燒香供導論
燒香供 班禪洛桑確吉堅贊大師造 嚴定法師譯 夏壩仁波切講授
燒香供略軌 那摩古如曼殊郭喀雅！欲行燒香供施者，首先準備銅質或瓷質供爐一個(忌鐵質)，將無煙火炭一塊置爐中，以匙取制成之食末，撒于火上，即出上妙香味，此時將爐置于戶外，行者于戶內依法念誦，以咒力故，即能化出無量數寶器，遍滿虛空，四賓客各個安坐受食。食末做法：炒熟之面粉，加三白三甜。三白者，牛奶、奶酪、酥油。三甜者，紅糖、白糖、蜂蜜。調勻研末，再加六香(即竹黃、砂仁、紅花、肉豆蔻、白豆蔻及丁香，各等量共研為末)與三白三甜摻合，可另加具加持力之甘露丸等，和合為末，貯存器中。 皈依發心，誦： 諸佛正法賢聖三寶尊， 從今直至菩提永皈依， 我以所修施等諸資糧， 為利有情故願大覺成。(三遍)
自成觀音以心光， 迎請尊重並功德， 悲哀怨債客無余， 降臨各奉安樂座。
次加持燒香： 嗡 班甲爾 阿米爾打 滾扎利 哈那哈那吽呸 (甘露明王咒) 嗡 娑跋瓦許達 薩爾瓦達爾麻 娑跋瓦許多杭(觀空咒) 觀成空性，于空性中生起「重」字成諸寬廣寶器，其中「嗡啊吽」三字化光，出生圓滿具五妙欲之香氣，遍滿大地虛空一切方處。 誦：嗡啊吽(三遍) 那摩 薩爾瓦答塔嘎達 阿瓦洛哥伊疊 嗡 桑巴日阿 桑巴日阿 吽(七遍或百遍等隨力念誦) 嗡 根疊 嘎瑪 姑那奔嘉 意當木 喀喀 喀嘿伊 喀嘿伊(七遍) 嗡 阿剛 巴當 布白 杜白 阿洛格 更疊 納微疊 下打 巴爾帝恰吽娑哈 南無多寶如來! 南無妙色身如來! 南無廣博身如來! 南無離怖畏如來! 具五妙欲香馨逸，無漏燒香最勝供， 獻師本尊與三寶，一切空行並護法， 乾闥婆王極喜等，所有無余尋香眾， 并諸六趣母眾生，方神地神及眷屬， 負債含冤怨仇類。 特為昨日及今朝，自亡他殺舍身命， 未趣後有中有身，一切無余有情前， 供施回向眾賓客，如滿欲雨皆飽足。 願我災障悉蠲除，長壽無病增富饒， 自在調伏三界眾，如心願行獲成就。 並願中有諸有情，悉皆脫離怖畏苦， 兼能憶持上師教，速疾往生極樂國。 業債怨恨咸解除，一切眾生皆悅樂， 所有地神方神等，常不散慢作助伴。 我亦願臨命終時，得離解肢劇痛苦， 往生清淨妙剎土，利樂無量諸有情。 如是作燒香供者，現前消除諸障礙，究竟證得極樂果位等，具有極大功德。此為比丘洛桑確吉堅贊所撰。吉祥來！ 此後可加誦： 中有境界才現起，八大菩薩指正路， 生極樂已復化身，願度穢土諸眾生。 猶如虛空藏，享受無窮盡， 無諍復無害，自在任受用。 從此即結生，清淨勝樂土， 蓮台花蕊中，願受化生身。 達雅塔 嗡 班幾智雅 阿瓦菩提尼 娑哈(決定速疾滿願咒) 次法施云： 如星眩燈幻，露泡夢電云， 一切有為法，應作如是觀。 次實力偈云： 以我意樂力，如來加持力， 及法界諸力，供養諸聖眾， 饒益有情故，凡思惟諸事， 彼一切隨應，願無礙出生。 次奉送云： 如是智慧尊諸客，入自性中。諸世間客，由財施而身心成熟，由法施故，解脫身心，各歸本處。 次回向云： 願以此福得一切，見者位已調過怨， 出老病死淆亂波，三有之海趣解脫。 次吉祥云： 願晝吉祥夜吉祥，晝夜六時恆吉祥， 一切時中吉祥者，願諸三寶致吉祥。
常時行此燒香供施，現世災難消除，究竟證得四身佛位，利益甚大。
燒香供略軌導論
目 錄 序 言1 甲一、供養詞7 甲二、導論之正文，分二8 乙一、如何做燒香供，分三8 丙一、前行，分四9 丁一、準備供具、供品9 丁二、皈依，分四13 戊一、糾正動機13 戊二、觀皈依境14 戊三、誦皈依偈15 戊四、消除業障，分三17 己一、上除法17 己二、下排法18 己三、當下消失法20 丁三、發菩提心21 丁四、收皈依境22 丙二、正行，分四23 丁一、自成本尊23 丁二、迎請四賓客，分五25 戊一、迎請三寶尊重客26 戊二、迎請怙主功德客27 戊三、迎請六道悲憫客28 戊四、迎請怨懟債主客28 