之體，一切福壽教證功德增長廣大，心中對善知識生起極大淨信，及對善知識一切所行見為功德，尤其是「上師是一切佛事業之作者」的殊勝證德。
「上師是一切佛事業之作者」之正行
觀上師能仁心間化現出與自己親具法緣的諸尊上師，安住于面前虛空中，心中這樣思維，並口誦：
另外，諸佛還會應我們各自的善根示現種種身形，《寶積經·父子相見會》中：
「或現釋梵王，亦或現魔相，
饒益諸有情，世間不能了。
或現為女人，亦或現畜生，
無貪示有貪，無畏示恐惶，
無癡癡呆現，無癲示癲狂，
體非殘示殘，變化種種相，調伏諸有情。」
如是念已，今懇祈上師佛賜予加持，令我及一切如母有情能生起「上師是一切佛事業之作者」的殊勝證德。
誦七遍或二十一遍，並全神貫注思維其義，生起相應的強烈信心後，觀想澍注甘露淨治罪障如下：
「上師是一切佛事業之作者」之不共結行
如是祈禱後，觀頂上上師佛身支分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，無始所集的一切罪障，尤其能障礙心中生起極大淨信，及障礙對善知識一切所行見為功德，特別是障礙對「上師是一切佛事業之作者」生起證德的罪障皆得淨化，自他一切有情心中皆生起如是殊勝的證德。
三、「自所見相無法決定」
「自所見相無法決定」之不共加行：
總攝一切歸處上師尊，能仁金剛持前我祈請！(隨力而誦)
我及如母一切有情于輪迴中，備嘗種種劇烈長時極大痛苦，皆因未能在心中對善知識生起極大淨信，及未能對善知識一切所行見為功德所致，尤其是未能對「自所見相無法決定」生起殊勝證德，今懇祈上師佛賜予加持，令我及一切如母有情能對善知識生起極大淨信，並對善知識一切所行見為功德，尤其是對「自所見相無法決定」生起殊勝證德。 (猛力祈請三遍或七遍已如是觀想：)
觀自己頂上上師佛諸身分中降下五彩甘露，注入自他一切有情身心之中，令無始所集的一切罪障，尤其能障礙對善知識心中生起極大淨信，及障礙對善知識一切所行見為功德，特別是障礙對「自所見相無法決定」生起證德的罪障得到清淨，身體變為瑩澈的光明之體，一切福壽教證功德增長廣大，尤其心中對善知識生起極大淨信，及對善知識一切所行見為功德，特別是「自所見相無法決定」的殊勝證德。
「自所見相無法決定」之正行：
觀上師能仁心間化現出與自己親具法緣的諸尊上師，安住于面前虛空中，心中這樣思維，並口誦：
若心想：「佛已盡除一切過失，具足一切功德，然而我的這些善知識，卻有著這樣那樣由三毒引發的種種過錯，不會是真佛的。」這是由于自己的顯現沒有清淨的緣故。由此過去善星妄見佛的一切行為都是虛偽狡詐的行為；無著見至尊彌勒是一條母狗；梅者巴看見瑜伽自在夏瓦熱巴做著殺豬等殘忍的行為；那若巴看見諦洛巴猶如瘋子一般燒烤活魚；沙彌柴夏吾看到金剛亥母為一個麻風女人；金剛鈴尊者看到金剛亥母為一個牧女；阿闍黎佛智看到阿闍黎妙音親為袈裟纏頭正在耕地的在家僧人相。
大商主子善財童子依大仙勝暖處的教言，前往國王火處學菩薩行，正碰到國王火在審理案件，看見國王坐在高大的寶座上，萬名大臣以及猶如地獄獄卒般可怕的劊子手，正在對犯人行著挖眼珠剁手足等酷刑，心想：「這個國王火沒有善法，唯行惡業，哪里會有菩薩行呢？」這時空中諸天說：「你不記得大仙勝暖處的教言了嗎？」善財于是繞王三匝，國王將他領入里面，說：「我已證得菩薩解脫幻化游戲三昧，在我國土上的人多行種種不善之業，我向他們示現幻化的劊子手，殺死幻化的犯人，令我國中的人怖畏惡業，生大厭離。」
無著菩薩的《菩薩地》中說：「菩薩可奪殘虐惡王之國，以法治之。」
過去理域有兩位沙彌修習文殊本尊法，經十三年不見本尊聖容，他們心想：「這位聖者悲心也太小了吧。」這時文殊降臨空中說：「我與你們因緣不深，大悲觀世音菩薩現在受生為雪域法王松贊干布，去他那里吧！」他們來到藏地，在朵隆溝尾看到許多被國王治罪砍下的人頭和手足，在旦波的帳篷間看到人頭牆、眼珠堆和放置手足的刑房，慘不忍睹，二人心想：「那個文殊大概是魔變來欺騙我們的，這個藏王哪里是什麼的化身，分明是殺人的魔君。」正準備返回故里，松贊干布以神通勾來相見，解開頭巾，現出阿彌陀佛，說：「我是西藏的觀世音，你二人不要害怕。」沙彌問：「那麼，殺死這麼多有情的就是大悲觀世音菩薩嗎？」
「我從執政以來，沒有絲毫損害有情，這些化機以寂靜法難以調伏，因此用幻化的刑具懲罰幻化的人。現在你二人想求什麼呢？」
「只想回家鄉。」
「好吧，把裝食物的袋子裝滿沙子，臥在上面。」二沙彌依言而行，剎那間回到家鄉理域一個岩洞口處。太陽已高高升起，沙子也全部變成了黃金。這兩位沙彌若最初沒有生起邪分別，將獲得最勝的大印成就，而今得到的不過沙變為金的悉地而已，但後世仍將會證得無莊嚴阿羅漢果。
瑪爾巴尊者為了淨化米勒日巴的業障，命他一人修建九層城堡，背上磨得現出了脊骨。屢屢從為眾弟子灌頂的法座上將他趕走，令他羞愧地想：「這時真恨不得找個地洞鑽下去。」承受了多次的傷心失望，這些都完全是為了淨化米勒日巴尊者的業障，絕非出自瑪爾巴尊者的私欲。因此，我們的善知識雖然示現這樣種種行為，然而我們並不知道他們的心中究竟有著怎樣的意趣？因此，祈禱上師佛加持我及一切有情，令心中剎那亦不生起見善知識過錯的分別心，順利生起見善知識一切所行都是功德的殊勝信心！
這里最主要的違緣是想到上師中有的脾氣粗暴，有的心存偏私，有的慳貪心大，有的學處放逸，有的智慧低劣等等，這就需要對于沒有信心的上師，專門分開作緣念，細細思維前面所引的顯密經教的內涵，遮止分別過失的心。如此修習直至生起強烈顯著的信心，這是至關重要的。
《文殊口授》中之教授：如《寶炬經》中所說：「信為前行如母生，守護增長一切德，斷除疑惑渡諸流，信為表相安樂成。信為無濁心及行，斷除我慢恭敬本，信是寶藏與勝足，若守攝善之根本。」
首先以對善知識生起不退轉的深心信解為前提，要現見善知識遠離眾過失，具足諸功德。
有云：由于斗諍時故，常見上師為功過混合之相。我等業力不淨之徒眾，必然常常現見上師為功德過失混合之相，所以首先應該斷除觀察過失之念。若能如此，則必然現見上師具諸功德之相。
如何斷除觀察過失之念呢？比如良醫根據病情開具良方時，乃至微小的疾病，亦令其明顯，生起微小的苦痛後方可施治。首先，應逐一尋找上師行為中現為過患之處，視為所緣。
如對敵友及非敵友(中庸)之人，雖曾大致了解，但對其所行之細節不去特意觀察，只能產生模糊的影像，故而無法生起明顯的三毒等諸(邪執)分別心。倘若對其顯現分別細細觀察，其行為的好壞就不像已過之事，而如同當下發生的一樣，清晰顯現，故而對此生起苦樂等諸俱生分別心。
同樣，如若憶念我之具德上師，其身形言談與內心的行相等，總之，其行住坐臥、衣著方式等，從微細起的一切行為中的或優，或劣，或中的一切現象，數數視為所緣，直到其好壞的所緣境自然顯現為止，反復串習。
然後，如此現見的上師諸過失，是實有過失而顯現呢，還是無有過失而顯現？生起疑慮時，應思維：我之善知識絕非有此等過失，而是自己無始以來所造之業及煩惱的嚴重障礙之力所致，實無其事而現如此等相。正如根識錯亂者見潔白雪山為藍色，疸病患者見白螺為黃色一樣。
為利我等完全被三毒掌控的一切有情，上師一定以各種方便，特意顯現不清淨之相。
僅有盲目願望的修行不能抵擋各種違緣，要以比喻和正因等方便令生起定解。比如證得無上正等覺的佛乃是斷除一切過失，具得一切功德者，但善星比丘、提婆達多及諸外道等，把佛視為諸過失和罪障的集合體。無著菩薩見彌勒菩薩為下半身腐爛生蟲的母狗，阿闍黎佛智見阿闍黎妙吉祥善師為家僧老翁，頭系僧衣而耕田者。那若巴見諦洛巴燒烤活魚，沙彌枳布巴見金剛亥母為麻風病人等。
《父子相見經》(《大寶積經·父子相見會》)中說到佛化魔相利益眾生等事，依此思維自所見相不確定之理。如是，對上述的上師諸行，具有如黑暗般不悅意過失之念，依此等觀察修行的種種方便，如同暗窟中照入陽光一樣，念上師種種過失之心，一一遠離，現為明亮之相。
如上所云，若能如法修行，即使是初學者亦定能生起定解。上師無有過失乃究竟之義，對此生起定解，諸功德相必然了達。然在法之本性中，自己的哪一種分別功過之念較為猛勵，其相違的分別功過之念皆能被震懾。因此，對善知識所具有的智、尊、賢等功德，乃至對財富的少欲，念誦的精確等。哪怕有一個明顯的功德，就念想我師有如此如此等殊勝功德，如此反復而猛力地思維，則我師有諸如慳吝、執著、少聞等等過失的念想皆能被震懾，其過漸次變得不明顯。如同在三十日(農歷月末)時，月亮雖在空中，然有陽光之故，月光變得不明顯一樣，哪怕是微小的分別過失之念，亦應盡力斷除，微小功德亦應令其生起，增長信心，乃自證一切眾善成就之根本，故而意義甚大。」
誦七遍或二十一遍，並全神貫注思維其義，生起相應的強烈信心後，觀想澍注甘露淨治罪障如下：
「自所見相無法決定」之不共結行：
如是祈禱後，觀頂上上師佛身支分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，無始所集的一切罪障，尤其能障礙心中生起極大淨信，及障礙對善知識一切所行見為功德，特別是障礙對「自所見相無法決定」生起證德的罪障皆得淨化，自他一切有情心中皆生起如是殊勝的證德。
根據時間，每一座澍注甘露淨治罪障七次或更多，座座如是行之，直到生起相應覺受為止，然後轉入下一所緣等如前。
第四節 意樂依止之二——隨念深恩
