如何做一個合格、如法的佛門弟子
緣起
今天我不灌頂，也不傳法，而是講如何做一個合格和如法的佛門弟子。這個緣起是我到北京以後想出來的,事先我沒想到這個問題在漢地會這麼嚴重。在北京，我看到了一些事情之後，內心感到十分的悲痛。本來我們的佛法，尤其是藏傳佛教，應該說是極為圓滿的教法。它在歷史上沒有受過很大的沖擊，基本上是比較圓滿的經、律、論，既包括了大乘佛法的三藏，也包括了大乘佛法顯宗的一切三藏，同時也包括了密宗的事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部的一切三藏。因此說這個教法是非常圓滿的。法雖是如此圓滿，可是人卻有圓滿的，也有不圓滿的。由于人的因素直接影響了佛教，甚至影響了整個佛教信眾。當前有些居心不良的人乘虛而入，到處打著藏傳佛教的旗號，想辦法達到個人目的。他們不但敗壞了他們個人的名聲，而且給藏傳佛教帶來了不利影響，甚至給整個佛教都帶來了很大影響，目前的狀況真是令人非常地意外和遺憾。由于很多人剛剛步入佛教，對佛教尤其是藏傳佛教了解的還不夠，或由于其它的原因，還區別不出什麼是正法，什麼是邪法。他們把那些居心不良的人的說教，直接概括為佛法甚至藏傳佛教。從根本上講，這(問題)是非常嚴重的，也是非常可怕的。所以我就想，針對這些不良影響，我決定到天津要做的第一件事，就是講清楚善知識應具備的德相和標準，(佛教徒)應該怎樣做一個如法的弟子，以及什麼樣的法才是標準的法等重要問題。這就是我今天講這個法的緣起吧！
學佛的目的
首先我給各位居士講一下我們為什麼要學佛。我們學佛的目的並不是要把佛教搞成一個宗教，更不是為了拉幫結派，而是讓自己和周圍的人走上一個正確而又光明的道路，消除我們內心的貪圖、嗔恨和無明。如果學佛後不僅不能清除自己內心的貪嗔痴煩惱，反而增強了貪、嗔、癡，使人們相互間的矛盾激烈，那麼你這個佛法是消除煩惱呢，還是增強煩惱！？應該打一個大問號！我們通過學修佛法，應該把我們的心變得比以前更清淨、更快樂，相互間的關系就像親兄弟一樣，內心不存有排斥心，家庭和社會關系非常融洽，不為任何利益而爭搶，內心也沒有以前那麼大的傲慢、自私、執著、排斥、貪、嗔、癡等等的無明煩惱，如果這樣，我們學佛法就學對了。不然，不要說往生到極樂世界或某一個佛國，就是下地獄也是很有可能的。現在很多居士學了佛法之後把家庭鬧得一塌糊涂，行為變得瘋瘋顛顛。有些居士搞這個派、那個派，講這是我們的傳承，那是你們的傳承。在此我必須說清楚，我們現在的佛教不是鬧內部家事的時候，我們應該共同攜手，互相幫助，把我們整個佛教大家庭搞得紅紅火火，這就是我們學佛的人當前最緊要的責任。而絕不能像個不幸的家庭一樣，父親說母親如何不好，母親說父親不對，兒女一個比一個不聽話，家庭鬧得四分五裂。你們說這樣的家庭會有長進嗎？會幸福嗎？我們佛門家庭也是一個大家庭。只不過人數比一個個小家庭人多一點罷了。我們說淨土法門如何不好、禪宗如何不好、天台宗如何不好，或者說紅教如何不好、黃教如何不好、白教如何不好、薩迦派、花教如何不好。好啊，你說我不好，我說你不好，那究竟到哪里去找好的呢？你說你的師父傳承如何如何，不學者要下地獄。他說他的師父傳承如何如何，不學者要下地獄。這樣鬧了之後變成什麼樣子了呢？！對個人修行而言，修煉不會有任何進步，反而會帶來更多的煩惱，更多相互間的嗔恨。學佛也因此變成了專門入地獄之門了。所以說，現在我們不是鬧糾紛的時候，我們都應該把釋迦牟尼佛講的一切教法做為自已的教派。
自知之明
現在漢地的狀況如何呢？如同950年前佛教剛剛在藏地恢復的時候的那種情景。一千多年前的藏地由于藏王朗達瑪，對藏傳佛教進行大規模的消滅。七十年後恢復起來的時候，出現了什麼黑咒、雙修，你咒死我，我咒死你等等的旁門邪道。很多亂七八糟的東西、外道都出來了。尤其是顯宗排斥密宗，密宗排斥顯宗。修顯宗的人認為密宗是外道，修密宗的人認為顯宗是小乘佛法，不值得學。因此，顯宗與密宗之間弄得水火不相容。在這種情況下，阿里地區的王智慧光為了迎請印度大善知識阿底峽尊者來解救我們藏地佛法的危機，(他為此)而獻出了自已的生命。然後他的姪子菩提光再三邀請阿底峽尊者，最後終于把尊者請到了阿里地區。阿底峽尊者在阿里待了三年，他來到藏區做的第一件事就是讓藏地的所有眾生知道什麼叫正法，什麼叫邪法。為了讓藏地的信佛者知道佛法的修行次第，他寫下了《菩提道燈論》。如果你學了《菩提道燈論》，就會像陽光照到東山上，一切黑暗就會不知不覺地完全消失了一樣。我們藏地的五大教派或者四大教派當中的所有原來的偏見，所有不淨的東西自然就消失了。從此，藏傳佛教就有了圓滿的修行次第，有了真正的正法，且終于明白了顯宗與密宗的關系，這樣藏傳佛教才得到了完全恢復。
現在漢地確實有很多居士對學佛法非常的迷惑。迷惑到什麼程度呢？就像一個餓了七、八天的人，因為對食品要求很強烈，一見到食品，根本就不考慮有沒有什麼病毒、細菌，能不能吃，找到東西他就不分好壞地吃了，最後中毒疼痛時才知道原來吃錯了。現在漢地的佛教徒，就如七、八天沒吃飯而感到信仰饑渴的人那樣，不分什麼好壞，有信的就行，最後遇到了很多不愉快的事情，發現上當受騙或覺得學佛後給內心增加了壓力、苦惱和煩惱的時候，又開始懷疑究竟這個佛法好不好呢？其實這不是佛法不好，而是自已走錯了路。