戊五、四種賓客，各安其座29 丁三、加持供品，分四30 戊一、消除魔障30 戊二、清淨供物32 戊三、生起供品，分二33 己一、生起寶器33 己二、生起供品34 戊四、加持供物36 丁四、供施與回向，分三37 戊一、總持方式，分二37 己一、共同咒37 己二、不共咒41 戊二、具相方式，分二45 己一、對上賓供八供46 己二、對下賓念佛號惠施49 戊三、偈誦方式，分二52 己一、所供之基53 己二、正供諸客，分二53 庚一、正明供施對象，分二53 辛一、總緣四客而行供施，分四54 壬一、三寶尊重客54 壬二、怙主功德客55 壬三、六道悲憫客，分三56 癸一、食香族56 癸二、輪回父母57 癸三、方地神魔等57 壬四、怨懟債主客59 辛二、對特殊所緣而行惠施59 庚二、如何供施之理61 丙三、結行，上祈下願，分三61 丁一、祈請上賓61 丁二、回向下賓，分二63 戊一、回向中有身63 戊二、回向所有眾客64 丁三、回向自身65 後代傳承上師所加偈頌65 一、法布施67 二、實力誦67 三、送賓客68 四、回向文69 五、吉祥偈70 乙二、做燒香供之功德70 甲三、作者之名71 燒香供如意成導論73
序 言
做「燒香供」，一能消除業障，二能造積福報。通過「燒香供」修法，可以供養三寶和一切護法神，同時也可以對六道輪迴的一切眾生布施，以及還清怨懟債主的一切宿債。所以說，這是一個非常好的造積福報和修布施波羅蜜的修法。 在藏地，人們常常通過修「燒香供」來驅邪。如果某人家里有什麼不吉祥，就修一座「燒香供」，然後把供香送到一個較遠的十字路口。「燒香供」驅邪的作用很大，對驅除妖魔鬼怪、地神精靈之類所造成的障礙、疾病有明顯的效果，同時對順利承辦所作事業等方面也有非常大的幫助。 通過「燒香供」修法，能消災免難，增長 福祿壽財。今後，大家最好能每天做一次「燒香供」，如若不然，一周做一次也可以。 月稱菩薩在《入中論》中說： 「且如佛子聞求施，思惟彼聲所生樂， 聖者入滅無彼樂，何況菩薩施一切。」 意為當一位佛子(即發心為利一切父母有情，而尋求速疾證得無上正等覺佛陀果位的菩薩)，聽見有人求布施之聲時所生起的歡喜心，遠遠超過大阿羅漢入寂滅涅槃時所生之樂。連聽見有人祈求布施，菩薩且能生起如此之歡喜，何況將自己的一切受用、善根于諸有情，行財布施、法布施、無畏布施，豈不是更加歡喜！ 那麼，為什麼菩薩對布施會生起如此的歡喜心呢？因為布施是積累福德資糧諸行中的首位，是菩薩廣大行中的第一因，是未來證得福德資糧圓滿的佛之報身與化身的根本因，也是 解救眾生、濟拔眾生最有效的菩薩大行。所以，莫說行布施生起歡喜心，就連聽到有人請求做布施的聲音時，也會生起如是的歡喜心。 布施可分為三種或四種。如分為四種，就是財布施、法布施、無畏布施和大慈布施。為什麼還可以分成三種呢？因為慈布施可包含在法布施的動機——菩提心之內，不用單列。這樣，布施就可分為財布施、法布施和無畏布施三種。 在「燒香供」的修法當中，同時包含財布施、法布施及無畏布施。財布施就是令其六根滿足的妙香布施；法布施是其後的講法；無畏布施就是以此功德回向給這些眾生，令他們脫離三惡道的怖畏，證得無上正等覺佛陀果位。 菩薩為什麼一定要行布施呢？因為，要證得佛陀果位，就必須具足三身或者四身。三身者，法身、報身、化身；四身者，法身可再分為本性法身和智慧法身，加上報身、化身合稱四身。其中報、化二身是由福德資糧所生；而福德資糧乃是以菩提心為動機而行布施、持戒、忍辱、精進等波羅蜜所積的資糧。不具足福德資糧，就無法證得報、化二身，也就無法證得無上正等正覺的佛陀果位。 再者，菩薩所做的一切身口意的行為，包括尋求證得無上正等覺佛陀果位在內，都是為了利益眾生、濟拔眾生、解救眾生。對一切有情，既要令他們現前脫離一切疾病、災難、痛苦、憂慮、悲傷等種種苦惱，又要令他們最終證得無上正等覺佛陀果位，獲得永久安樂。