隨念深恩分二：說法恩，師恩勝佛。
《掌中解脫》中說：如某人因服用藥、食、毒三者而瀕臨死亡時，如果有位醫師能使他將所服的毒吐出、將所進的食物轉變為藥、將所吃的藥轉變為無死甘露，這樣的話，這位醫師的恩德是極大的；同樣的，我們像吸毒一樣造有許多墮惡趣的個善業，對于這些惡業，上師命我們懺除。對于那些為了現世長壽、無病、利敬、聲望的目的而造的善業，上師命我們生起善妙動機和作清淨回向發願來加以改變，使之成為能利益我們後世的正法。對于那些為了獲得後世增上生和解脫之故所造的善業，上師命我們將之轉變為嫵上圓滿正覺之因。所以，還有誰的恩德比上師更大呢?《甘露藏》中說：「等同一偈字數劫，供養亦難報師恩； 遑論開示全圓道，如定恩德誰能量?」又如：「如人羈獄受大苦，某人出資贖出獄，今住受用圓滿處，當稱彼為大恩人。是故諸師于我等，開示解脫惡趣法，暫今隨欲而受用，人天富樂拖大恩。次善開示無上法，能滅輪迴諸衰損，導往三身妙果位，此等恩德胡不大?」
一、念說法恩之不共加行：
總攝一切歸處上師尊，能仁金剛持前我祈請！(隨力而誦)
我及如母一切有情于輪迴中，備嘗種種劇烈長時極大痛苦，皆因未能隨念善知識深恩，特別是念說法恩所致，今懇祈上師佛賜予加持，令我及一切如母有情能夠生起「隨念善知識深恩，特別是念說法恩」的殊勝證德。 (猛力祈請三遍或七遍已如是觀想：)
觀自己頂上上師佛諸身分中降下五彩甘露，注入自他一切有情身心之中，令無始所集的一切罪障，尤其能障礙「隨念善知識深恩，特別是念說法恩」的罪障得到清淨，身體變為瑩澈的光明之體，一切福壽教證功德增長廣大，尤其心中生起「隨念善知識深恩，特別是念說法恩」之殊勝證德。
念說法恩之正行：
觀上師能仁心間化現出與自己親具法緣的諸尊上師，安住于面前虛空中，心中這樣思維，並口誦：
清晰緣念自己面前的諸位善知識，思維：我的這些善知識，對我有極大的恩德，對此能斷除一切輪迴惡趣痛苦、獲得殊勝解脫圓滿大覺寶位的賢善妙道，我今能通達明了，全是這些善知識的大恩。往昔大覺世尊為了一首或半首偈頌，曾身插千釘、身剜千燈，為法舍棄自己美麗的王妃、可愛的孩子，讓凶惡的夜叉吃掉。阿底峽尊者為了在金洲大師座前聽受菩提心的教授，在浩淼無際的大海中乘船漂泊了十三個月。
過去諸大譯師不惜生命前往印度求取正法，一路高山險阻、毒蛇猛獸，忍受種種恐怖，有詩為證：
「林密荊不盡，路漫遙無期，
險隘江水阻，兀木似殭尸，
莫言寒暑苦，今思心尚悸。」
他們承受了如此多的艱難苦行，而我們不要受這些苦行，善知識如父育子般，毫無隱瞞地將自所學慈悲如理地教授給我們，恩德之大實在是無可言喻！
阿底峽尊者曾說：「你不需承受苦行即可獲得甚深教法，此有極大的意義，應當好好地修習！」譬如有人吞下毒食痛苦將死，有明醫令他吐出了毒藥，所吃的食物變成養人的良藥，吃下的藥變成不死的甘露，對于這位病人而言，重要之事無逾于此，恩德深重也沒較此良醫更甚的了。同理，具相的上師令具相的弟子以四力懺悔以前所集將墮惡趣的不善業，防護今後不令更作，令唯求今生的果利轉變為求取後世的義利，令求取人天果報的善根轉變為解脫及一切種智的勝因，對于弟子而言，沒有比這更為重要的事情，恩德的深重更無能逾越這位上師！我們的上師，就象施食救活那些為飢餓逼迫瀕臨死亡的人一樣，對于我們這些不能被諸佛菩薩及諸先覺親自教導的眾生，令學習聞思修的規則，明白甚深道次第的竅要，恩德之大，邱山難喻！
如是念已，今懇祈上師佛賜予加持，令我及一切如母有情能生起「隨念善知識深恩，特別是念說法恩」的殊勝證德。
誦七遍或二十一遍，並全神貫注思維其義，生起相應的強烈信心後，觀想澍注甘露淨治罪障如下：
念說法恩之不共結行：
如是祈禱後，觀頂上上師佛身支分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，無始所集的一切罪障，尤其能障礙「隨念善知識深恩，特別是念說法恩」的罪障得到清淨，自他一切有情心中皆生起如是殊勝的證德。
簡言之，由于我們過去受生的地點、時間不對，所以那些先德誰都不能引導我們，而將我們棄置了，我們只得留在濁世中最糟糕的時代，正如《入行論》中所說：「饒益眾有情，無數佛已逝，然我因自過，未得彼教養。」
因此，我們應當想：「現在這位上師能對我作這樣的引導方便，上師的悲心真大啊!」
誦七遍或二十一遍，並全神貫注思維其義，生起相應的強烈信心後，觀想澍注甘露淨治罪障如下：
師恩勝佛之不共結行：
如是祈禱後，觀頂上上師佛身支分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，無始所集的一切罪障，尤其能障礙「隨念善知識深恩，特別是念師恩勝佛」罪障得到清淨，自他一切有情心中皆生起如是殊勝的證德。
根據時間，每一座澍注甘露淨治罪障七次或更多，座座如是行之，直到生起相應覺受為止，然後轉入下一所緣等如前。
第五節 加行依止法
《掌中解脫》中說：
「如《經莊嚴論》中所說：『當由財利及承事，並修行門依知識。』加行依止法中有下、中、上三類方法。學生在依止教書老師學法時，此三者皆備。所以，對上師如理修依止法，就是修『上師瑜伽』。如果我們與上師共住而作依止的話，便不需另求上師瑜伽所緣；如果我們不在上師跟前，則應生起資糧田，修獻浴、禮拜、供養等法。取悅善知識的最上方便，即是如教修行供養。至尊彌勒日巴說：
『我無財物可奉獻，然以修行報師恩。』
以及：
『堅韌耐苦之修行，是令師喜之侍奉。』」
需要說明的是，關于依止善知識修法與六加行法之間的次序安排，《成就盛宴》廣、中、略三軌根據的是兩輩班禪大師在《速道》和《安樂道》中的教授，此亦是達波·降貝倫珠所著的《有緣頸嚴》中的修法，帕邦喀大師極為讚嘆之教授。
依《文殊口授》之教授而修，則次序有所不同。如《掌中解脫》說：
「《文殊口授》廣、略二派中，均將『加行依止知識法』歸入第四加行法，所以這兩派在說完第三加行法後，會接著講：『意樂依止法』。在『加行依止法』開始時，會先迎請上師資糧田，再作供養等後三種加行法。這是我們不在上師跟前，或未能與上師共住等情況下，以財物取悅上師的修法。」《文殊口授》傳規的資糧田觀想方法，詳見《掌中解脫》第九天。
加行依止之不共加行：
總攝一切歸處上師尊，能仁金剛持前我祈請！(隨力而誦)
我及如母一切有情于輪迴中，備嘗種種劇烈長時極大痛苦，皆因未能如理以加行依止善知識所致，今懇祈上師佛賜予加持，令我及一切如母有情能夠生起「如理以加行依止善知識」之殊勝證德。 (猛力祈請三遍或七遍已如是觀想：)
觀自己頂上上師佛諸身分中降下五彩甘露，注入自他一切有情身心之中，令無始所集的一切罪障，尤其能障礙「如理以加行依止善知識」的罪障得到清淨，身體變為瑩澈的光明之體，一切福壽教證功德增長廣大，尤其是自他一切有情相續中生起」如理以加行依止善知識「之殊勝證德。
加行依止之正行：
觀上師能仁心間化現出與自己親具法緣的諸尊上師，安住于面前虛空中，心中這樣思維，並口誦：
思維：有三法令師歡喜，一者財物供養，二者身語承侍，三者依教奉行。
一、財物供養。應當把自己最好的物品供養上師。若有好的而供劣的，就犯了違背三昧耶戒的罪。若自只有差的，或者上師喜歡這個差的，那麼就沒有過失。
二、身承侍者，如涂藥、按摩、擦拭、侍病等。作這些事時，應念自己將獲得無量的功德。
薩迦班智達說：「我年輕時也曾修習上師瑜伽法。由于要修習上師瑜伽，我就向至尊扎巴尖參請求傳法。至尊說：『你對我沒有生起真佛想，只是認為是你的叔叔，無法以身財受用承受對上師的苦行。』就沒有答允給我傳法。後來，我出現了將死的惡兆，身體不適，那時上師的法體也欠安，我廢寢忘食地照料承侍上師，極大的罪障得以淨化，上師這才傳授了上師瑜伽，我對上師生起了真佛想，親見了上師是一切佛的體性至尊文殊，得以從死兆中解脫出來，身體變得無比安樂，無倒通達了一切聲明、因明、詩韻、戒律乃至俱舍等甚深的經教道理，對三藏獲得無礙辯才，天人和鬼類都對我生起慈心。漢地國王等驕慢自大的人也來求法，並對我深加敬重，我內心生起了清淨的證德。以前上師示現病相，實際上是為了利益我。其他人若能這樣承侍上師，也一定會圓滿廣大的資糧。」
那若巴大師也曾不惜生命，承受無量的難行苦行，終于達成所願。
瑪爾巴大師在上師那若巴圓寂以後，在強烈的信心驅使下，他到處尋找上師，終于與上師會面。
米勒日巴尊者一個人承擔建造九層城堡，白天修建城堡，夜里還要作師母達媚瑪的僕從，背水、磨面、燒火、擦灰，乃至擠奶用的小凳都是由米勒日巴尊者身體代替，而最終成就了一切大義。
仲敦巴朝謁阿底峽尊者，問：「我以前的所作，有沒有趣入法？」
尊者答曰：「唯有承侍賽增上師這一點趣入正法，其余的都沒有。」
又問：「藏地修行者甚多，為何成就的很少？」
阿底峽尊者說：「大乘功德生起多少全賴上師，你們藏人見師唯是平庸，豈能生起功德！」
語承侍上師者，應當隨處宣揚上師的功德，以讚頌音祈禱上師，上師說法，即令僅有一首偈頌，也應讚歎」善哉善哉！」更何況開講廣大的法義？
三、依教奉行令師歡喜者，應當依照上師的吩咐如理而行。
對于實為真佛的諸善知識，我當不顧身命財物而行供養，尤其應當依教奉行令師歡喜。惟願上師佛加持令我能如是而行！
如是念已，今懇祈上師佛賜予加持，令我及一切如母有情能生起「如理以加行依止善知識」的殊勝證德。
誦七遍或二十一遍，並全神貫注思維其義，生起相應的強烈信心後，觀想澍注甘露淨治罪障如下：