去年我在深圳遇上了一個居士，他說從某個金剛上師那得到了最頂勝、圓滿的法。我問他得到了什麼法？他說大圓滿的什麼什麼咒，即刻成佛。晝修晝成佛，夜修夜成佛。我問他念念讓我聽聽。(他念了六句蓮花生大師的祈禱文)。這只不過是六句蓮花生大師的祈禱文而已，從何談起大圓滿六句咒能夠晝修晝成佛，夜修夜成佛？因為他聽這個法的時間有好幾個月了，他自已也迷迷糊糊地認為差不多快成佛了。如果這樣的法也能成佛的話，我說藏地的人們都成佛了。我想很多牛呀馬呀都成佛了。因為它們經常聽到老太婆們經常大聲地念這些祈禱文。雖然這些牛馬的嘴巴不會念，但它們的耳朵非常熟悉這個聲音。我為什麼要說這些話呢？因為有些人在藏地無所事事，也沒進過任何寺院。就算親近過一些善知識，懂了一句半句的佛教字句，或一些修法。然後用這個當作生存的手段，到處流浪。尤其在漢地講這些是如何如何高、如何如何深的法，他們很吃得開，因為那些善良、天真的居士正好遇到了這樣的人，自認為得到了無價之寶，可以即身成佛了。于是第二天醒來時還合計著，我昨天晚上是否成佛了？
其實(如果)學佛、成佛有這麼容易的話，那米拉日巴大師何必還要苦修8年？哪位藏族大成就者沒有苦修十年八年才行呢？你說有這麼簡單的話，為什麼還要到山洞里閉關，少吃少喝，十年二十年地修煉呢？如果要問有沒有這樣的法，我必須說有。為什麼說有呢？假如我們已經修成九地、十地菩薩了，一旦得到了非常殊勝的竅決，立刻成佛或者晝修晝成佛，一點都不假。但這只對九地或十地以上的菩薩才會有這種效果，為什麼呢？已經是碩士、博士研究生的人，他在一個問題上一直有迷惑，忽然有一天，一句話突然激發了他的靈感，馬上悟出很多道理，他的研究因而得到了極大的成就，這不是沒有的。假如小學都沒有畢業的人，你給他講高科技的研究成果，講一百年他也不會明白。因為他一點點基礎都沒有，怎麼可能得到這樣的成果呢？因此法不能高攀，要切合自已的根基，要比較自己修習的層次和法，對自己不要打高分。現在很多人都認為自己確實早就發了菩提心，是不是菩薩一點都不懷疑。但是，我說句不好聽的話，假如有一天有個嚴重傳染病人坐在旁邊，如果讓自以為已經發了菩薩心的那個人把病人扶起來睡在他的床上，那時他心里開始合計了，這個傳染病會不會傳給自已，因此就不敢碰。這說明了什麼？說明他距菩提心有千里之遙。修佛法不要高攀什麼無上瑜伽密法的生起次第、圓滿次第這樣最高的法，三歲小孩讓他吃成年人的藥量只會喪他的命。就像沒上過小學、中學、大學，直接給你上博士課一樣，聽了半年，一句話也聽不懂，因此，學修佛法要按菩提道次第。
善知識的標準
我們要學佛首先不能沒有師父。別說學佛，就連我們從這(天津)到四川的話，也得要知道坐什麼車，到哪里去買票，開車的時間，這些都要向明白人打聽清楚。我們學佛呢，沒有從這到四川這麼簡單，而是要從六道輪迴的苦海達到涅槃聖果的彼岸。從根本利益上來講，這直接關系到我們生生世世徹底了脫生死的問題，這條通往聖果的道路在這個世間極少有人能夠得到的，除釋迦牟尼佛和極少數大成就者外，沒有人達到過目的地，因此，在這樣的路途上更需要引導者。
下面我先講一講什麼樣的師父是合格的師父，或者說什麼才是具備圓滿德相的師父？到漢地來的包括我在內的藏傳佛教的活佛不少，但有些人居心不良、心術不正，把本來沒有那麼多煩惱的、善良、天真的居士結果弄得一塌糊涂。你首先必須有觀察上師的一種意識，如果不能如法觀察上師的話，就不能確認是善知識還是惡知識。儘管依止善知識的功德極大，但依止惡知識好比是接近毒蛇一樣會喪失你的三善道的命。因此你要確認善知識，觀察善知識，這是非常重要的。你們別認為這個活佛是黃教的，在黃教當中信這個，在紅教、白教不信這個，就不要觀察了等等，千萬不要有這樣的想法。我今天講的法不是黃教的法，是釋迦如來佛的法，也是彌勒佛的法，是包括藏傳佛教的六大教派，也包括漢地淨土宗、天台宗在內的都要聽的佛法。為什麼呢？這不是藏傳佛教，而是佛法。我們分別佛法的真正標準是什麼呢？就是釋迦牟尼佛留下的遺產，也就是經、律、論三藏一切經典。如果不把這個作為憑證的話，那麼我們根本就沒有辦法得到任何一個其他的憑證。
因此，我今天在這里要講一講《菩提道次第廣論》所講的彌勒佛開示的親近善知識法和善知識德相，然後，再加上紅教的巴珠仁波且《大圓滿前加行引導文》當中所講的善知識的標準。這兩個標準跟大家講一下之後，讓大家對善知識如何親近的問題有所了解。首先，我們要親近什麼樣的善知識。彌勒佛在《大乘莊嚴經》中非常明確地講了，總共有十個德相。這十個德相就是作為一個合格的善知識的標準或德相。
(藏文略)「知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離厭應依止。」這就是善知識的德相。其中第一句話，「知識調伏靜近靜」是什麼意思呢？作為一個師父、善知識，他必須要具備三學的功德。一個是以戒學能夠調伏自己的行為，一個是以定學而使自己非常清淨，一個是以論學或慧學讓自己的心非常精進。什麼叫以戒學調伏自己的行為呢？比如說，一個醫生連自己的病都治不好，怎麼能治好別人的病呢？因此一個善知識要調伏一切弟子和眾生，首先要能調伏好自己，才能具備調伏他人的能力。怎麼調伏呢？消除一切缺點，能夠攝受一個清淨的戒律，這叫調伏。