因此，如果我們能像諸菩薩一樣，以非常殊勝的菩提心作為動機，以殊勝、如法的布施儀軌作為正式修行，再能以非常殊勝的回向為結行，回向給一切有情父母眾生，那麼，這在證得無上正等覺佛陀果位的菩提法當中，實乃初善、中善、後善也。此功德必將消除我們當前及修法過程中所出現的疾病、障礙、痛苦等一切違 緣，令我們具足一切順緣。最終，將由于這樣殊勝的動機、正行及回向，使我們的善根漸漸變為證得無上正等覺佛陀果位的無漏善根。所以，我們要經常如法地進行燒香供施。 今天所講的《 燒香供如意成 》(廣軌)和《 燒香供略軌 》，皆為第四世班禪·洛桑確吉堅贊大師所造。所依據的導論為歐曲·達瑪班扎大德所造，名為「哈梅壘森哄阿譖扽斯」，即《 空前善說·見者有益 》。
《燒香供略軌》導論
導論最開始，是供養詞及立誓部分。 「于無比諸上師及無別本尊前頂禮已，無漏燒香供之導論，今將作空前之善說。」 《 燒香供導論 》分為三部分： 甲一、供養詞； 甲二、導論之正文； 甲三、作者之名。 甲一、 供養詞 首先，造《 燒香供導論 》不可缺少的支分，即供養三寶或本尊的供養詞： 「那摩古如曼殊郭喀雅！」 作者要造任何論，首先要頂禮他的本尊，這有兩層意思： 其一，學佛者無論做任何事情，首先要供養上師三寶及一切諸佛菩薩，這是佛經當中說的。然後才開始造論。 其二，為了徹底消除造論過程中的障礙。 梵文「那摩」是頂禮，「古如」是上師，「曼殊」是妙，「郭喀」是音，最後的「雅」是前後的連接詞，即給對方頂禮。合起來就是「頂禮上師妙音」。一般稱文殊菩薩、曼殊師利菩薩，為什麼又稱妙音菩薩呢？其實，梵文中對文殊菩薩的稱呼有很多，如：曼殊希如，就是文殊師利，譯成漢文是妙吉祥或妙德；曼殊郭喀，也是文殊菩薩的名稱之一，意為妙音。 甲二、 導論之正文， 分二： 乙一、如何做燒香供； 乙二、做燒香供之功德。 乙一、如何做燒香供，分三： 丙一、前行； 丙二、正行； 丙三、結行。 丙一、前行，分四： 丁一、準備供具，供品； 丁二、皈依； 丁三、發菩提心； 丁四、收皈依境。 丁一、準備供具、供品 在念誦儀軌前，應該先做好準備工作。 「欲行燒香供施者，首先準備銅質或瓷質供爐一個(忌鐵質)，將無煙火炭一塊置爐中，以匙取制成之食末，撒于火上，即出上妙香味，此時將爐置于戶外，行者于戶內依法念誦，以咒力故，即能化出無量數寶器，遍滿虛空，四賓客各個安坐受食。 食末做法：炒熟之面粉，加三白三甜。三白者，牛奶、奶酪、酥油。三甜者，紅糖、白糖、蜂蜜。調勻研末，再加六香(即竹黃、砂仁、紅花、肉豆蔻、白豆蔻及丁香，各等量共研為末)與三白三甜摻合，可另加具加持力之甘露丸等，和合為末，貯存器中。」 首先法器方面，要備有一個如法的供爐、一對碰鈴及上插孔雀毛與吉祥草的事業瓶。碰鈴以能發出清澈響聲的為佳，在一些售西藏及尼泊爾法器的店鋪中不難購得。事業瓶則是一種金屬制造的法器，有一瓶嘴，頂上另有一頂嘴，插有數根孔雀毛及吉祥草(注：事業瓶可在較大的佛具店中尋得；孔雀毛在造羽扇的商店有售；吉祥草即舊式掃帚所用材料，在新淨未用過的吉祥草掃帚上拆下即可)，瓶身可以用彩布裝飾，里面裝入約三分之二容量的乾淨清水。若未具備事業瓶的話，也可以用乾淨小杯或小瓶裝水，另備數根吉祥草或楊枝一類的植物代替頂嘴也可以。 其次，香爐一定不要用鐵、鋁之類材質的，最好是七寶一類，如金、銀等，實在不行用銅器、瓷器、紫砂或陶器也可以，但一定要用沒有殘缺且乾淨的寶器。然後將無煙的火炭放入香爐內(如果用木頭或煤，要先燒透，待其無煙時方可使用，為的是避免柴煙與其後的供食所出的煙相混)，再將事先作好的食末放在火上，燃出妙香味。香爐最好放在戶外，既可以避免煙燻又方便觀想。 食末制作方法：藏族人做炒面，一般是先把麥子炒熟，然後磨成粉，那是最好的。如果條件不具備，用現成的面粉炒熟了也可以。