加行依止之不共結行：
這樣祈禱以後，觀頂上上師佛身支分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，無始所集的一切罪障，尤其能障礙「如理以加行依止善知識」的罪障皆得淨化，自他一切有情心中皆生起如此殊勝的證德。
根據時間，每一座澍注甘露淨治罪障七次或更多，座座如是行之，直到生起相應覺受為止，然後轉入下一所緣等如前。
第二章 多個所緣串修
依止善知識多個所緣串修之不共加行：
總攝一切歸處上師尊，能仁金剛持前我祈請！(隨力而誦)
我及如母一切有情于輪迴中，備嘗種種劇烈長時極大痛苦，皆因未能對「如理依止善知識」生起殊勝證德所致，今懇祈上師佛賜予加持，令我及一切如母有情能對「如理依止善知識」生起殊勝證德。 (猛力祈請三遍或七遍已如是觀想：)
觀自己頂上上師佛諸身分中降下五彩甘露，注入自他一切有情身心之中，令無始所集的一切罪障，尤其能障礙對「如理依止善知識」生起殊勝證德的一切罪障病魔等，都得到清淨，身體變為瑩澈的光明之體，一切福壽教證功德增長廣大，尤其心中對「如理依止善知識」生起殊勝證德。
依止善知識多個所緣串修之正行：
觀上師能仁心間化現出與自己親具法緣的諸尊上師，安住于面前虛空中，心中這樣思維，並口誦：
依止善知識的利益：一、得以趨近佛陀寶位；二、能令諸佛歡喜；三、生生不乏善知識攝受；四、不為諸惡業煩惱所敗；五、不違菩薩大行常生隨念，諸功德聚漸次增長；六、成辦現前究竟一切大義；七、由恭敬承侍善知識故，當于惡趣所受諸苦，即于現世身心少受損惱，或于夢中而領受之，昔諸惡業即得拔除淨盡；八、能映蔽以諸珍財供養十方無量諸佛所得善根。
不依止善知識之過患，正好與上述八種依止利益相反，也就是「不能趨進佛位」等。
不如法依止善知識之過患：一、若輕毀上師即輕毀諸佛；二、若于上師生嗔，即壞與彼剎那數相等劫之善根，並經等量劫生于地獄；三、雖依咒乘亦不得殊勝成就；四、雖勤修續義亦與修地獄相似；五、功德未生不生、已生退失；六、此生中為病等不如意事纏繞；七、後世漂流于無邊惡趣;八、 一切生中匱乏善知識。
意樂依止之修信為根本：我的這些善知識，其實是真正的佛。圓滿正覺的佛陀在諸多經續中開示：金剛持在濁世示現為善知識相饒益有情。因此，我的這些善知識實在就是真佛。上師是佛乃金剛持所許；上師是一切佛事業之作者；諸佛還會應我們各自的善根示現種種身形；自所見相無法決定。
意樂依止之隨念深恩：清晰緣念自己面前的諸位善知識，思維：我的這些善 知識，對我有極大的恩德，對此能斷除一切輪迴惡趣痛苦、獲得殊勝解脫圓滿大覺寶位的賢善妙道，我今能通達明了，全是這些善知識的大恩：師恩勝佛；說法恩；加持心相續恩；以財物攝受為眷屬恩。
加行依止法：清晰觀想諸善知識住于面前，思維：有三法令師歡喜，一者財物供養，二者身語承侍，三者依教奉行。
如是念已，今懇祈上師佛賜予加持，令我及一切如母有情能生起「如理依止善知識」的殊勝證德。
誦七遍或二十一遍，並全神貫注思維其義，生起相應的強烈信心後，觀想澍注甘露淨治罪障如下：
依止善知識多個所緣串修之不共結行：
這樣祈禱以後，觀頂上上師佛身支分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，無始所集的一切罪障，尤其能障礙「如理依止善知識」的罪障皆得淨化，自他一切有情心中皆生起如此殊勝的證德。
根據時間，每一座澍注甘露淨治罪障七次或更多，座座如是行之，直到生起相應覺受為止。
座中如此淨修意樂，座間應盡自所能隨時隨處實行。
下篇·《樂道》之教授
因時間或慧力所限，無法依《速道》修習者，則可依《樂道》之教授而修。《樂道》中雖無「依止善知識之利益」與「不依止及不如法依止善知識之過患」之所緣，欲修上述所緣者，可依《速道》之教授而觀修，以令修習更加殊勝圓滿。現依速道教授添加如下。
第一章 單一所緣別別修行
第一節 依止善知識的利益
依止善知識利益之不共加行：
總攝一切歸處上師尊，能仁金剛持前我祈請！(隨力而誦)
我與一切母親有情受生輪迴以來，長時領受種種劇苦，此乃未能對「依止善知識利益」生起殊勝證德所致。是故祈請上師本尊加持，令我與一切母親有情，現在對「依止善知識利益」生起殊勝證德！(猛力祈請三遍或七遍已，如是觀想：)
以祈請故，觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心，無始以來所積一切罪障，尤其障礙能對「依止善知識利益」生起殊勝證德之罪、障、病、魔悉皆淨除，身成澄明光體，壽命、福澤等功德悉皆增長；尤其自他相續中生起對「依止善知識利益」的殊勝證德。
依止善知識利益之正行：
觀想上師本尊心間放出直接結有法緣眾師長，端坐于面前空中。 心中這樣思維，並口誦：
依止善知識的利益：一、得以趨近佛陀寶位；二、能令諸佛歡喜；三、生生不乏善知識攝受；四、不為諸惡業煩惱所敗；五、不違菩薩大行常生隨念，諸功德聚漸次增長；六、成辦現前究竟一切大義；七、由恭敬承侍善知識故，當于惡趣所受諸苦，即于現世身心少受損惱，或于夢中而領受之，昔諸惡業即得拔除淨盡；八、能映蔽以諸珍財供養十方無量諸佛所得善根。
誦七遍或二十一遍，並全神貫注思維其義，生起相應的強烈信心後，觀想澍注甘露淨治罪障如下：
依止善知識利益之不共結行：
以祈請故，觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心，無始以來所積一切罪障，尤其障礙能對「依止善知識利益」生起殊勝證德的罪、障、病、魔悉皆淨除，身成澄明光體，壽命、福澤等功德悉皆增長；尤其自他相續中對「依止善知識的利益」生起殊勝證德。
第二節 不依止及不如法依止善知識過患
不依止及不如法依止善知識過患之不共加行：
總攝一切歸處上師尊，能仁金剛持前我祈請！(隨力而誦)
我與一切母親有情受生輪迴以來，長時領受種種劇苦，此乃未能對「不依止及不如法依止善知識之過患」生起殊勝證德所致。是故祈請上師本尊加持，令我與一切母親有情，現在對「不依止及不如法依止善知識之過患」生起殊勝證德！(猛力祈請三遍或七遍已，如是觀想：)
以祈請故，觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心，無始以來所積一切罪障，尤其障礙能對「不依止及不如法依止善知識之過患」生起殊勝證德之罪、障、病、魔悉皆淨除，身成澄明光體，壽命、福澤等功德悉皆增長；尤其自他相續中生起對「不依止及不如法依止善知識之過患」的殊勝證德。
不依止及不如法依止善知識過患之正行：
觀想上師本尊心間放出直接結有法緣眾師長，端坐于面前空中。心中這樣思維，並口誦：
不依止善知識之過患，正好與上述八種依止利益相反，也就是「不能趨進佛位」等。
不如法依止善知識之過患：一、若輕毀上師即輕毀諸佛；二、若于上師生嗔，即壞與彼剎那數相等劫之善根，並經等量劫生于地獄；三、雖依咒乘亦不得殊勝成就；四、雖勤修續義亦與修地獄相似；五、功德未生不生、已生退失；六、此生中為病等不如意事纏繞；七、後世漂流于無邊惡趣;八、 一切生中匱乏善知識。
誦七遍或二十一遍，並全神貫注思維其義，生起相應的強烈信心後，觀想澍注甘露淨治罪障如下：
不依止及不如法依止善知識過患之不共結行：
以祈請故，觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心，無始以來所積一切罪障，尤其障礙能對「不依止及不如法依止善知識之過患」生起殊勝證德之罪、障、病、魔悉皆淨除，身成澄明光體，壽命、福澤等功德悉皆增長；尤其自他相續中生起對「不依止及不如法依止善知識之過患」的殊勝證德。
第三節 意樂依止善知識——根本修信
根本修信分二：一、上師是佛；二、自所見相不能決定。
一、上師是佛之不共加行：
總攝一切歸處上師尊，能仁金剛持前我祈請！(隨力而誦)
觀想上師本尊心間放出直接結有法緣眾師長，端坐于面前空中。
我與一切母親有情受生輪迴以來，長時領受種種劇苦，此乃未能生起「善知識真實是佛」的殊勝證德所致。是故祈請上師本尊加持，令我與一切母親有情，現在對「善知識真實是佛」生起殊勝證德！(猛力祈請三遍或七遍已，如是觀想：
以祈請故，觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心，無始以來所積一切罪障，尤其障礙能對「善知識真實是佛」生起殊勝證德之罪、障、病、魔悉皆淨除，身成澄明光體，壽命、福澤等功德悉皆增長；尤其自他相續中生起「善知識真實是佛」的殊勝證德。
上師是佛之正行：
觀想上師本尊心間放出直接結有法緣眾師長，端坐于面前空中。心中這樣思維，並口誦：
此諸善知識真實是佛。如正等覺于諸大寶續部中說，勝者金剛持將于濁世示現善知識相、利益眾生。我之諸善知識亦唯身相示現不同，實乃勝者金剛持為攝受我等無緣親見佛陀者所示現之善知識身相。是故祈請上師本尊加持，令我與一切母親有情，現在見此諸善知識真實是能仁金剛持 ！
誦七遍或二十一遍，並全神貫注思維其義，生起相應的強烈信心後，觀想澍注甘露淨治罪障如下：
上師是佛之不共結行：