第一個德相：調伏
在《別解脫戒經》中，釋迦牟尼佛比喻說：(藏文略)「心馬常馳奔，恆勵修難制。」野馬是非常難調伏的，要調伏它，用什麼樣的方法呢？口夾是調伏馬的最好方法。同樣，我們的心好比是一匹野馬，用什麼方法調伏它呢？就是用別解脫戒的口夾，用這個使心調伏。因此你要觀察師父是不是戒律清淨之人。戒律有三個：一個叫別解脫戒，一個叫菩薩戒，再一個叫密宗戒。這三個戒好比是三層樓。沒有第一層樓不可能建立第二層樓和第三層樓。因為第二、三層樓都是正在第一層的基礎建立起來的。因此，別解脫戒為一切戒之根本。在《俱舍論》戒律中講，戒律如大地，是生長出一切功德苗的基地，沒有大地的話，不可能生長出任何苗，沒有田的話，不可能生長出糧食。同樣，如果沒有戒律，就不能生出任何一個功德。因此，要看這師父是否具備一切戒律：
1)居士戒、沙彌戒或比丘戒等是不是非常清淨。
2)菩薩的十八根本戒和四十五戒是否非常清淨。
3)密宗十四根本戒等密宗的一切戒律是否非常清淨。
如果自己胡作非為，連居士都不如，那就可以肯定地說，他根本不具備調伏他人的能力！
說到這里我必須和大家說明，在佛教中也未必非是比丘，也有一些上師從來沒受過比丘戒，從來沒有當過和尚，以居士身份授灌頂的也不是沒有的。因此，哪怕他是在家人也可以諒解他，但他是不是一個像樣的在家人，要看他：一、是不是不殺生，二、是不是不偷盜，三、是不是不邪淫，四、是不是不妄語，五、是不是不飲酒和不吸毒。連以上這些都做不好的話，那就可以確定他根本就不能調伏任何眾生。
第二個德相：靜
清淨就是定學，內心非常清淨，修禪定修得非常好，修定的經驗非常豐富。修定時把自己內心中存在的貪圖、嗔恨、愚昧無知等拿定來壓住了。在修禪定的過程中，能知道如何對治掉舉和昏沉，而且知道的竅訣也非常多，包括顯宗的禪定和密宗的生起次第等修法。
第三個德相：近靜
第三個是近靜。近靜是什麼呢？就是慧學，尤其是性空正見，諸法自性虛空。龍樹菩薩說一切諸法「不生亦不滅，不來亦不去、不長亦不短。」在這個一切諸法自性虛空方面，至少在比量上能有所體悟叫近靜。
「德增具勤教富饒」。
第四個德相：德增
「德增」是指善知識要比弟子的功德大，比弟子的佛學水平高。如果你不親近一個「德增」的善知識，學修佛法就不會有長進。1600年前，龍樹菩薩在《親友集》中這麼說：「諸人依劣當退失，依平等者平然住，依尊勝者獲尊勝，故應親近勝自者。所有具最勝，戒近靜慧尊，若親近是師，較尊勝尤勝。」第一句話「諸人依劣當退失」是說如果你依止一個比自己功德更低的人，那你就會退步；「依平等者平然住」，如果你親近與自己佛學水平差不多的人，就會停滯不前；「依尊勝者獲尊勝」，如果你依止一個比自己修行功德更高的善知識，就會得到更大的進步。我們拜師父一定要拜一個比自己智慧更高、修證功德更大、三藏經典學問理論水平更高、完全有能力把你引導到具有無上無等正覺、至高無上的智慧、慈悲、德相、最殊勝的善知識才能真正有長進。
第五個德相：具勤
于利他之行，能精進勇猛地行持。
第六個德相：教富饒
什麼叫「教富饒」？教言非常豐富。一個師父不能只會說單獨某一個法或知道某一個傳承，而必須通達一切教法，通達釋迦牟尼佛所傳的經、律、論等一切教法，以及顯宗和密宗的一切教法。因此，一定親近一個「教富饒」者。這樣他才能夠使你的佛法修持得以健康地進行。比如一個醫生的職責是維護人們的健康，假如他只懂得治一些頭疼感冒等小病，那就沒有必要要這個醫生。我們需要的應該是醫術比較高明的醫生。不管什麼病，他一摸脈就能判斷出是什麼病，用什麼藥能治好，有了這樣的醫生，我們就能夠健康地成長。同樣，我們學佛的醫生就是師父，這個師父要會調伏好我們內心的貪圖、嗔恨、愚昧無知、自私、傲慢等一切病症。第一，他會判斷，第二，用各種配藥的方式能夠把我們的一切病症治好，不但治好，而且要用最佳、最快的辦法治好。
第七個德相：善達實性
「善達實性具巧說」。「善達實性」跟剛才所說的近靜差不多，不過有一點，剛才所講的近靜包容了所有的五明智慧：聲明、因明、內明、工巧明、醫明。不過在這里就不包括了，這里是指通達萬物諸法虛空的本性，也就是說通達實性。實性是緣起性空，諸法的本性。因為一旦發現了諸法的實相和本性，不管是只用比量所證，還是現量所證，都算是證悟。因此，師父要有很高的比量的水平，至少能夠以比量的方式通達諸法的本性，或者實相。
第八個德相：具巧說
什麼叫具巧說？其實師父儘管是非常好的師父，具有剛才所說的三學智慧和德增，也具備非常豐富的教言，並通達實性。但若不能具備善巧說法的話，就不一定能讓人聽懂。比如說，今天我用藏語講了一個小時或半天，做了半天的灌頂，拿著寶瓶然後念經，將寶瓶在一個一個頭上放著。居士們糊里糊涂地，不知道對寶瓶該觀想什麼，這個寶瓶是什麼意義，也不知道授這個灌頂的時候自己觀想某一個佛或菩薩，更不知道每次授身口意等加持時的寶瓶灌頂、莊嚴灌頂、金剛杵灌頂、天衣灌頂、金剛上師灌頂、智慧灌頂、秘密灌頂或言辭灌頂等。每次灌頂該以何種方法去接受這個灌頂，他都不懂。他想：可能是灌頂了吧，灌頂之後也不知道怎麼去修，念什麼咒。這不是善知識不具備其它功德，而是不具備善巧說。因為不具備善巧說的話，你就聽不懂他說什麼。這是由于語言的障礙不具備善巧說法，另外還有一個原因是由于本身表達能力有限而不具備善巧說法。有些上師通達一切三藏經典，一上講台，三句話也講不出來，這是因為語言表達能力差。對初學佛法的人來說，善巧說非常重要。