若面粉也沒有，用五谷雜糧(大米、小麥、豌豆等)也行。鍋中千萬不能沾有肉類，可放點兒香油，炒勻。然後往面粉里邊放三白(牛奶、奶酪和酥油)、三甜(紅糖、白糖和蜂蜜)。此外，還可放入一些六香(即竹黃、砂仁、紅花、肉豆蔻、白豆蔻、丁香，這些在中藥店有售)以及高僧大德所制作的非常有加持力的甘露丸等，共研為末，與面粉拌勻即可。 這些甘露丸對于六道悲憫客、怨懟債主客等尤有加持力。他們都是非常可憐的眾生，以諸佛菩薩的加持力與此妙香的加持力，可以使他們減輕諸多痛苦，得到極大幫助。不過，不是隨便任何甘露丸都可以放，比如，由忿怒本尊朵瑪供所得之加持物，息增懷誅四業當中的「誅業」所得之加持物等就不合適，因為其中忿怒王的威力將使一些賓客無法享用供施。 做燒香供時，食末不一定放很多，抓一點兒放在火上就行了，因為火炭畢竟不會太大。然後用淨水(飲用水即可)灑淨。 也有人說，在做水陸供和燒香供時有個規矩：必須在頭上放一塊布，說人的頭頂上有某種光，會使這些六道中的賓客無法接近你。但到現在為止，在佛經里還沒找到這種說法的任何依據，因此不予采納。 丁二、皈依，分四： 戊一、糾正動機； 戊二、觀皈依境； 戊三、誦皈依偈； 戊四、消除業障。 戊一、糾正動機 首先把自己的嗔恨心、愚昧心等嚴重的煩惱，通過數息觀來排解掉。先依照毗盧遮那佛的七支坐姿(或菩薩坐亦可)，如法的安坐于法墊之上，雙手合掌，不做他想，吸氣時慢慢地體會吸氣的感受，接著將氣稍稍止于丹田，並體會這種感受，然後再慢慢地把氣呼出去。一吸一呼為一次，如此做二十一次，強烈的貪、嗔、痴等煩惱即可制止。從理論上來說，這個做法是用轉移目標的方式，把你所有的注意力全部轉移到對呼吸的感受當中，故而嗔恨心或者貪欲心的目標就不再受到關注，自然會漸漸淡化，不會像開始時那麼強烈了。之所以這樣，是因為若想由嗔恨心等直接轉到皈依心或菩提心當中是比較難的，一定要有個轉折點，即先從煩惱當中脫離出來，安住于平等舍狀態，然後再從平等舍狀態轉移到善心中來，這就比較容易了。 戊二、觀皈依境 念想面前虛空中，蓮花月輪之上，與上師無二無別的觀世音菩薩居中，其外圍繞著一切上師、本尊、佛、菩薩與聲聞、緣覺羅漢，如同我等眾生聚會，團團圍坐一樣，齊聚于天空中一朵非常大的白云之上，面向自己。對此皈依境要生起無比的信心和恭敬心。然後觀想，自己的右邊是父親，左邊是母親，前面是怨懟債主，後面是好友至親，一切六道輪迴的眾生，包括蒼蠅、蚊子、餓鬼、畜生在內，皆顯現為人的樣子，環繞于自己周圍。思惟他們在輪回中正在受著各種各樣的痛苦，而這些眾生過去世中都曾做過我的父母，對我有著極大的恩德，我對他們怎能不生起極大的慈悲心！進而思惟自己現今同他們一樣也處于六道輪迴之中，故而眼看著父母眾生受苦卻無力救拔！此後定要精進修學，速證菩提，以便自覺覺他，普度眾生。 戊三、誦皈依偈 雙手合掌，心中思惟諸佛的身、語、意功德，及其對我們的恩德，以及佛陀能救、願救我們之理，思惟佛的大慈、大悲、大智等功德；再思惟諸法寶之功德、僧寶之功德，生起非常強大的恭敬心。然後，再念起自己無數世來身口意所造的一切罪業及其過患，由此將導致墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道之理。接著念及地獄冷熱之苦、餓鬼 饑餓之苦、畜生相互殘殺、相互吞噬，被打殺役使以及愚昧之苦等等。如是思惟，漸次生起非常強大的恐怖之心。同時心中生起定解，能夠解救如此之大劫難者，唯有佛、法、僧三寶。因此，為了一切有情父母眾生早脫輪迴，具得現前及究竟一切安樂之故，從今以後，我要堅定不移地皈依三寶，速速證得佛陀果位。 同時想像自己帶領著前後左右周圍的一切眾生，齊聲念誦： 「諸佛正法賢聖三寶尊， 從今直至菩提永皈依。」 (三遍、七遍或二十一遍) 當你口中念誦時，心中的觀想和思惟，二者要一致！