以祈請故，觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心，無始以來所積一切罪障，尤其障礙能對「善知識真實是佛」生起殊勝證德之罪、障、病、魔悉皆淨除，身成澄明光體，壽命、福澤等功德悉皆增長；尤其自他相續中生起「善知識真實是佛」的殊勝證德。
二、自所見相不能決定之不共加行：
總攝一切歸處上師尊，能仁金剛持前我祈請！(隨力而誦)
觀想上師本尊心間放出直接結有法緣眾師長，端坐于面前空中。
我與一切母親有情受生輪迴以來，長時領受種種劇苦，此乃未能于相續中，「于此諸善知識不起剎那觀過之心，生起見師所作悉為功德之大信心」的殊勝證德所致。是故祈請上師本尊加持，令我與一切母親有情之相續中，「于此諸善知識不起剎那觀過之心，順易生起見師所作悉為功德」之大信心的殊勝證德！猛力祈請三遍或七遍已，如是觀想：
以祈請故，觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心，無始以來所積一切罪障，尤其障礙能「對善知識不起剎那觀過之心，生起見師所作悉為功德」的大信心之罪、障、病、魔悉皆淨除，身成澄明光體，壽命、福澤等功德悉皆增長；尤其自他相續中「于此諸善知識不起剎那觀過之心，順易生起見師所作悉為功德」之大信心的殊勝證德。
自所見相不能決定之正行：
觀想上師本尊心間放出直接結有法緣眾師長，端坐于面前空中。心中這樣思維，並口誦：
若念佛本是淨一切過、圓一切德者，然而此諸善知識似有如此這般由三毒發起之過失，故非是佛。當知此乃自所見相不淨所致。往昔亦因自所見相不淨故，善星比丘見大師佛陀一切事業純系欺偽，無著見至尊彌勒為母犬，彌勒巴則見瑜伽自在夏瓦里巴為一作殺豬等不如法事者。以此為例，我之諸善知識非如所現真有過失，實乃自所見相不淨所致。是故祈請上師本尊加持，令我與一切母親有情之相續中，于此諸善知識不起剎那觀過之心，順易生起見師所作悉為功德之大信心！
誦七遍或二十一遍，並全神貫注思維其義，生起相應的強烈信心後，觀想澍注甘露淨治罪障如下：
自所見相不能決定之不共結行：
以祈請故，觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心，無始以來所積一切罪障，尤其障礙能對「于此諸善知識不起剎那觀過之心，順易生起見師所作悉為功德」之大信心之罪、障、病、魔悉皆淨除，身成澄明光體，壽命、福澤等功德悉皆增長；尤其自他相續中「于此諸善知識不起剎那觀過之心，順易生起見師所作悉為功德」之大信心的殊勝證德。
第四節 意樂依止善知識——念恩生敬
念恩生敬之不共加行：
總攝一切歸處上師尊，能仁金剛持前我祈請！(隨力而誦)
觀想上師本尊心間放出直接結有法緣眾師長，端坐于面前空中。
我與一切母親有情受生輪迴以來，長時領受種種劇苦，此乃未能生起「隨念此諸善知識恩德」之大恭敬。是故祈請上師本尊加持，令我與一切母親有情，現在生起「隨念此諸善知識恩德」之大恭敬的殊勝證德！(猛力祈請三遍或七遍已，如是觀想：)
以祈請故，觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心，無始以來所積一切罪障，尤其障礙能對生起「隨念此諸善知識恩德」之大恭敬的殊勝證德之罪、障、病、魔悉皆淨除，身成澄明光體，壽命、福澤等功德悉皆增長；尤其自他相續中生起「隨念此諸善知識恩德」之大恭敬的殊勝證德。
念恩生敬之正行：
觀想上師本尊心間放出直接結有法緣眾師長，端坐于面前空中。心中這樣思維，並口誦：
此諸善知識于我恩德極大，我能通曉順易惠賜我等斷輪迴與惡趣諸苦之最上解脫、大寶正等覺位之甚深道，實乃此諸善知識之恩德。是故祈請上師本尊加持，令我與一切母親有情之相續中，順易生起隨念此諸善知識恩德之大恭敬！
誦七遍或二十一遍，並全神貫注思維其義，生起相應的強烈信心後，觀想澍注甘露淨治罪障如下：
念恩生敬之不共結行：
以祈請故，觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心，無始以來所積一切罪障，尤其障礙能對「隨念此諸善知識恩德」生起殊勝證德之罪、障、病、魔悉皆淨除，身成澄明光體，壽命、福澤等功德悉皆增長；尤其自他相續中生起「隨念此諸善知識恩德」之大恭敬的殊勝證德。
第五節 加行依止善知識
加行依止之不共加行：
總攝一切歸處上師尊，能仁金剛持前我祈請！(隨力而誦)
觀想上師本尊心間放出直接結有法緣眾師長，端坐于面前空中。
我與一切母親有情受生輪迴以來，長時領受種種劇苦，此乃未能對「以加行如法依止善知識」生起殊勝證德所致。是故祈請上師本尊加持，令我與一切母親有情，現在對「以加行如法依止善知識」生起殊勝證德(猛力祈請三遍或七遍已，如是觀想：)
以祈請故，觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心，無始以來所積一切罪障，尤其障礙能對「以加行如法依止善知識」生起殊勝證德之罪、障、病、魔悉皆淨除，身成澄明光體，壽命、福澤等功德悉皆增長；尤其自他相續中生起令諸善知識生起喜悅的三種悅師之行的殊勝證德。
加行依止之正行：
觀想上師本尊心間放出直接結有法緣眾師長，端坐于面前空中。心中這樣思維，並口誦：
我為此等真實是佛的諸善知識故，身、命、受用等無所顧惜而作施舍，尤其當以如教奉行之供養令師歡喜，祈請上師本尊加持能如是行！誦七遍或二十一遍，並全神貫注思維其義，生起相應的強烈信心後，觀想澍注甘露淨治罪障如下：
加行依止之不共結行：
以祈請故，觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心，無始以來所積一切罪障，尤其障礙能對「以加行如法依止善知識」生起殊勝證德之罪、障、病、魔悉皆淨除，身成澄明光體，壽命、福澤等功德悉皆增長；尤其自他相續中生起令諸善知識生起喜悅的三種悅師之行的殊勝證德。
第二章 多個所緣串修
依止善知識多個所緣串修之不共加行：
總攝一切歸處上師尊，能仁金剛持前我祈請！(隨力而誦)
我及如母一切有情于輪迴中，備嘗種種劇烈長時極大痛苦，皆因未能對「如理依止善知識」生起殊勝證德所致，今懇祈上師佛賜予加持，令我及一切如母有情能對「如理依止善知識」生起殊勝證德。 (猛力祈請三遍或七遍已如是觀想：)
以祈請故，觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心，無始以來所積一切罪障，尤其障礙能對「如理依止善知識」生起殊勝證德之罪、障、病、魔悉皆淨除，身成澄明光體，壽命、福澤等功德悉皆增長；尤其自他相續中生起「如理依止善知識」的殊勝證德。
依止善知識多個所緣串修之正行：
觀想上師本尊心間放出直接結有法緣眾師長，端坐于面前空中。心中這樣思維，並口誦：
依止善知識的利益：一、得以趨近佛陀寶位；二、能令諸佛歡喜；三、生生不乏善知識攝受；四、不為諸惡業煩惱所敗；五、不違菩薩大行常生隨念，諸功德聚漸次增長；六、成辦現前究竟一切大義；七、由恭敬承侍善知識故，當于惡趣所受諸苦，即于現世身心少受損惱，或于夢中而領受之，昔諸惡業即得拔除淨盡；八、能映蔽以諸珍財供養十方無量諸佛所得善根。
不依止善知識之過患，正好與上述八種依止利益相反，也就是「不能趨進佛位」等。
不如法依止善知識之過患：一、若輕毀上師即輕毀諸佛；二、若于上師生嗔，即壞與彼剎那數相等劫之善根，並經等量劫生于地獄；三、雖依咒乘亦不得殊勝成就；四、雖勤修續義亦與修地獄相似；五、功德未生不生、已生退失；六、此生中為病等不如意事纏繞；七、後世漂流于無邊惡趣;八、 一切生中匱乏善知識。
此諸善知識真實是佛。如正等覺于諸大寶續部中說，勝者金剛持將于濁世示現善知識相、利益眾生。我之諸善知識亦唯身相示現不同，實乃勝者金剛持為攝受我等無緣親見佛陀者所示現之善知識身相。
若念佛本是淨一切過、圓一切德者，然而此諸善知識似有如此這般由三毒發起之過失，故非是佛。當知此乃自所見相不淨所致。
此諸善知識于我恩德極大，我能通曉順易惠賜我等斷輪迴與惡趣諸苦之最上解脫、大寶正等覺位之甚深道，實乃此諸善知識之恩德。
我為此等真實是佛諸善知識故，身、命、受用等無所顧惜而作施舍，尤其當以如教奉行之供養令師歡喜，祈請上師本尊加持能如是行！誦七遍或二十一遍，並全神貫注思維其義，生起相應的強烈信心後，觀想澍注甘露淨治罪障如下：
依止善知識多個所緣串修之不共結行：
以祈請故，觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心，無始以來所積一切罪障，尤其障礙能對「如理依止善知識」生起殊勝證德之罪、障、病、魔悉皆淨除，身成澄明光體，壽命、福澤等功德悉皆增長；尤其自他相續中生起「如理依止善知識」的殊勝證德。
觀想所有愉快的事都是上師的加持；所有痛苦的事都是上師的慈悲。重要的是，要利用此種經驗增強對上師的忠心和恭敬心，而不必到別處去尋找痛苦的解藥。
附錄一·《大方廣佛華嚴經》摘錄
于闐國三藏實叉難陀奉制譯
卷第五十三 離世間品第三十八之一
佛子，若菩薩發無上菩提心，為悟入一切智智故，親近供養善知識時，應起十種心。何等為十？所謂起給侍心、歡喜心、無違心、隨順心、無異求心、一向心、同善根心、同願心、如來心、同圓滿行心，是為十。
卷第六十六 入法界品第三十九之七