第九個德相：悲體
「悲體離厭」。「悲體」是什麼呢？就是內心非常慈悲，把自己的弟子當成兒女一樣，內心根本沒有一點隔閡，或執著心，將傳佛法當成完全為救度弟子或眾生的方法。不為錢財、名利，只為了救度眾生，這才是真正具備慈悲心的悲體，要是沒有這種慈悲心，講的法究竟如法不如法，就有很大的疑問了。
第十個德相：離厭
「離厭」是什麼呢？就是脫離厭煩。例如一個弟子成天總是問問題，吃飯時問，做事時也問。如果師父心里感到非常煩，不想回答，這就是沒有脫離厭煩。「離厭」就要求師父不能有厭煩，弟子什麼時候請教問題，師父就應該非常歡喜地回答，只要是真心學佛的弟子，師父就應該歡喜地回答任何一個問題，這就叫離厭。這十個德相就是師父所具備的標準。
我不能說這個師父合格，那個師父不合格，但我希望你們自己去用這個標準去衡量師父是絕對沒有錯的。不過我只說顯宗的師父或一般傳法的師父，如果是傳密法的師父那要求就更高了，剛才說的十條，再加上二十個條件，共三十個。
(1) 身清淨：
就是戒律守得非常好。不論受的是居士戒、沙彌戒、菩薩戒、比丘戒，還是密宗的金剛戒，都守得非常好，尤其是不殺生，不偷盜、不邪淫。
什麼叫不殺生呢？不為了自己的利益殺任何一個眾生，也不為自己托別人殺任何一個眾生，不吃為自己殺眾生之肉，也不隨喜殺生。
第二不偷盜，不搶不屬于自己的東西，不偷不屬于自己的東西，或不會用卑鄙手段騙為自己的東西。
第三不邪淫，就是自己有家庭，決不做對不起任何一個家庭的事，不能有第三者。如自己沒有家或沒有妻子、丈夫，也不做破壞別人幸福家庭的第三者，還包括托自己或別人做或別人做了隨喜他們的所有所為都不行。這些叫身門清淨。
(2) 言門清淨：
不說妄語、讒言、非常難聽的惡言、無聊的語言。這四個同樣也是不自做，不教他做，也不隨喜。這些叫言門清淨。
(3) 心門清淨：
內心不管別人修法如何好，內心不產生任何一個嫉妒心，別人擁有了多少財產，內心不產生任何貪圖心，還有對自己所不喜歡的人跟自己作對，不產生任何傷害他的心，內心相信因果，對三寶不產生任何懷疑。這些叫意門清淨。因此作為一個密宗上師必須做到三門清淨。
(4) 大智：
密宗上師必須是大智慧者。因為他懂的、修的比顯宗師父還要多，還要大。因此他必須通達一切三藏經典，必須通達顯密的一切教法，必須通達一切大乘小乘的法門。沒有這樣的大智，不可能證到至高無上、具有無上正等正覺智慧的如來聖果。因此必須要具備大智慧。
(5) 具忍：
什麼叫具忍呢？在修行上非常有耐心，不怕吃苦，不怕時間長，要有絕對吃苦耐勞的忍心，同時也必須具備對金剛兄弟或對他人能夠忍受一切的委屈的忍辱心。沒有這種忍辱心很容易產生我剛才說的相互嫉妒、相互排斥現象。所以我們要絕對有忍心。
(6) 正知：
就是顯宗所說的正住。所謂正住就是在教派與教派之間、上師與上師之間、宗教與宗教之間沒有任何一個偏見心。
(7) 無陷：
對于他人沒有任何卑鄙不擇手段之心。
(8) 無誑：
心不欺誑。
(9) 通達密咒：
非常通達密宗的事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部的每一個咒子和每一種修法。
(10) 通達密續：
通達密續與通達密咒有什麼區別呢？密咒主要指修習的手段和方法。密續為釋迦牟尼佛講的經典。因為密宗的事部續、行部續、瑜伽部續、無上瑜伽部續都是釋迦牟尼佛所講的，每個咒子的修行方法都來自于密續當中，所以要通達釋迦牟尼佛所講的一切密宗的續和密宗的理論。
還有十個條件叫十真實，這是密宗上師必須具備的條件。
(1) 壇城：
對壇城的繪畫、觀想非常通達，也可教授弟子，同時還包括做佛像、畫佛像的工巧，否則他根本沒有辦法明確解釋密宗的每一個金剛壇城的形態、生起次第中的觀想方法。因此必須通達壇城。
(2) 密咒：
在圓滿次第當中最關鍵的是密咒。這個密咒是甚麼咒呢？不是我們經常念的這個咒、那個咒。這些咒是體內每個部位所需要觀想的咒，比如頂輪咒、言輪咒、心輪咒、丹輪咒和密輪咒及身體每個部位咒的觀想方法。
(3) 手印：
手印在密宗里非常多，尤其是在事部、行部、瑜伽部中，手印占主要位置。特別是事部，手印是最關鍵的，因此上師要對手印非常通達。
(4) 守護我及處等：
這個就是怎樣保護我和我所在之處。用什麼方法呢？比如自己用每個部位的金剛忿怒來保護自己的身體，或用金剛壇城或火輪保護自己和自己所住的地方，不讓任何一個妖魔鬼怪接近。
(5) 迎聖儀軌：
就是迎請一切智慧身的儀軌，我們修鍊任何法的時候必須迎請很多聖尊。比如，迎請觀世音菩薩、文殊菩薩、金剛手菩薩等身、口、意一切智慧功德，因此，上師必須要通達任何迎聖儀軌。
(6) 儀軌念誦：
口頭的都不會念，更談不上觀想了。念誦的目的是什麼呢？是觀想。口頭念不出來更沒有辦法有次序地去觀想，因此要通達念誦，要非常通達修行的方法及他的每個次第修行方法。
(7) 修習：
通達每個次第的修鍊方法。
(8) 內外火供：