當念至心中對上師、三寶生起非常強烈有力、堅定不移、非常猛勵的皈依之心、依賴之心和仰慕之心時，會全身毛豎，或因念及自己與眾生所受之苦而痛哭流涕。當此之時，觀想自己眼前虛空中已經顯現的、以觀世音菩薩為核心的一切諸佛菩薩及三寶身上流出諸多五彩甘露及光明，灌注到你及周圍所有父母眾生的體內，消除無數世來所造的一切殺、盜、邪淫的身的業障，消除一切妄語、惡口、兩舌、綺語等口的業障，又消除一切貪、嗔、邪見及由其所引發的意的業障，並得到諸佛菩薩的加持。 戊四、消除業障，分三： 己一、上除法； 己二、下排法； 己三、當下消失法。 己一、上除法 觀想五彩甘露從頂輪融入體內；無數世以來所造的一切業障像墨汁一樣，貪、嗔、癡煩惱就像毒蟲、蛇、蠍一樣充滿體內，當五彩甘露進入體內之後，就像水注油瓶中，水自然下沉一樣，五彩甘露直接到了最低處，從腳部開始漸次向上充滿，到秘處、到丹田、到心間、到喉輪、直至頂輪。與此同時，體內的「墨汁」、「毒蟲」等像水上浮油一樣逐漸上湧，不斷地從鼻孔、嘴及每一個毛孔排出體外，向下流到地上；座下之地因此而開裂，九層地下之閻魔王無比憤怒，血口大張，直接將此一切髒物吞進口中之後，怡然南歸，地裂複合，上鎮金剛交杵。這種方法其實也是非常殊勝的長壽修法。此乃第一種觀想法。 己二、下排法 念想五彩甘露、光明從頂上不斷灌入體內的同時，上述「髒物」通過大、小便管道及每一個毛孔排出體外，下流入地，閻魔王大口吞入，滿足而歸等等，所說如前。然後，地裂複合，上鎮交杵，自己安坐于其上，周身孔洞封閉。繼爾，五彩甘露從足下開始，直至漸次充滿周身為止，得到了諸佛菩薩的身口意等功德成就的加持。此乃第二種觀想法。 如上所說的白黃紅綠藍五彩光者：其中白色的光明甘露具一切如來身金剛的加持力，為大圓鏡智和毗盧遮那佛之體性，能消除無數世來由愚昧所造的一切業障及身業障，並且能夠消除愚昧，以白色之光明甘露將我們的色蘊轉化為毗盧遮那佛之體性，令你得到大圓鏡智；黃色的光明甘露乃寶生如來與平等性智之體性，具有一切如來功德成就的加持力，能消除一切吝嗇、傲慢等業障，令我們得到平等性智，將我們的受蘊轉化為寶生如來之體性；紅色光明甘露乃阿彌陀佛與妙觀察智之體性，具一切如來金剛妙語的加持力，能消除無數世來所造的一切妄語、惡口、綺語、兩舌等口業障，也能消除一切貪欲、執著及壞聚見等等，令我們得到妙觀察智，將我們的想蘊轉化為阿彌陀如來之體性；綠色的光明甘露乃不空成就佛與成所作智之體性，具一切如來事業成就之加持力，能消除一切嫉妒心等業障，令我們得到成所作智，將我們的行蘊轉化為不空成就如來之體性；藍色的光明甘露乃不動如來與法界體性智之體性，具一切如來意金剛的加持力，能消除無數世來所造的貪、嗔、邪見等一切意的業障，令我們得到法界體性智，將我們有漏的識蘊轉化為不動如來之境界。所以，五彩光明甘露非同一般，乃五佛、五智之體性，能消除五毒及身口意等一切業障。 己三、當下消失法 這種方法比較有利于準備修習無上瑜伽者，修無上瑜伽者最忌諱體內之風泄出體外，因為這樣將會在今後修法當中障礙風的收攝。故而，此可謂最殊勝的方法。 其實，所謂業障，原本既非液體，也非固體等類實體，只是為了便于修法而如是觀想而已。那麼，此時你應把無數世來所造的一切貪、嗔、癡等業障念想為一片黑暗，充滿整個體內，當五彩光明甘露從頭頂進入體內時，就像黑屋子里點亮了五彩燈光，黑暗剎那間不知去向一樣，無數世來所造的身口意的一切業障之黑暗也是剎那間不知去向、自然消失，此時體內外清澈透明，如同沒有垢染的玻璃瓶，從外見內，從內見外。此時切莫觀想體內的臟腑等雜物，而要想成外形是肉身，內在是虛空，如同玻璃瓶，清澈透明便可。接著就是注入甘露，消除業障，並念想上師、三寶的加持力永固于我心之中。這是第三種觀想方法。 這三種觀想方法任選一種就可以，但是我們最好采用最後這種觀想方法。 