爾時善財童子出妙光城，游行道路。正念思惟大光王教，憶念菩薩大慈幢行門，思惟菩薩隨順世間三昧光明門，增長彼不思議願福德自在力，堅固彼不思議成熟眾生智，觀察彼不思議不共受用大威德，憶念彼不思議差別相，思惟彼不思議清淨眷屬，思惟彼不思議所作業。
生歡喜心 生淨信心
生猛利心 生欣悅心
生踴躍心 生慶幸心
生無濁心 生清淨心
生堅固心 生廣大心
生無盡心
如是思惟，悲泣流淚，念善知識實為希有，
出生一切諸功德處 出生一切諸菩薩行
出生一切菩薩淨念 出生一切陀羅尼輪
出生一切三昧光明 出生一切諸佛知見
普雨一切諸佛法雨 顯示一切菩薩願門
出生難思智慧光明 增長一切菩薩根芽
又作是念 善知識者
能普救護一切惡道 能普演說諸平等法
能普顯示諸夷險道 能普開闡大乘奧義
能普勸發普賢諸行 能普引到一切智城
能普令入法界大海 能普令見三世法海
能普授與眾聖道場 能普增長一切白法
善財童子如是悲哀思念之時，彼常隨逐覺悟菩薩。如來使天，于虛空中而告之言：善男子，
其有修行善知識教
諸佛世尊悉皆歡喜
其有隨順善知識語
則得近于一切智地
其有能于善知識語無疑惑者
則常值遇一切善友
其有發心願常不離善知識者
則得具足一切義利
卷第七十三 入法界品第三十九之十四
時善財童子，觀察大願精進力救護一切眾生夜神，起十種清淨心，獲如是等佛剎微塵數同菩薩行。既獲此已，心轉清淨，偏袒右肩，頂禮其足，一心合掌，以偈讚曰：
我發堅固意 志求無上覺
今于善知識 而起自己心
以見善知識 集無盡白法
滅除眾罪垢 成就菩提果
我見善知識 功德莊嚴心
盡未來剎劫 勤修所行道
我念善知識 攝受饒益我
為我悉示現 正教真實法
關閉諸惡趣 顯示人天路
亦示諸如來 成一切智道
我念善知識 是佛功德藏
念念能出生 虛空功德海
與我波羅蜜 增我難思福
長我淨功德 令我冠佛繒
我念善知識 能滿佛智道
誓願常依止 圓滿白淨法
我以此等故 功德悉具足
普為諸眾生 說一切智道
聖者為我師 與我無上法
無量無數劫 不能報其恩
卷第七十七 入法界品第三十九之十八
善男子，
汝求善知識 不應疲倦
見善知識 勿生厭足
請問善知識 勿憚勞苦
親近善知識 勿懷退轉
供養善知識 不應休息
受善知識教 不應倒錯
學善知識行 不應疑惑
聞善知識演說出離門 不應猶豫
見善知識隨順煩惱行 勿生嫌怪
于善知識所生深信尊敬心 不應變改
何以故？善男子，菩薩因善知識，
聽聞一切菩薩諸行
成就一切菩薩功德
出生一切菩薩大願
引發一切菩薩善根
積集一切菩薩助道
開發一切菩薩法光明
顯示一切菩薩出離門
修學一切菩薩清淨戒
安住一切菩薩功德法
清淨一切菩薩廣大志
增長一切菩薩堅固心
具足一切菩薩陀羅尼辯才門
得一切菩薩清淨藏
生一切菩薩定光明
得一切菩薩殊勝願
與一切菩薩同一願
聞一切菩薩殊勝法
得一切菩薩祕密處
至一切菩薩法寶洲
增一切菩薩善根芽
長一切菩薩智慧身
護一切菩薩深密藏
持一切菩薩福德聚
淨一切菩薩受生道
受一切菩薩正法云
入一切菩薩大願路
趣一切如來菩提果
攝取一切菩薩妙行
開示一切菩薩功德
往一切方聽受妙法
讚一切菩薩廣大威德
生一切菩薩大慈悲力
攝一切菩薩勝自在力
生一切菩薩菩提分
作一切菩薩利益事
善男子，菩薩
由善知識任持 不墮惡趣
由善知識攝受 不退大乘
由善知識護念 不毀犯菩薩戒
由善知識守護 不隨逐惡知識
由善知識養育 不缺減菩薩法
由善知識攝取 超越凡夫地
由善知識教誨 超越二乘地
由善知識示導 得出離世間
由善知識長養 能不染世法
由承事善知識 修一切菩薩行
由供養善知識 具一切助道法
由親近善知識 不為業惑之所摧伏
由恃怙善知識 勢力堅固不怖諸魔
由依止善知識 增長一切菩提分法
何以故？善男子，善知識者，能淨諸障，能滅諸罪，能除諸難，能止諸惡，能破無明長夜黑暗，能壞諸見堅固牢獄，能出生死城，能舍世俗家，能截諸魔網，能拔眾苦箭，能離無智險難處，能出邪見大曠野，能度諸有流，能離諸邪道，能示菩提路，能教菩薩法，能令安住菩薩行，能令趣向一切智，能淨智慧眼，能長菩提心，能生大悲，能演妙行，能說波羅蜜，能擯惡知識，能令住諸地，能令獲
諸忍，能令修習一切善根，能令成辦一切道具，能施與一切大功德，能令到一切種智位，能令歡喜集功德，能令踴躍修諸行，能令趣入甚深義，能令開示出離門，能令杜絕諸惡道，能令以法光照耀，能令以法雨潤澤，能令消滅一切惑，能令舍離一切見，能令增長一切佛智慧，能令安住一切佛法門。
善男子，善知識者
如慈母 出生佛種故
如慈父 廣大利益故
如乳母 守護不令作惡故
如教師 示其菩薩所學故
如善導 能示波羅蜜道故
如良醫 能治煩惱諸病故
如雪山 增長一切智藥故
如勇將 殄除一切怖畏故
如濟客 令出生死瀑流故
如船師 令到智慧寶洲故
善男子，常當如是正念思惟諸善知識。復次，善男子，汝承事一切善知識，
應發如大地心 荷負重任無疲倦故
應發如金剛心 志願堅固不可壞故
應發如鐵圍山心 一切諸苦無能動故
應發如給侍心 所有教令皆隨順故
應發如弟子心 所有訓誨無違逆故
應發如僮僕心 不厭一切諸作務故
應發如養母心 受諸勤苦不告勞故
應發如佣作心 隨所受教無違逆故
應發如除糞人心 離驕慢故
應發如已熟稼心 能低下故
應發如良馬心 離惡性故
應發如大車心 能運重故
應發如調順象心 恆伏從故
應發如須彌山心 不傾動故
應發如良犬心 不害主故
應發如旃荼羅心 離驕慢故
應發如犗牛心 無威怒故
應發如舟船心 往來不倦故
應發如橋梁心 濟渡忘疲故
應發如孝子心 承順顏色故
應發如王子心 遵行教命故
復次，善男子，汝應
于自身生病苦想
于善知識生醫王想
于所說法生良藥想
于所修行生除病想
又應于自身生遠行想
于善知識生導師想
于所說法生正道想
于所修行生遠達想
又應于自身生求度想
于善知識生船師想
于所說法生舟楫想
于所修行生到岸想
又應于自身生苗稼想
于善知識生龍王想
于所說法生時雨想
于所修行生成熟想
又應于自身生貧窮想
于善知識生毗沙門王想
于所說法生財寶想
于所修行生富饒想
又應于自身生弟子想
于善知識生良工想
于所說法生技藝想
于所修行生了知想
又應于自身生恐怖想
于善知識生勇健想
于所說法生器仗想
于所修行生破怨想
又應于自身生商人想
于善知識生導師想
于所說法生珍寶想
于所修行生捃拾想
又應于自身生兒子想
于善知識生父母想
于所說法生家業想
于所修行生紹繼想
又應于自身生王子想
于善知識生大臣想
于所說法生王教想
于所修行生冠王冠想、服王服想、系王繒想、坐王殿想
善男子，汝應發如是心，作如是意，近善知識。何以故？以如是心近善知識，令其志願永得清淨。復次，善男子，
善知識者長諸善根 譬如雪山長諸藥草
善知識者是佛法器 譬如大海吞納眾流
善知識者是功德處 譬如大海出生眾寶
善知識者淨菩提心 譬如猛火能煉真金
善知識者出過世法 如須彌山出于大海
善知識者不染世法 譬如蓮華不著于水
善知識者不受諸惡 譬如大海不宿死尸
善知識者增長白法 譬如白月光色圓滿
善知識者照明法界 譬如盛日照四天下
善知識者長菩薩身 譬如父母養育兒子
善男子，以要言之，菩薩摩訶薩若能隨順善知識教，得十不可說百千億那由他功德，淨十不可說百千億那由他深心，長十不可說百千億那由他菩薩根，淨十不可說百千億那由他菩薩力，斷十不可說百千億阿僧祇障，超十不可說百千億阿僧祇魔境，入十不可說百千億阿僧祇法門，滿十不可說百千億阿僧祇助道，修十不可說百千億阿僧祇妙行，發十不可說百千億阿僧祇大願。
善男子，我復略說，一切菩薩行，一切菩薩波羅蜜，一切菩薩地，一切菩薩忍，一切菩薩總持門，一切菩薩三昧門，一切菩薩神通智，一切菩薩回向，一切菩薩願，一切菩薩成就佛法，皆由善知識力。以善知識而為根本，依善知識生，依善知識出，依善知識長，依善知識住，善知識為因緣，善知識能發起。
附錄二·《菩提道次第廣論》摘錄
廣論·親近善士
〔科〕乙四 如何正以教授引導學徒之次第分二
丙一 道之根本親近知識軌理分二
丁一 令發定解故稍開宣說
丁二 總略宣說修持軌理
丙二
既親近已如何修心次第
今丁一 令發定解故稍開宣說
《攝決定心藏》云：「住性數取趣，應親善知識。」又如鐸巴所集《博朵瓦語錄》中云：「總攝一切教授首，是不舍離善知識。」能令學者相續之中，下至發起一德，損減一過，一切善樂之本源者，厥為善知識。故于最初，依師軌理，極為緊要。《菩薩藏經》作如是說：「總之獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿一切波羅密多，地忍等持，神通總持，辯才回向，願及佛法，皆賴尊重為本，從尊重出，尊重為生及為其處，以尊重生，以尊重長，依于尊重，尊重為因。」博朵瓦亦云：「修解脫者，更無緊要過于尊重，即觀現世可看他而作者，若無教者亦且無成，況是無間從惡趣來，欲往從所未經之地，豈能無師？」
〔科〕丁一 令發定解故稍開說(由是親近知識之理)分六
戊一 所依善知識之相
戊二 能依學者之相
戊三 彼應如何依師之理
戊四 依止勝利
戊五 未依過患
戊六 攝彼等義
今戊一 所依善知識之相
總諸至言及解釋中，由各各乘增上力故，雖說多種，然于此中所說知識，是于三士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。如《經莊嚴論》云：
「知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，