外火供是用火如法地做火供(將供養一切佛菩薩的物品在火里面燒)叫外火供。內火供指觀想自己吃的東西到了丹田後，化為一切供品供養體內的一切諸佛菩薩的方法，這叫內火供。
(9) 收攝：
最後把一切觀想部分收回。
(10) 送神：
把一切迎請的智慧身、諸佛菩薩送回原地的儀軌。
必須要通達這些才能當一個密宗的金剛上師，因此，密宗的金剛上師要比一般的師父要多十個德相。
上面講的三十個條件就是一個善知識的標準。
在宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》中講，有些人說黃教是這樣，那我們白教可以不必要這樣，紅教也不必要這樣。還有人說紅教不需要守任何一個戒律，只要是一心一意依止善知識，依止上師就行了；或說紅教可以胡作非為，可以有不尋常的男女關系，這簡直就是胡說八道，這樣的說法和做法徹底破壞了佛教，徹底破壞了我們的藏傳佛教。因為這些敗類的人來到漢地亂搞亂整，最後弄得漢地信佛居士心里非常不愉快，開始懷疑這個密宗是不是如來正法。
因此我今天要特意講一下《大圓滿前加行引導文》當中所講的善知識標準的部分，這是紅教最主要的一位活佛叫巴珠仁波切所講的大圓滿引導。我想在這里一一地介紹給大家。本來凡夫很容易被世間的友伴和其他一切因緣所改變，由于隨時隨地依止善知識和善友，比如說，親近一個合格或標準的善知識，就如一個普通的木塊，長時間放在檀香木里，再將它拿出來後，發現它同樣會發出很好的檀香味。如果你經常和善知識在一起，經常聽受善知識的教化，你就被薰染上善知識的功德妙香，一切威儀也將與善知識一樣。這個例子就是這個道理。
什麼樣的善知識是圓滿的善知識呢？
第一， 未違犯別解脫戒、內菩薩戒和密乘三昧耶戒。
用菩薩戒來規范自己的內心，用別解脫戒來規范自己的外在行為，密修密宗三昧耶戒(密宗不可逾越的金剛誓言。)
第二， 廣聞博學：
了知顯密一切教法，就是俗話說的博學多才之人。
第三， 對無邊的眾生如母對獨子一樣慈愛，具備大悲心。
第四， 通達顯密：
就是精通外在的戒、律、論三藏經典和密宗的四續金剛密法，如不通達，就像剛才講的那個醫生的例子一樣，他只能治感冒、頭痛。
第五、顯現端正：
依靠修持與自相續，顯現殊勝端正功德，也就是通過自己得到的證悟把自己調伏得非常圓滿，還要修四攝，在《菩提道次第廣論》中講，以布施、愛語、同行、共事來攝受弟子。密宗金剛上師還有許多特殊的條件：
(1) 成熟相續：
必須具有一個能夠不間斷的灌頂傳承，如果沒有灌頂傳承，就是講了很多法都不可能有加持。
(2) 淨持律儀：
不但是受了灌頂，而且灌頂時所受的戒律，絕不違犯。
(3) 相續調柔：
煩惱和分別心越來越弱。
(4) 通達密乘金剛的基、道、果：
基是基礎，道是修法，果就是所得到的果等。一切密乘非常通達。
(5) 修念圓滿：
對所受的每個灌頂都修持得非常圓滿。
(6) 解脫相續：
至少在現量或比量以上能夠得到性空正見，如果沒有得到證悟的話，就無法讓別人解脫。
(7) 唯求利他：
具備慈悲心，不為個人名利，完全是為利益眾生而傳法的一個師父，才能成為一個真正的上師。
(8) 瑣事鮮少：
要斷除今生世間法的貪執，因為，今生的貪執還在，修持就根本不如法。
(9) 精進修持：
為了來世精進修煉正法。
(10) 厭世勸他：
發出離心，若無強烈出離六道的心願，根本無法解脫。
(11) 攝受弟子：
非常善巧、方便地調伏弟子內心的一切煩惱，讓他變得非常清淨。
(12) 具有加持：
就是具備教言的加持和傳承的加持等等。
這些就是作為密乘金剛上師應具備的條件。
在這里巴珠仁波切也講了一些不良現象。他說有些自相續中無有少許聞思修的功德，卻自以為是的人，還說自己是某某上師的兒子，某某貴族的兒子、子弟，應勝過他人，所傳的法也理應正確，這種傳法好象婆羅門的傳承，因為，婆羅門沒有嚴格的修持。婆羅門的兒子就是婆羅門，可以擔任婆羅門的最高職務，是不是成就者並不重要，因此，不要因為是活佛的弟弟，我們就覺得他了不起。你們千萬不要忘記釋迦牟尼佛的弟弟提婆達多，他是佛的弟弟，但修法最不精進的是他，死後下地獄的也是他。另外，還有一些人雖然具有少許聞思修的功德，但不是為尋求來世清淨心而修持，而是擔心失去某一利益，或上師的地位，所作所為只是為了今生的目的，這就不是如法的善知識。
今天我講善知識的標準並不是讓善知識、上師的標準有所降低，更不是自我稱讚，因為我在北京時遇到了類似的事，當時內心非常悲痛，眼淚都流出來了。我當時想，我們釋迦牟尼佛的教法發展到今天這種狀況該怎麼辦呢？這種人整天在外邊東跑西竄，無處不走，而德行好的善知識在寺里又有那麼多事情解決不完，不像他們整天無所事事，閒著沒事干。因為，他講了一百天，而你講一天的效果是很小的，這就大大影響了我們正統的藏傳佛教，也影響了正規的善知識和佛法。我當時的確哭了，我認為這些人根本不知道這樣做會有什麼後果。
我們做的任何事應當考慮到如何才能使釋迦牟尼佛的教法永住世間。當前，我們面臨很大的挑戰，外在的壓力、內在的混亂，我們應該以正直心和正義感共同攜手，把完整的釋迦牟尼佛的教法弘揚廣大，弄得紅紅火火！