丁三、發菩提心 然後思惟，我今天所修的一切善根以及周圍一切眾生所修的以菩提心為動機的布施和供物等一切功德，集中起來回向到為利眾生、速速證得無上正等覺佛陀果位的功德藏中。此時想像自己與周圍一切眾生共同念誦： 「我以所修施等諸資糧， 為利有情故願大覺成。」 (三遍、七遍或二十一遍) 此為發菩提心，其中分二：一者願菩提心，二者行菩提心。如若此時想，「將我無數世來所造的、以布施為主的一切功德集中起來，助我為利益眾生故，而速疾速疾證得無上正等覺佛陀果位」，乃為發願菩提心。如若念想，「我今已得到八暇十滿的人身，遇見難遇之如來正法，尤其是大乘的甚深法，也得到了具德善知識的攝受，定要為利一切有情父母眾生速疾速疾證得無上正等覺佛陀果位。為此，我修此法以供養三寶等恭敬客、諸世間護法等功德客、六道眾生等悲憫客和妖魔等冤債客；此後還要造更多的上供下施等廣大行。」如是念者乃為行菩提心。正如《入菩薩行論》中所說： 「總攝而言菩提心，應知有二種差別， 謂即發起菩提願，及與趨入菩提行。」 無論願菩提心，還是行菩提心，此時一定要生起一顆猛勵且非常強烈的菩提心，以此為動念而誦發心偈。 丁四、收皈依境 觀想面前虛空中以觀世音菩薩為核心的一切諸佛菩薩、上師三寶，如《 速道 》皈依境一樣(唯中間佛祖釋迦牟尼佛的位置由觀世音菩薩來替代)。然後，將包括六道眾生在內的外在的情器世界融入于皈依境，皈依境中的一切佛菩薩等融入于中間的與上師二無分別的觀世音菩薩身中，最後，觀世音菩薩變為拇指般大小，由眉間直接融入你自己的體內，你的身口意與上師觀世音菩薩的身口意二無分別。這就是前行的部分。 丙二、正行，分四： 丁一、自成本尊； 丁二、迎請四賓客； 丁三、加持供品； 丁四、供施與回向。 丁一、自成本尊 「自成觀音以心光，」 做「燒香供」，要將迎客者自己觀想為本尊觀世音菩薩。 接前觀想，上師觀世音菩薩變為拇指般大小，由印堂的位置直接融入體內，自身與上師觀世音菩薩二無分別後，自身漸漸地由粗變細，爾後剎那間變為光體，慢慢地由外向內收攝，收至心間後即變為極其微小的一個白色光點，隨後，這個光點也消失了。當光點消失的那一剎那間，思惟：一切萬法如夢如幻體性本空。隨即在此萬法自性皆空的智慧法身的觀修中入定。爾後，于虛空中剎那間生起一朵白色八葉蓮花，花心之上有一個潔白明澈如水晶一樣的月墊，月墊上有個白色的「舍」( 讀作「師伊」)字，此字即為自心；接著，白色「舍」字發光，剎那間變為聖者觀世音菩薩，潔白如雪山，一面四臂，上二臂雙手合掌，掌中持有一摩尼寶，下二臂的右手持水晶念珠，左手持蓮花；全身上下佩帶金銀珠寶裝飾的各類天飾，無比莊嚴，金剛跏趺，坐于月墊之上，頂輪白色「嗡」字、喉輪紅色「啊」字、心輪藍色「吽」字。 于此觀想過程中，首先必須要入定；其次要觀自己完全是觀世音菩薩，心中毫不懷疑，而且自身觀世音菩薩的形象要清清楚楚。 我們修本尊時，要消除兩個東西：一個是凡夫現象的念想，一個是凡夫的貪著。所謂凡夫現象，即無論怎麼觀想，老是覺得自己還是凡夫肉體的樣子，就是忘不了；所謂凡夫貪著，就是對凡夫的五蘊等執為自性實有。不論你是女性還是男性，此時一剎那間都成了男相觀世音菩薩，具有三十二相、八十種好，無比莊嚴。在前面的觀想中以觀世音菩薩為主的諸佛菩薩都融入了你的體內，你現在和觀世音菩薩已二無分別了。這就是第一句話的意思。 丁二、迎請四賓客，分五： 戊一、迎請三寶尊重客； 戊二、迎請怙主功德客； 戊三、迎請六道悲憫客； 戊四、迎請怨懟債主客； 戊五、四種賓客，各安其座。 「迎請尊重並功德，悲哀怨債客無余。」 觀想自己的心中發光照明十方，迎請四種供施的對象：一是三寶尊重客；二是怙主功德客；三是六道悲憫客；四是怨懟債主客。「無余」就是一個也不剩下。實際上燒香供就是一種請客，只不過你請的客太大太多了，既要請一切上師、本尊、佛陀等三寶，又要請世出世間的一切護法神；既要請六道輪迴的所有眾生，又要請一切怨懟債主，也就是無始輪迴中自己欠債的冤家對頭。