善達實性具巧說，悲體離厭應依止。」
是說學人，須依成就十法知識。此複說為自未調伏 ，而調伏他，無有是處。故其尊重能調他者，須先調伏自類相續。若爾須一何等調伏？謂若隨宜略事修行，于相續中有假證德名，全無所益。故須一種順總佛教，調相續法，此即定為三種寶學，是故論說調伏等三。
其中調伏者，謂尸羅學。《別解脫》云：
「心馬常馳奔，恆勵終難制，
百利針順銜，即此別解脫。」
又如《分辨教》云：「此是未調所化銜。」如調馬師，以上利銜調攏悷馬，根如悷馬隨邪境轉，若其逐趣非應行時，應制伏之。學習尸羅，調伏心馬，以多勵力制令趣向，所應作品。寂靜者，如是于其妙行惡行，所有進止，由其依止念正知故，令心發起內寂靜住，所有定學。近寂靜者，依心堪能奢摩他故，觀擇真義發起慧學。如是惟具調伏相續，三學證德，猶非完足，尚須成就聖教功德。言教富者，謂于三藏等，成就多聞。善知識敦巴云：「言大乘尊重者，謂是須一，若講說時，能令發生無量知解，若行持時，于後聖教，能成何益，當時能有何種義利。」
達實性者，是殊勝慧學，是謂通達法無我性，或以現證真實為正。此若無者，說由教理通達亦成。
如是雖能具足教證，若較學者或劣或等，猶非圓足，故須一種德增上者。《親友集》中作如是說：
「諸人依劣當退失，依平等者平然住，
依尊勝者獲尊勝，故應親近勝自者。
所有具最勝，戒近靜慧尊，
若親近是師，較尊勝尤勝。」
如朴窮瓦云：「聞諸善士史傳之時，我是向上仰望于彼。」又如塔乙云：「我于惹珍諸耆宿所，而作目標。」是須一種目向上望增上德者。如是六法，是自所應獲得之德，諸所余者是攝他德。此亦如云：
「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，
非移自證于余者，示法性諦令解脫。」
若除為他說無謬道攝受而外，無有以水洗罪等事。其中四法，善巧說者，謂于如何引導次第而得善巧，能將法義巧便送入所化心中。
悲愍者，謂宣說法等起清淨，不顧利養及恭敬等，是由慈悲等起而說，是須猶如博朵瓦告慬哦瓦云：「黎摩子，任說幾許法，我未曾受讚一善哉，以無眾生非苦惱故。」
具精勤者，謂于利他勇悍剛決。遠離厭患者，數數宣說而無疲倦，謂能堪忍宣說苦勞。博朵瓦云：「三學及通達實性並悲愍心，五是主要。我阿闍黎向尊滾，既無多聞復不耐勞，雖酬謝語亦不善說，具前五德故，誰居其前悉能獲益。嚀敦，全無善說，雖說施願，唯作是念，今此大眾皆未解此，余無所知，然有前五，故誰近能益。」如是若于諸所學處，不樂修行，惟讚學處所有美譽，或其功德以謀自活者，則不堪任為善知識。宛如有人讚美旃檀，謀自活命。有諸欲求妙旃檀者，而問彼曰：「汝有檀耶？」答曰：「實無。」此全無義唯虛言故。《三摩地王經》云：
「末世諸苾芻，多是無律儀，
希欲求多聞，惟讚美尸羅，
然不求尸羅。」
于定慧解脫三種， 亦如是說。次云：
「如一類士夫，稱揚旃檀德，
謂旃檀如此，香相極可愛。
次有諸余人，問如所稱讚，旃檀少有耶，諸士夫此問，答彼士夫云：我是稱讚香，以求自活命，非我有其香。如是末世出，諸不勤瑜伽，以讚戒活命，彼等無尸羅。」所余三種亦如是說故。如是修行解脫之尊重，乃是究竟欲樂之根本，故諸欲求依尊重者，應當了知，彼諸德相，勵力尋求。具其相者，諸欲為作學人依者，亦應知此，勵力具足如是德相。
由時運故，具全德者實屬難得。若未獲得如是師時，將如何耶？《妙臂請問經》云：
「如其僅有一輪車，具馬于道亦不行，
如是若無修行伴，有情不能獲成就。
若有具慧形貌正，潔淨姓尊趣注法，
大辯勇悍根調伏，和言能施有悲愍。
堪忍餓渴及苦惱，不供婆羅門余天，
精悍工巧知報恩，敬信三寶是良伴。
諸能完其如是德，于諍世中極稀故，
半德四分或八分，應依如是咒師伴。」
此說所說圓滿伴相，八分之一為下邊際。鐸巴所集博朵瓦語錄中，述大依怙說尊重相，亦復同此。故于所說完具圓滿諸德相中，隨其所應配其難易，具八分者，為下邊際。
〔科〕戊二 能依學者之相
第二能依學者，《四百論》曰：
「說正住具慧，希求為聞器，
不變說者德，亦不轉聽者。」
《釋論解》云：「說具三法堪為聞器。若具其三，則于法師所有眾德，見為功德不見過失。猶非止此，即于德眾所有功德，亦即于彼補特伽羅，見為功德非見過失。若不完具如是器相，說法知識雖極遍淨，然由聞者過增上故，執為有過。于說者過，反執為德。」是故縱得完具一切德相知識，然于其師亦難了知。若知彼已能親近者，必須自具是諸德相。
其中正住者，謂不墮黨類，若墮黨執，由彼蔽覆不見功德，故不能得善說妙義。如《中觀心論》云：「由墮黨惱心，終不證寂靜。」墮黨類者，謂貪著自宗，嗔他法派。應觀自心，舍如是執。《菩薩別解脫經》云：
「應舍自欲，敬重安住，
親教軌范，所有論宗。」
若念唯此即完足耶，雖能正住，若無簡擇善說正道，惡說似道，二事慧力，猶非其器。故須具慧解彼二說，則能棄舍無堅實品取諸堅實。若念僅具二德足耶，縱有此二，若如畫中聽聞法者，全無發趣，仍非其器。故須具有廣大希求。釋中更加敬法法師，屬意二相，開說為五。若如是者可攝為四：謂于其法具大希求，聽聞之時善住其意，于法法師起大敬重，棄舍惡說受取善說。此四順緣謂具慧解，棄舍違緣謂正直住。
是諸堪為尊重引導所有之法，應當觀察為具不具。若完具者，應修歡慰；若不具者，須于將來能完因緣勵力修作。故應了知能依諸法，若不了知如是德相，則不覺察，由此退失廣大義利。
〔科〕戊三 彼應如何依師之理
第三彼應如何依師軌理者，如是若自具足器相，應善觀察尊重具否如前說相。應于具相，受取法益。是復有二傳記不同，謂善知識敦巴與桑樸瓦。桑樸瓦者，尊重繁多，凡有講說，即從聽聞。自康來時，途中有一鄔波索迦說法而住，亦從聽聞。徒眾白曰：「從彼聽聞，退自威儀。」答云：「汝莫作是言，我得二益。」善知識敦巴者，尊重甚少，數未過五。博朵瓦與公巴仁勒喇嘛共相議論，彼二誰善。謂于未修心，易見師過，起不信時，善知識敦巴軌理善美，應如是行。現見此說，極為諦實，應如是學。
〔科〕戊三 彼應如何依師之理分二
己一 意樂親近軌理分三
庚一 總示親近意樂
庚二 特申修信以為根本
庚三 隨念深恩應起敬重
己二 加行親近軌理
今庚一 總示親近意樂
《華嚴經》說：以九種心，親近承事諸善知識，能攝一切親近意樂所有扼要。即彼九心攝之為四。棄自自在，舍于尊重令自在者，如孝子心。謂如孝子自于所作，不自在轉，觀父容顏，隨父自在，依教而行。如是亦應觀善知識容顏而行。《現在佛陀現證三摩地經》中亦云：「彼于一切應舍自意，隨善知識意樂而轉。」此亦是說，于具德前乃可施行，任于誰前不能隨便授其鼻肉。
誰亦不能離其親愛能堅固者，如金剛心。謂諸魔羅及惡友等，不能破離。即前經云：「應當遠離，親睦無常，情面無常。」
荷負尊重一切事擔者，如大地心。謂負一切擔，悉無懈怠。如博朵瓦教示慬哦瓦諸徒眾云：「汝能值遇如此菩薩，我之知識，如教奉行，實屬大福，今後莫覺如擔，當為莊嚴。」
荷負擔已應如何行，其中分六。如輪圍山心者，任起如何一切苦惱，悉不能動。慬哦住于汝巴時，公巴德熾因太寒故，身體衰退，向依怙童稱議其行住。如
彼告云：「臥具安樂，雖曾多次住尊勝宮，然能親近大乘知識，聽聞正法者，唯今始獲，應堅穩住。」如世間僕使心者，謂雖受行一切穢業，意無慚疑，而正行辦。昔後藏中，一切譯師智者集會之處，有一泥灘，敦巴盡脫衣服掃除泥穢，不知從何取來乾潔白土覆之，于依怙前作一供壇。依怙笑曰：「奇哉，印度亦有類似汝者。」如除穢人心者，盡斷一切慢及過慢，較于尊重應自低劣。如善知識敦巴云：「我慢高丘，不出德水。」慬哦亦云：「應當觀視春初之時，為山峰頂諸高起處，青色遍生，抑于溝坑諸低下處，而先發起。」如乘心者，謂于尊重事，雖諸重擔極難行者，亦勇受持。如犬心者，謂尊重毀罵，于師無忿。如朵壟巴對于善知識畫師，每來謁見便降呵責，畫師弟子紐摩瓦云：「此阿闍黎于我師徒，特為嗔恚。」畫師告云：「汝尚聽為是呵責耶？我每受師如此賜教一次，如得黑茹迦一次加持。」《八千頌》云：「若說法師于求法者現似毀咨，而不思念。然汝于師不應退舍，復應增上希求正法，敬重不厭，隨逐師行。」如船心者，謂于尊重事任載幾許，若往若來，悉無厭患。
〔科〕庚二 特申修信以為根本
第二修信為根本者，《寶炬陀羅尼》云：
「信為前行如母生，守護增長一切德，
除疑度脫諸瀑流，信能表喻妙樂城。
信無濁穢令心淨，能令離慢是敬本，
信是最勝財藏足，攝善之本猶如手。」
《十法》亦云：
「由何出導師？信為最勝乘，
是故具慧人，應隨依于信。
諸不信心人，不生眾白法，
如種為火焦，豈生青苗芽？」
由進退門，而說信為一切德本。敦巴請問大依怙云：「藏地多有修行者，然無獲得殊勝德者，何耶？」依怙答云：「大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能生起。汝藏地人，于尊重所，僅凡庸想，由何能生？」有于依怙發大聲白：「阿
底峽請教授。」如其答云：「哈哈，我卻具有好好耳根，言教授者，謂是信心信信。」信為極要，其信總之亦有多種，謂信三寶、業果、四諦。然此中者，謂信尊重。此復弟子于尊重所，應如何觀？如《金剛手灌頂續》云：「秘密主，弟子于阿闍黎所應如何觀，如于佛薄伽梵即應如是。其心若如是，其善常生長，彼當速成佛，利一切世間。」諸大乘經亦說應起大師之想，毗奈耶中亦有是說。此諸義者，謂若知是佛，則于佛不起尋求過心，起思德心。于尊重所，特應棄舍一切尋察過心，修觀德心。此復應如彼續所說，依之而行。