我們還應該用真正的佛法和戒律來規范自己的行為，讓周圍不信佛的人也能產生信仰。如果我們不能調伏自己，人家就會恥笑我們，同時也為佛法造了很大的惡業，因此，我勸諸位善知識、諸位居士，以及所有對佛教事業有責任感和正義感的同修，共同攜起手來，修行正法，弘揚正法。
做弟子的標準
不僅善知識需要嚴格的德相，做弟子的也有嚴格的標準。如果現在不具備，應該修煉改善，讓自己逐漸具備這樣的條件，不要認為只要有好師父就行了，因為你能否得到無上正等正覺，不僅是善知識的問題，直接與自己的修行有很大關系。佛經上有個比喻(藏文原文略)，醫生給病人非常好的藥方。這些藥一味比一味名貴，一味比一味有效，可是病人卻不肯吃藥，只把藥方藏在口袋里，這樣的病人永遠不會好。同樣，我們遇到了如此殊勝、能讓你得到無上正等正覺大覺佛陀的善知識，聽聞了顯密合一的無上如來聖法，而且自己也得到了修煉圓滿教法的條件，如果自己不珍惜佛法，不去修煉，從何得到聖果呢？因此，要學佛法，得到證悟，不僅僅是善知識的問題，更主要的還是自己。龍樹菩薩在《寶鬘論》中說：(藏文原文略)「自己是自己最大的救星，只有自己才能徹底地拯救自己；自己是自己最大的敵人，除了自己之外，沒有任何人能徹底地毀滅自己。」因此，我們不能自做自敵呀！
前面講的善知識是傳授佛法的向導，可是有了向導還不夠，自己必須一步步地往前邁步，否則不可能到達目的地。這正如想從天津去北京，既問了路，也看了地圖，指路的人也告訴了你如何走，講得一清二楚，但是你只問路，而不前進，那永遠也到不了北京。同樣，要想成就無上佛果，不僅要聽聞殊勝的教法，還必須要如實的修行。因此龍樹菩薩說：「我給你指出了解脫之道，但是否能到達涅槃彼岸，就要看你自己的了。」大家對修煉千萬不要有簡單的想法，就算一個小小的企業，搞了十幾年，能否成為一個好企業，還得打一個問號，更何況我們所做的這個工程是為了解脫生死，徹底斷除所知障和煩惱障，得到至高無上的智慧、慈悲、德能，到達涅槃聖果彼岸的工程？如果成佛這麼容易就能得到的話，為什麼這麼多人還沒有成佛呢？
此外，不要太盼望有什麼奇異的現象。做個好夢就高興得發瘋，看到什麼離奇的顯相，就以為自己得到了感應，看見佛菩薩又能怎麼樣？如果我們不如法修煉，就是佛祖站在我們面前也愛莫能助。為什麼呢？因為佛不會以個人的感情和關系把你拉到淨土佛國。如果只想抱著阿彌陀佛的大腿，不修福德和智慧，也不發出離心、菩提心，更不需要性空正見，就像買彩票一樣，想一下子得到一大筆錢，即使得到也不穩定。
最近，互聯網上有個人，是漢族人，可能去過西藏。他發表了一些有關大圓滿的言論，他寫了許多文章，我看了確實不如法，我寫了許多文章破斥他的觀點。為什麼我非要破斥他呢？如果更多的人接受他的觀點，就會給佛教帶來不利的影響，他說我總是用偏見破斥他。我說我必須對你講清楚，因為我是藏傳佛教的學徒，有責任和義務保護藏傳佛教的利益，保護釋迦牟尼佛全部教法的利益。儘管我不是學紅教的，但我也有責任和義務保護紅教的一切利益，對于你的理論，我是用正義的辯理方式把你推到一邊。月稱菩薩在《入中觀論》中明確地講：「不是為了貪圖和嗔恨，完全是為了力爭正確的真理，而對某些有錯誤和偏見的觀點有所傷害，不但不為過失，反而有功德，而且功德無量。」我把這部分譯成漢語讓他看。
他的觀點是大圓滿的智慧是不修自得的。我講既然是不修自得的，那我們不求這樣好的法，為什麼還要天天念經、磕頭呢？他認為只要聽了這個法就能解脫。我就問他，你有沒有解脫？如果沒有解脫就證明不是聽了就可以立即解脫。因為你已經聽了一年、二年了，為什麼還沒解脫呢？像這樣簡單的想法，暫時可以對佛法產生一點信心，但是後果不堪設想，以後再有人對他講正法，他就不相信了。我每天在互聯網上至少回答五、六個居士的來信，並對一些有關佛法不確切的解釋做出完整的解說，因此，我每天夜里三、四點睡覺。我認為只要對佛法有利就值得，在互聯網沒有這樣的人不行。
我為什麼講這些呢？作為一個合格的佛弟子需要有一定的善根，否則就很容易產生盲修瞎練的現象，甚至走入邪道。
那麼作為一名合格的佛弟子，應具備哪些相應的條件呢？在聖天菩薩著的《中觀四百論》中明確提出了作為弟子的標準。他說：「正住具慧，希求為聞器。」這里提到了三個問題，正住、具慧和希求，作弟子必須具備這三個條件。
正住
什麼叫正住？就是站在比較公正的立場，不偏執任何一個教派、宗派、傳承的觀點，只要是正確的佛法，內心就無比恭敬地修煉，這就叫正住，對學習佛法的人來講，這是非常非常關鍵的。
過去曾有一個婆羅門教的大師，最初他信仰婆羅門教，後來他遇到了佛法，經過研究，發現佛法原來如此殊勝，從此他成為佛教徒，還寫了一個讚頌，讚歎釋迦牟尼佛。讚頌中講(藏文原文略)：「我和婆羅門並無冤仇，與釋迦牟尼佛也不沾親。但誰要是講了正法，我不得不服從他，因此，我就入了佛門，學了佛法。」他還說：「在無邊無際的六道輪迴中，我就像小孩子一樣迷惑、流浪，我究竟該皈依誰呢？誰能做我的引導呢？」他自己回答：「誰能消除內心的一切煩惱，具備一切智慧、慈悲功德，若我有一點點正義感和正信的話，為什麼不皈依這樣的人呢？」
具慧。
如果不具備智慧就不知道什麼是正法，什麼是邪法，不知道站在哪個立場，也不知道怎麼去修煉，因此，學佛者必須具備一定的智慧。這智慧主要是指鑑別能力，能分別什麼是正，什麼是邪。上面講的親近善知識，若有智慧的話，你就能用此標準來衡量一個上師。