總之，要全部迎請來進行上供下施。 戊一、迎請三寶尊重客 觀想自身觀世音菩薩心間有一個白色明澈無垢、如同水晶一般的月輪，其上有一個潔白光明體的「舍」(讀作「師伊」)字，「舍」字發出紅色光芒，光亮無比；每一光尖都帶鉤，經由毛孔射出體外，普照十方一切世界，從十方一切諸佛淨土中，迎請佛祖釋迦牟尼佛與一切上師、本尊、佛陀、菩薩、聲聞、緣覺、明王、明妃以及出世間的護法神等一切三寶。此時亦可按「六加行」的資糧田觀想，唯將中間的宗喀巴大師換成釋迦牟尼佛即可。核心是釋迦牟尼佛，周圍是深見派、廣行派、加持派的一切諸上師與自己的根本上師及法緣上師等，外圍是本尊、諸佛、菩薩、聲聞、緣覺、羅漢、明王、明妃、出世間護法神以及四大天王等，全部從十方八面受請而來，安住于自己正前上方的虛空之中，如同皈依境一樣。 戊二、迎請怙主功德客 然後，紅色光芒再照亮十方一切世界，迎請來了十方一切空行、空行母及世間護法神，如七十六種怙主、六十四種閻魔護法等等，核心是秘密主金剛手菩薩；周圍是天界、阿修羅界以及世間的所有有本事、有能力的天龍八部等；外圍是世間一切大勢力的護法神，如漢地的關公、財神等，均包括在怙主功德客之內。 戊三、迎請六道悲憫客 然後，紅色光芒再照亮十方一切世界，把天界、阿修羅界、人間、地獄界、餓鬼界和畜生界六道輪迴中的所有父母眾生迎請來，核心是觀世音菩薩。周圍的一切六道眾生，皆顯現為人的樣子。 戊四、迎請怨懟債主客 然後，紅色光芒再照明十方一切世界，將阿修羅與餓鬼界中無數世以來你所欠債的一切冤孽債主，包括八萬多種魔軍、三百多種作祟于我們的妖魔鬼怪，以及世間所有為鬼類的冤孽債主等，迎請前來，核心是馬頭明王。馬頭明王身為紅色，姿態與金剛手菩薩相似，右手執骷髏杖，左手執縛魔索，現憤怒之相。 為什麼馬頭明王、金剛手菩薩和觀世音菩薩居于六道輪迴的眾生之中呢？ 其實，金剛手(大勢至)菩薩本來是本尊，是一切諸佛菩薩德能的集中體現，因其能夠降伏一切妖魔鬼怪尤其是天界的大勢力之神，沒有一個不能被金剛手所調伏，金剛手一來，世間的一切神仙、空行、護法等焉敢不來，故而請他做怙主功德客的主尊。 觀世音菩薩是諸佛菩薩慈悲的集中體現，故而請觀世音菩薩為六道悲憫客的主尊。 怨懟債主大都是地上的妖魔鬼怪，無惡不作；而馬頭明王是一切忿怒之王，地上一切妖魔鬼怪無不臣伏，有他坐鎮，那些妖魔鬼怪誰敢逞凶？故而請馬頭明王這位大忿怒王為怨懟債主客的客主。 戊五、四種賓客，各安其座 「降臨各奉安樂座。」 客人請來之後，要根據各自功德、本事的大小，作出上、下座的區別：以釋迦牟尼佛為首的上師、本尊等三寶尊重客居于眼前虛空中的正上方；以金剛手菩薩為首的世間空行、空行母、明王、明妃和護法神等怙主功德客居于三寶尊重客下面的正中；以觀世音菩薩為首的六道悲憫客居于怙主功德客的右側(供施者的左側)；以馬頭明王為首的怨懟債主客居于怙主功德客的左側。 如上觀想非常重要，因為，如果迎請不來的話，即便做「燒香供」也沒有用，四客不受益，修法也難見效。 丁三、加持供品，分四： 戊一、消除魔障； 戊二、清淨供物； 戊三、生起供品； 戊四、加持供物； 四個步驟：分別簡稱為淨、化、生、加持。 戊一、消除魔障 (淨) 「嗡 班甲爾 阿米爾打 滾扎利 哈那哈那 吽呸」 這是用甘露明王咒(或稱滾扎利咒)驅魔、調伏魔軍，即通過甘露明王咒來消除妨礙上供下施的一切魔障。 其中「嗡」是帶頭字，也是「大」、「金剛身」的意思；「班甲爾」是金剛；(唐譯經文中，譯為「嚩日囉」。)「阿米爾打」是不死甘露；「滾扎利」是「旋」；「哈那哈那」是「入、入」之意，即甘露明王用金剛驅魔。合起來就是甘露明王用金剛杵把一切魔軍趕走的意思。 梵文中，「嗡」字發音可以拆解為「阿、烏、姆」三個字；「吽」字發音可以拆解為「哈、烏、姆」三個字；此三字分別代表金剛身、金剛妙語、金剛意。