「應取軌范德，終不應執過，
取德得成就，執眾過不成。」
謂其尊重雖德增上，若僅就其少有過處，而觀察者，則必障礙自己成就。雖過增上若不觀過，由功德處而修信心，于自當為得成就因。是故凡是自之尊重，任其過失若大若小，應當思惟，尋求師過所有過患，多起斷心而滅除之。設由放逸煩惱盛等之勢力故，發起尋覓過失之時，亦應勵力悔除防護，若如是行，力漸微劣。復應于其具諸淨戒，或具多聞，或信等德，令心執取，思惟功德。如是修習，設見若有少許過失，由心執取功德品故，亦不能為信心障難。譬如自于所不樂品，雖見具有眾多功德，然由見過心勢猛故，而能映蔽見德之心。又如于自雖見眾過，若見自身一種功德，心勢猛利，此亦能蔽見過之心。
復次如大依怙持中觀見，金洲大師持唯識宗，實相分見，由見門中雖有勝劣，然大乘道總體次第及菩提心，是由依彼始得發起，故執金洲為諸尊重中無能匹者。
下至惟從聞一偈頌，雖犯戒等，亦應就其功德思惟，莫觀過失，悉無差別。《寶云經》云：「若知由其依止尊重，諸善增長不善損減，則親教師或聞廣博或復寡少，或有智解或無智解，或具尸羅或犯尸羅，皆應發起大師之想。如于大師信敬愛樂，于親教師亦應信樂，于軌范師悉當發起恭敬承事。由此因緣，菩提資糧未圓滿者悉能圓滿，煩惱未斷悉能斷除。如是知已，便能獲得歡喜踴躍，于諸善法應隨順行，于不善法應不順行。」《猛利問經》亦云：「長者，若諸菩薩求受聖教及求讀誦。若從誰所聽聞受持，施戒忍進定慧相應，或是集積菩薩正道資糧相應，一四句偈，即應如法恭敬尊重此阿闍黎，隨以幾許名句文身開示其偈，假
使即于爾所劫中，以無諂心，以一切種，利養恭敬及諸供具，承事供養此阿闍黎。長者于阿闍黎，作應敬重阿闍黎事，猶未圓滿，況非以法而為敬事。」
〔科〕庚三 隨念深恩應起敬重
第三隨念恩者，《十法經》云：「于長夜中，馳騁生死尋覓我者，于長夜中，為愚癡覆而重睡眠醒覺我者，沉溺有海拔濟我者，我入惡道示善道者，系縛有獄解釋我者，我于長夜，病所逼惱為作醫王，我被貪等猛火燒燃，為作云雨而為熄滅，應如是想。」《華嚴經》說：「善財童子，如是隨念痛哭流涕。諸善知識，是于一切惡趣之中，救護于我。令善通達法平等性，開示安穩不安穩道，以普賢行而為教授。指示能往一切智城，所有之道，護送往赴一切智處，正令趣入法界大海，開示三世所知法海，顯示聖眾妙曼陀羅。善知識者，長我一切白淨善法。」應如此文而正隨念。一切句首，悉加「諸善知識是我」之語。于前作意善知識相，口中讀誦此諸語句，意應專一念其義理。于前經中，亦可如是，而加諸語。
又如《華嚴經》云：
「我此知識說正法，普示一切法功德，
遍示菩薩威儀道，專心思惟而來此。
此是能生如我母，與德乳故如乳母，
周遍長養菩提分，此諸善識遮無利。
解脫老死如醫王，如天帝釋降甘雨，
增廣白法如滿月，猶日光明示靜品。
對于怨親如山王，心無擾亂猶大海，
等同船師遍救護，善財是思而來此。
菩薩啟發我覺慧，佛子能生大菩提，
我諸知識佛所讚，由是善心而來此。
救護世間如勇士，是大商主及怙依，
此給我樂如眼目，以此心事善知識。」
應詠其頌而憶念之，易其善財而誦自名。
〔科〕己二 加行親近軌理
第二加行親近軌理者，如《尊重五十頌》云：
「此何須繁說，勵觀彼及彼， 應作師所喜，不喜應盡遮。
金剛持自說，成就隨軌范，
知已一切事，悉敬奉尊長。」
總之應勵力行，修師所喜，斷除不喜。作所喜者，謂有三門：供獻財物，身語承事，如教修行。如是亦如《莊嚴經論》云：「由諸供事及承事，修行親近善知識。」又云：「堅固由依教奉行，能令其心正歡喜。」
其中初者，如《五十頌》云：
「恒以諸難施，妻子自命根，
事自三昧師，況諸動資財。」
又云：
「此供施即成，恆供一切佛，
此是福資糧，從糧得成就。」
復如拉梭瓦云：「如有上妙供下惡者，犯三昧耶，若是尊長喜樂于彼，或是唯有下劣供物，則無違犯。」此與《五十頌》所說符順，如云：
「欲求無盡性，如如少可意，
即應以彼彼，勝妙供尊長。」
此複若就學者方面，以是最勝集資糧故，實應如是。就師方面，則必須一，不顧利養。霞惹瓦云：「愛樂修行，于財供養，全無顧著，說為尊重，與此相違，非是修行解脫之師。」
第二者，謂為洗浴按摩擦拭及侍病等，當如實讚師功德等。
第三者，謂于教授遵行無違，此是主要。《本生論》云：「報恩供養者，謂依教奉行。」設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違三律儀事，如何行耶？《毗奈耶經》于此說云：「若說非法，應當遮止。」《寶云》亦云：「其善法隨順而行，于不善法應不順行。」故于所教，應不依行。不行非理者，《本生論》第十二品亦有明證。然亦不應以此諸理，遂于師所，不敬輕訾而毀謗等。如《尊重五十
頌》云：「若以理不能，啟白不能理。」應善辭謝而不隨轉。如是親近時，亦如《莊嚴經論》云：「為受法分具功德，親近知識非為財。」是須受行正法之分。博朵瓦云：「差阿難陀為大師侍者時，謂若不持大師不著之衣，不食大師之余食，許一切時至大師前，則當侍奉承事大師。如此慎重，其意是在教誨未來補特伽羅。我等于法全不計較，雖少許茶，悉計高低，謂師心中愛不愛念，此是心內腐爛之相。」親近幾時者，如博朵瓦云：「有一來者，是加我擔，若去一二，是擔減少，然住余處，亦不能成，是須于一遠近適中經久修習。」
〔科〕戊四 依止勝利
第四親近勝利者，近諸佛位，諸佛歡喜，終不缺離大善知識，不墮惡趣，惡業煩惱悉不能勝，終不違越菩薩所行，于菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長，悉能成辦現前究竟一切利義，承事師故，意樂加行悉獲善業，作自他利資糧圓滿。如是亦如《華嚴經》云：「善男子，若諸菩薩，為善知識正所攝受，不墮惡趣。若諸菩薩，為善知識所思念者，則不違越菩薩學處。若諸菩薩，為善知識所守護者，勝出世間。若諸菩薩，承事供養善知識者，于一切行不忘而行。若諸菩薩，為善知識所攝持者，諸業煩惱難以取勝。」又云：「善男子，若諸菩薩，隨善知識所有教誡，諸佛世尊心正歡喜。若諸菩薩，于善知識所有言教，安住無違，近一切智。于善知識，言教無疑，則能近于諸善知識。作意不舍善知識者，一切利義，悉能成辦。」《不可思議秘密經》中亦云：「若善男子，或善女人，應極恭敬，依止親近承事尊重。若如是者，聞善法故成善意樂，及由彼故成善加行，由是因緣，造作善業，轉趣善行。能令善友，愛樂歡喜。由是不作惡業，作純善故，能令自他不起憂惱。由能隨順護自他故，能滿無上菩提之道，故能利益趣向惡道諸有情類。是故菩薩應依尊重，圓滿一切功德資糧。」復次由其承事知識，應于惡趣所受諸業，于現法中身心之上，少起病惱，或于夢中而領受者，亦能引彼令盡無余。又能映蔽供事無量諸佛善根，有如是等最大勝利。《地藏經》云：「彼攝受者，應經無量俱胝劫中，流轉惡趣所有諸業，然于現法因疾疫等，或饑饉等，損惱身心而能消除，下至呵責，或唯夢中亦能清淨。雖于俱胝佛所，種諸善根，謂行布施，或行供養，或受學處，所起眾善，然彼僅以上半日善，即能映蔽承事尊重，成就
功德不可思議。」又云：
「諸佛無量功德神變，應觀一切悉從此出，
是故應如承事諸佛，依止親近供事尊重。」
《本生論》亦云：
「悉不應遠諸善士，以調伏理修善行，
由近彼故其德塵，雖不故染自然薰。」
博朵瓦云：「我等多有破衣之過，如拖破衣，惟著草穢，不沾金沙。其善知識，所有功德，不能薰染，略有少過，即便染著。故于一切略略親近，悉無所成。」
〔科〕戊五 未依過患
第五不依過患者，請為知識若不善依，于現世中，遭諸疾疫非人損惱，于未來世，當墮惡趣，經無量時受無量苦。《金剛手灌頂續》云：「薄伽梵，若有毀謗阿闍黎者，彼等當感何等異熟？世尊告曰：金剛手，莫作是語，天人世間悉皆恐怖，秘密主，然當略說，勇士應諦聽。我說無間等諸極苦地獄，即是彼生處，住彼無邊劫，是故一切種，終不應毀師。」《五十頌》亦云：
「毀謗阿闍黎，是大愚應遭，
疾癘及諸病，魔疫諸毒死，
王火及毒蛇，水羅叉盜賊，
非人礙神等，殺墮有情獄。
終不應惱亂，諸阿闍黎心，
設由愚故為，地獄定燒煮。
所說無間等，極可畏地獄，
諸謗師范者，佛說住其中。」
善巧成就寂靜論師所造《札那釋難論》中，亦引經云：
「設唯聞一頌，若不執為尊，
百世生犬中，後生賤族姓。」
又諸功德，未生不生，已生退失，如《現在諸佛現證三摩地經》云：「若彼于師住嫌恨心，或堅惡心，或恚惱心，能得功德，無有是處。若不能作大師想者
亦復如是。若于三乘補特伽羅，說法比丘，不起恭敬，及尊長想，或大師想者，此等能得未得之法，或已得者，令不退失，無有是處。由不恭敬，沉沒法故。」設若親近不善知識及罪惡友，亦令諸德漸次損減，一切罪惡漸次增長，能生一切非所愛樂，故一切種悉當遠離。《念住經》云：「為貪嗔癡一切根本者，謂罪惡友，此如毒樹。」《涅槃經》云：「如諸菩薩怖畏惡友，非醉象等，此唯壞身，前者俱壞善及淨心。」又說彼二，一惟壞肉身，一兼壞法身。一者不能擲諸惡趣，一定能擲。《諦者品》亦云：
「若為惡友蛇執心，棄善知識療毒藥，
此等雖聞正法寶，嗚呼放逸墮險處。」
《親友集》云：
「無信而慳吝，妄語及離間，
智者不應親，勿共惡人住。
若自不作惡，近諸作惡者，
亦疑為作惡，惡名亦增長。
人近非應親，由彼過成過，
如毒箭置囊，亦染無毒者。」