希求。
必須具備希求，如沒有希求，你遇到再好的善知識也不會去求正法。
這三個叫聞器，即具有聽聞佛法的條件。《菩提道次第廣論》中又加上要對法和法師尊重。因為不對法和法師產生尊重的話，就無法修成任何一個法。所以《菩提道次第廣論》中講：「若如是者可攝為四，謂于其法具大希求，聽聞之時善住其意，與法法師起大敬重。棄舍惡說，攝取善說。」第一是對佛法有廣大的希求心。第二是聽佛法時，要善住其意，也就是正住。第三是對法和法師起大敬重。第四棄舍惡說，攝取善說，也就是具慧。如果不能分別出惡說和善說，根本就不具備聽法的條件。這四個是佛弟子的合格標準，也就是弟子的德相。如果不具備，就爭取具備，如果已經具備，應生歡喜。
具備了這些條件，拜了剛才所講具備條件的師父，但還要注意一點：如果你拜了不如法的法師，受了灌頂，但發現有些缺點，那怎麼辦呢？不能馬上背叛師父，首先盡可能不去想他的缺點，盡可能想他的優點，對他說的不如法的事，放在一邊，不與師父爭論就是了，然後善巧的吸收、接受正確的部分。《三摩地王經》說：「如一類士夫，稱揚旃檀德，謂旃檀如此，香相極可愛。此有諸余人，問如所稱讚旃檀少有耶？諸士夫此問，答彼士夫云，我贊旃檀香，以求自活命。非我有其香。如是末世出，諸不勤瑜伽，以讚戒活命，彼等無尸羅。」這是什麼意義呢？我在剛才的戒律當中講，每一個標準都非常重要。佛在這里打了個比喻，說有一個人專門讚歎旃檀香是如何地好，這時候有人問他：你有沒有少許的旃檀香呢？他說我是專門讚歎旃檀香來生存的卻沒有這種旃檀香，原來他讚嘆了半天完全是為了活命的。佛又說在末法時，就會有很多諸如自己不修瑜伽，自己不去修煉，只是讚嘆守持戒律是多麼地好，自己完全違背戒、定、慧三學的人。同樣，尋找善知識，必須尋找一個戒律清淨，戒定慧修得非常好的人，具備一切條件，不能找用佛法來活命的人。
因此，我們學密法，受灌頂一定要慎重。不過有人認為，既然這麼複雜，乾脆我不去拜師，在家里看書就得了。不成！沒有師父不可能得到任何加持和成就，沒有傳承，修佛法簡直是盲人摸象。如果以前親近過的完全是惡知識，你應該完完全全地遠離他。如果既不是善知識，也不是完全惡知識，善惡各半，可以放棄他。如果具備50%以上這些德相，主要功德還是具備的，還可以繼續親近他，在未見到真正善知識之前，只好在他那里學，力求自己有所長進，有所提高。當有一天你遇到了圓滿的善知識，也應敬重過去的善知識，凡是在他那里傳的，還是在他那里聽授，不具備的部分還是找一個真正的善知識來繼續引導。
總之，你求師學法的目的是為了自己有所長進。達到了最高境界，再不能繼續引導時，再尋找一個更得力的師父，在原來的基礎上繼續修煉，但以前修的法也不是完全扔在一邊，有的居士傲慢心太強，自以為修得了不起，稱自己是什麼活佛的大弟子、二弟子之類，我講法來調伏他，以降低其傲慢心。然而，傲慢心一降低，他又懷疑以前傳的法該不該修，我對他說：「應該修。因為他是你師父。你入佛門，也是他的功德，說真的，他對你恩重如山呢，但在修他的法的基礎上找個突破口，從一個一個突破口往前一步步邁進。不要只念誦就行了，應從三皈依開始學，具體實修方法再一步步學。」
北京有些居士對我講，某某受了金剛瑜伽母的灌頂。我說我在漢地，只是去年在很小的范圍內傳過大威德灌頂，除此之外，再沒有傳過無上瑜伽灌頂部的灌頂。為什麼呢？因為我覺的他們不應該直接修無上瑜伽密法。他們目前的根基與無上瑜伽的要求還有千里之遙。我在北京就遇到過一位居士，學了半年的佛，整天念什麼瑜伽母，我問他你念什麼？他說瑜伽母。怎麼觀想，他不知道了；我問他怎麼觀修三皈依，不知道；怎麼觀修菩提心，不知道；怎麼觀修生起次第，也不知道。他只知道念誦，因為他是上層人物，又受了密法金剛瑜伽母的灌頂，自以為很了不起。在我那里授了法之後，我開始調伏他的心，讓他明白他修佛法的程度。他讓我傳法。我說傳你三皈依吧。「三皈依我受過了。」「受過了，再受一次如何？」然後，我講了三個多小時的三皈依觀想修習方法，他這才開始清醒過來：「原來我受的三皈依就是『南無古汝貝，南無布達亞，南無達摩亞，南無桑嘎亞。』念三遍就完了。」他根本就不懂該以什麼心態去修，觀想什麼樣的皈依境，也不知道在觀想過程當中，以什麼方法來清除自己身口意的業障，傳完之後，他說我現在修三皈依，是不是別的法就不修了？我說絕對不行，因為你已經受了灌頂了，不能把它放棄，還要修原來的，把我這個加在前面三皈依的位置就行了，你每天修的時候先修幾百遍三皈依作為一個突破口。他問修完三皈依還干什麼？我說再傳你發出離心的修法，發出離心作為第二個突破口，然後再修菩提心，而且也別拋棄原來的善知識，只要是善知識就不要拋棄。
親近善知識的勝利，親近惡知識的果報
首先講親近善知識的勝利。在《菩提道次第廣論》中講：「近諸佛位，諸佛歡喜，終不缺離大善知識，不墮惡趣，惡業煩惱悉不能勝，終不違越菩薩所行，于菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長。悉能成辦現前究竟一切利益。」這就是親近善知識的功德。如果親近了善知識，等于接近了釋迦牟尼佛的聖果，諸佛菩薩就會對你如獨子一樣歡喜，並且永遠不會缺少善知識，生生世世都會遇到圓滿的善知識，永遠不墮三惡道。只要你親近善知識自然就不會違背菩薩行道，具有正念，也具備菩薩行。所以，你的功德資糧漸漸增長，不僅現前得到利益，而且無上聖果的究竟利益也能很快得到。因為「承事師故，意樂加行悉獲善業作自他利資糧圓滿。」所以，親近善知識者，內心就會非常快樂，能努力修行，也能做自利利他的一切資糧，功德圓滿。
《華嚴經》也講：「善男子，若諸菩薩，為善知識正所攝受，不墮惡趣。若諸菩薩，為善知識所思念者，則不違越菩薩學處。若諸菩薩為善知識所守護者，勝處世間。若諸菩薩承事供養善知識者，于一切行不忘而行。若諸菩薩，為善知識所攝持者，諸業煩惱難以取勝。」因此，親近善知識的功德極大。又說：「善男子，若諸菩薩，隨喜知識所有教誡，諸佛世尊，心正歡喜。若諸菩薩，于善知識所有言教，安住無違，近一切智。于善知識，言教無疑，則能近于諸善知識。作意不舍善知識者，一切利義，悉能成辦。」可見親近善知識有不可思議的功德。如剛才說的一個普通的木塊，幾十年和檀香放在一起，當你把它取出時，雖不是檀香，但它的香味和其他檀香一樣，非常微妙。同樣，若能親近善知識，長期聽聞善知識的教誨，即使自己沒有學過深奧的教理，你也能夠得到非常高的智慧和廣博的佛法知識。漢地有句俗語說：「聽君一席話，勝讀十年書」，這就是說善知識的功德會感染周圍的人。
第二親近惡知識的果報。親近善知識固然是功德殊勝，但是親近惡知識、不善知識的惡果也是不可思議的。《菩提道次第廣論》中又講：「若親近不善知識及罪惡友，亦令諸德漸次損減，一切罪惡漸次增長，能生一切非所愛樂，故一切種悉當遠離。」《念住經》也講：「為貪嗔癡一切根本者，謂罪惡友，此如毒樹。」周圍的樹叢只要黏上這毒樹就會喪命。同樣，跟隨惡知識會把自己帶進三惡道，喪了三善道的命。《涅槃經》講：「如諸菩薩怖畏惡友，非醉象等，此唯壞身，前者俱壞善及淨心。意義是說，你接近一頭瘋狂的大象和一個惡知識。親近惡知識的危害比這頭大象要大得多。為什麼呢？再凶的大象定奪奪去你的生命，但你的惡友、惡知識不僅會破壞你的身體，而且還會清除善心。龍樹菩薩寫過一本《親友集》，這是專門給國王寫的信。信中講了世間法和出世間法，做人的道理和菩薩行道都講得非常圓滿。書中說：」無信而慳吝，妄語及離間，智者不應親，勿共惡人住。若自不做作惡，近諸作惡者，亦疑為作惡，惡名亦增長。人近非應親，由彼過成過，如毒箭置囊，亦染無毒者。」意思是說，雖然你沒有做壞事，但親近了惡友、惡知識，也會對你有影響，讓人們認為你是他的同黨，你的名聲受到損毀，這就像箭囊中的毒箭，將無毒的箭也染上了毒，所以，我們在拜師前一定要認真觀察，千萬不要親近惡知識。
結束語
今天我講了你們如何親近善知識，如何作合格的佛弟子，也講了親近善知識的功德及親近惡知識的過患，下面簡單講講親近善知識後該如何修煉？這是很關鍵的問題，有了善知識而不去修行，猶如將要餓死的人周圍有一大堆食物而不去吃，遇到善知識卻不依教修鍊，死後墮落惡道，實在可惜！
我們學習佛法一定要端正認識，不是求神仙來幫我們，而是自己要修煉自己。佛在經典中講得清清楚楚：「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證于余者，示法性諦令解脫。」佛無法用水來洗掉眾生的罪業，也不是用手消除眾生的煩惱，更不能將自己證悟的聖果轉移到眾生的身上，他唯一能做的是給我們講正法，讓我們自己修煉得到解脫。曾經有一個噶當派的大師，一次他在山洞修菩提心時，看見一個高大如山的黑影來到洞口，他以為來了什麼妖魔鬼怪，就問到：「你要什麼？」那黑影說：「我要你的頭。」他毫不猶豫地說：「那你拿去好了。」他閉上眼等了好久，結果沒有人砍他的頭，他睜眼一看，原來是千手千眼觀世音菩薩站在面前，莊嚴無比，他看了後只是笑了笑，合了合掌，然後又繼續修煉。
你知道這位大師為什麼見了觀世音菩薩只是笑了笑，合了合掌就完了，而不去向觀世音菩薩祈禱呢？因為佛法不是求他可以得到的，而是自己修鍊所得。就算見到了佛菩薩，頂多是問問他我這樣修行如不如法？佛菩薩只能助我們一臂之力，真修者不求那麼多，應達到無所求，求的越多，說明貪嗔癡就越重。我們應該求自己的內心發生改變，讓自己的心變得更善良、更慈悲、更有智慧。修行者應該團結，不要互相指責對方的門派和傳承，一起修煉佛法、弘揚佛法，為眾生做出更多的貢獻。我發現內地一些居士有的地方做得不太如法，他將師父請到家，不讓人見，聲稱這是我家的師父，把人擋住了，鬧出了笑話。所以我在天津第一次講法就是分別正法和邪法，分別善知識和惡知識，什麼是合格的佛弟子。今天不是灌頂，可能有些加持，因為是講正法為什麼沒有加持呢！？所以你們要好好地聽，正如佛所講地：「諦聽諦聽，善思念之！」剛才我發現幾個居士聽著聽著就睡著了，確實可惜。為什麼呢？因為這是決定你是快樂還是痛苦的問題，決定你是好還是壞的問題，決定你是學正法還是邪法的問題，決定你繼續六道輪迴還是解脫涅槃的問題，因此事關重大，你們每天修煉佛法時至少思維一下，永記在心，千萬不要忘記。
好，今天我就講到這里。
(經夏壩活佛同意，在不改變原意的基礎上對文字和句子結構稍加改動。)
富勇、福晨 記錄 釋法淨 校訂- 北京弟子再校訂