惡知識者，謂若近誰能令性罪遮罪惡行，諸先有者不能損減，諸先非有令新增長。善知識敦巴云：「下者雖與上伴共住，僅成中等，上者若與下者共住，不待劬勞，而成下趣。」
〔科〕戊六 攝彼等義
第六攝彼等義者，世遍讚說尊長瑜伽教授者，應知即是如前所說。若一二次，修所緣境，全無所至。若是至心欲行法者，須恆親近，無錯引導，最勝知識。爾時亦如伽喀巴云：「依尊重時，恐有所失。」謂若不知依止軌理而依止者，不生利益反致虧損。故此依止知識法類，較余一切極為重要。見是究竟欲樂根本，故特引諸無垢經論，並以易解，能動心意，符合經義，諸善士語，而為莊嚴，將粗次第，略為建設。廣如余處，應當了知。我等煩惱極其粗重，多不了知依師道理，知亦不行，諸聞法者，反起無量依師之罪，即于此罪亦難發生悔防等心。故應了
知如前所說，勝利過患，數數思惟，于昔多生，未能如法依止諸罪，應由至心而悔，多發防護之心。自應勵備法器諸法，數思圓滿德相知識，積集資糧，廣發大願，為如是師，乃至未證菩提以來攝受之因。若如是者，不久，當如志力希有常啼佛子，及求知識不知厭足善財童子。
附錄三·《菩提道次第略論》摘錄
略論·甲四之乙初
依止善知識法為道之根本
丙初 令生決定故略為開示
丙二 略示修法 今初
于弟子身心中，但能生起一分功德，減損一分過失，以上一切安樂妙善之根本，皆由善知識教導之力，故于最初修依止法極為重要。
此中分六
丁初 所依善知識之相
丁二 能依弟子之相
丁三 依止法如何
丁四 依止之勝利
丁五 不依止之過患
丁六 總明其義 今初
諸經論中，就各各乘，雖有多說，然于此處所示，乃為須于三士道漸次接引而導至大乘佛地之善知識也。《莊嚴經論》云：
「知識須具戒定慧，德勝精進教富饒。
通達真實善說法，悲憫為體斷疲厭。」
此謂弟子須求得一具足十法之善知識而依止也。若自未調伏而能調伏他者，無有是處。彼調御他人之師，先須自能調伏。若爾，云何以自調伏耶？倘隨分修習，于身心有一分證德之名者，不能真實饒益于他，須順佛教總相，如戒等三
學，以調伏身心，彼調伏者，即是戒學。如《別解脫經》云：
「心馬難制止， 勇決恆相續，
別解脫如銜，有百針極利。」
當如調馬之師，以堅利之銜勒，調伏根隨邪境。如調野馬，制伏于其所不應行，于應行處，努力進趣。由學此戒，則能調心。具定者，謂于善惡行之止作，依于正念正知，心內寂住，定學隨生。具慧者，謂依于止，觀察真諦，淨慧即發。如是雖具三學證德，尚嫌不足，復須博通三藏，具足多聞。如格西敦巴云：「大乘師者，須任說一事，皆能貫通無量經義。正修持時，了知三學之差別功能、成何利益、現于所化之機、其心行為何狀況。」通達真實或教理者，謂以勝慧達法無我，或由現量證得，此若未能，即以教理而能通達者，亦可也。又雖通達教理，若功德劣于弟子，或僅與相等，亦為不足。故師須具勝于弟子之德。《親友集》云：
「所依遜己反成退，平等相依住中流，
依較勝者獲勝德，是故當依勝己者。
具戒得寂定，及以殊勝慧，
若依此勝師，當超此勝者。」
如普穹瓦云：「我聞前輩傳記時，自然生起向上心。」又塔懿云：「惹真寺諸尊宿，為我及諸後學視線所集。」故善知識之功德，有須勝于己之必要。
上之六德，僅是為師者成就自利之相，其余則為攝受他之功德。如云：
「佛非水洗眾生罪，亦非手拔有情苦，
非將己德移于余，唯為說法令解脫。」
如頌所言，善知識欲成熟他人，除為開示正法，令其隨順修持之外，更無以水洗罪等事也。彼四法內善說法者，謂于引導弟子之次第善巧，復能將己法義，運入于所化有情心中。具悲憫者，即說法之意念清淨，非為名利承事。博朵瓦呼井拏瓦曰：「里抹補，我隨說幾許法，未曾一次自覺善哉，但觀眾生無不是苦惱者。」言精進者，作他義利堅固勇悍也。斷疲厭者，數數宣說不生疲倦，能忍宣說之難行故。博朵瓦云：「具三學，通真實，及有悲心，五者為主。我漾尊滾阿
闍黎，既無多聞，難忍疲厭，聞者不解其言，但以具前五德故，凡親近者，皆得受益。又寧敦師不善辭令，縱為施主咒願一次，眾亦不識所言謂何。其不善于說法如此，然以具前五德故，亦能饒益徒眾。」彼眾德全具之師，處此末法，雖不易得，但亦莫依過失增上及功過相等者，必須依止功較增上者。然師為萬善之根本，諸欲依師修心者，當知彼師應具之相勵力訪求。而欲為弟子作依止者，于具彼諸相之因，亦當勉焉。
丁二 能依弟子之相
《四百頌》云：
「質直具慧求法義，是則名為聽法器，
不將說法師功德，執為過謬聽亦然。」
謂能依者相，具斯三德可稱法器，則不但不將說者功德執為過失，亦不將聽者之功德執為過謬。器相若缺，則師雖極清淨，以弟子自身過故，必至見為過失，或將說者之過失，復執為功德焉。言質直者，謂不墮黨類，若為墮類所蔽，則不能察見功德，亦不獲善說之義。如《中觀心論》云：
「以墮類故心熱惱，終無通達寂滅時。」
墮類謂分派別，貪愛于自之一類一派，及嗔惱于他之一類一派，當自觀心，有則改之。雖能住質直，若無分別善說正道、惡說似道之慧力者，猶非其器，故須有了解彼二之慧也。又雖有住質直具慧二相，不能如教而修，仍非其器，故須具求法意樂也。釋中加入敬法及師，善攝心聽二事為五。如是則為求法義利、善攝心聽、敬法及師、取舍善惡說之四也。第四之取善說即具慧，舍惡說即住質直。自審可受師長引導能依之諸相為全與不全，若全則歡喜進修；若不全者，後當徐于求全之因加功努力焉。
丁三 依止法如何者
如是具能依相堪為法器者，當觀其師于上說之相具足與否。若具相者，可受法乳。
其依止法分二
戊初 意樂依止法
戊二 加行依止法
初又分二
己初 淨信為本
己二 念恩生敬 今初
《寶炬陀羅尼》云：「信為前導有如母，出生長養諸功德。」謂以信故，能令功德未生者生，生者安住，輾轉向上增長也。《十法經》云：
「以何到佛地，信為殊勝乘，
是故具慧者，當隨淨信修。
于諸不信人，不能生白法，
如火燒種子，豈復發青芽。」
此謂從行止門中，信為一切功德根本也。總則對于三寶、業果、四諦等生信，有其多種。此中言信，蓋信于師也。然對師應如何而信耶？《金剛手灌頂經》云：「秘密主，學人于阿闍黎應作何觀？當視如佛。」諸大乘經及律藏皆作是說。此義云何？謂常人于佛，皆不致生起尋過之心，而能思其功德，于師亦應爾，故須視師是佛。前經又云：
「當持師功德，無尋師過失，
觀德得成就，察過不得成。」
設以放逸或煩惱熾盛等過，忽起尋過之心，應當勵力懺改防護。如是修習，縱見稍有過失，以念德心盛故，亦不能障礙信心。譬如阿底峽見解為中觀派，金洲大師見解為唯識派，就見而論，雖有勝劣，然大乘道之次第及菩提心，皆系依彼學得，故認金洲為其諸善知識中之法恩最大，無可與比對者焉。
己二 念恩生敬
《十法經》云：「于久遠馳騁生死中尋求我者，于長夜癡暗睡眠中醒覺我者，于陷溺有海拔濟我者，于三界牢獄解放我者，我入惡道示以善道，我有疾病為作良醫，我為貪等猛火所燒為作云雨而息滅之，應如是思。」《華嚴經》云：
「我此善友說法人，諸法功德為開示，
菩薩威儀總為說， 一心思惟而來此。
能生善行如我母，哺功德乳如乳母，
菩提支分教修習，此諸知識遮損惱。
解脫老死如妙藥，亦如帝釋降甘霖，
令我增善如滿月，開顯涅槃似日明。
心于怨親固如山，亦如大海不盪動，
救護一切如船師，善財如是思惟來。
菩薩令我發大心，佛子令起求菩提。
我此知識佛所讚，以是善心而來此。
救護世間如勇士，又如商主眾所依。
與我安樂開慧眼，以此善心事知識。」
吾人參謁善知識時，應念此偈頌辭句，但將善財換取己名誦之。
戊二 加行依止法
如《事師法五十頌》云：
「此何須繁說，隨師喜當作，
不喜者悉止，于彼彼勵力。
成就隨闍黎，持金剛親說。
知己一切事，悉敬奉師長。」
總之，師喜者作，不喜者勿作是也。于喜者作復分三門：謂內外財供，身口給侍，如教修行也。又《莊嚴經論》云：「當以財利及承事，如教修行依知識。」其中初者，如《五十頌》云：
「又復于師所， 樂行于喜舍，
不吝于己身， 何況于財物。」
又云：
「若于灌頂師，三時伸禮奉，
則為已供養，十方諸如來。」
其次洗擦、按摩、侍疾、稱揚功德等，名身口給侍。第三如所教授，不違修行，是三門之中此為主干。《本生經》云：「報恩供養者，謂如教修行。」
丁四 依止之勝利者
由如法依止善知識故，得近佛位，諸佛悅豫，常遇善知識，不墮惡趣，速斷一切煩惱惡業，不背菩薩行，常具正念，功德資糧漸漸增長，成辦現前究竟一切義利。復次，敬事善知識者，先時所積當受惡報之業者，能于此世身心少感不安，或夢受微苦，即可轉滅令盡。此之善根，較諸供養無量佛陀尤為超勝，勝利之大如是也。
丁五 不依止之過患
若不如法依師，此世易為病擾，或為魔侵，後世墮于惡趣，感受無量苦惱。《五十頌》云：
「勿令阿闍黎，少分生煩惱，
無智相違背，定入阿鼻獄。
受種種極苦，說之深可怖，
由謗阿闍黎，于中常止住。」
又經云：
「但聞四句頌，若不奉為師，
復次，諸未生之功德不生，諸已生者失壞，當與不善知識及惡友為侶，亦令功德損滅，過失增長，生出多種不可愛樂之事，故于一切能感苦果之因悉應斷之。
丁六 總明其義
須知共所稱許之喇嘛瑜伽教授者，即如上說。若僅少次緣念，殊嫌不足，必行者心生決定，于具德引導不錯之善知識，應長時依止。如伽喀巴云：「依師時恐有所失而折本。」蓋不知依止法，將無利而有虧損。此依師法，比較余法尤為重要，以其為究竟利樂之根本故。我輩煩惱粗重，又不知事法師，或知而不行，多生眾罪，此須努力懺改防護。誠能如是，不久當如常啼菩薩，及求善知識無厭足之善財矣。