「呸」字是「啪」和「扎」兩個字合成的，「啪」代表方便，「扎」代表智慧，是方便和智慧俱全的意思。(唐譯經文中，譯為「吽發吒」。) 誦「嗡 班甲爾 阿米爾打 滾扎利 哈那哈那吽呸」時，用寶瓶水灑淨，同時要觀想，自身觀世音菩薩的心中，潔白光明體性的「舍」字上化現出諸多甘露明王，其身綠色，一面二臂，右手持羯摩金剛杵，左手持金剛鈴，著忿怒裝飾，身上發出猛火炬光，如同劫火；如此眾多的甘露明王化現出來之後，各個憤怒無比，將前面所設供品內、外所隱含的一切魔軍，如鷹驅雀般地直接將其驅除至四海之外或宇宙之外。然後將這些綠色忿怒王的化身收歸于自身觀世音菩薩心中白色光明的「舍」字當中。 戊二、清淨供物(化) 「嗡 娑跋瓦許達 薩爾瓦達爾麻 娑跋瓦許多杭」 這是觀空咒。 首先講咒語的含義，「娑跋瓦」是「體性」或「自性」的意思，「許達」是清淨，「薩爾瓦」是一切，「達爾麻」是法，「許多杭」意為「是我」。合之即：一切法的本性是清淨的，我的本性也是清淨的。意思是說，我與一切諸法之本性，是清淨的(沒有本性，所以本性清淨)，是自性空的(我與法皆無實體之存在，故謂之自性空)。此時此處，主要是念想一切上供下施之物，體性如夢如幻，是性空的，由此而淨化的是：供物當中所有不淨之處、對供物的垢染之念及對供物執著的一切習性或一切心念，念想此一切皆空。 此時對眼前之一切如寶器、炭火、香末等的執著應完全消除，念想其為剎那皆空。這個空並非實物消失之空，而是其自性本不存在之性空。此時之空，對象有三：一是供者自己體空，二是供物體空，三是所做的上供下施之事體空，即所謂「三輪體空」。此時應以供物體空為主。大乘行者若欲自己所做能夠生出無漏功德，必須常持三輪體空之念。 戊三、生起供品(生)，分二： 己一、生起寶器； 己二、生起供品。 己一、 生起寶器 「觀成空性，于空性中生起『重』字成諸寬廣寶器。」 接前，一切情器世界觀空之後，虛空中剎那生起一個「重」字。此「重」字乃毗盧遮那佛的種子，也是一切諸佛菩薩身金剛的種子。身金剛即對應五蘊中之色蘊。「重」字發白色光芒，忽然化現為七寶所成、美妙合意的廣大無量之寶器(隨意觀想，器的體量廣大無量或器的數目無邊無量均可)。因為我們邀請的客人有四聚，故可觀想為四個寶器：三寶尊重客一個，怙主功德客一個，六道悲憫客一個，怨懟債主客一個；或者觀想為一個廣大無量無邊的大容器，所有的供物都放在一起也可以。 己二、生起供品 「其中『嗡啊吽』三字化光，出生圓滿具五妙欲之香氣，遍滿大地虛空一切方處。」 寶器上方有三種子字，上為白色「嗡」字(乃身金剛毗盧遮那佛之本質、地大之清淨體性)，中為紅色「啊」字(乃語金剛阿彌陀佛之本質、火大之清淨體性)，下為藍色「吽」字(乃意金剛不動如來之本質、水大之清淨體性)。「嗡、啊、吽」三字剎那化光，變為色聲香味觸等勝妙五欲供品，充滿整個大千世界，非常圓滿，非常完美，其外相為燒香供的粉末。由此而生出清淨的香菸，遍滿虛空之中、大地之上；此菸可滿足所有賓客之所需： 需要衣物的，可令他們得到無窮無盡的衣物； 需要食品的，可令他們得到各種美味食品； 需要音樂的，即能聽見適意的音樂； 需要香味的，即可聞到所需之百味，等等。 總而言之，對于這些賓客而言，此香菸可使他們眼中色、耳中音、鼻中香、舌上味、身之觸等，皆化為奇妙無比之物，故而各得所需，心滿意足。 戊四、加持供物(加持) 繼續觀想，白色「嗡」、紅色「啊」、藍色「吽」的體性與本質如同上述。 「嗡」發白光，照明十方，將十方一切諸佛菩薩金剛身的加持力所顯現的白色的光明甘露，收入「嗡」字之內。 「啊」發紅光，照明十方，將十方一切諸佛菩薩金剛妙語的加持力所顯現的紅色的光明甘露，收入「啊」字之內。 「吽」發藍光，照明十方，將十方一切諸佛金剛意的加持力所顯現的藍色的光明甘露，收入「吽」字之內。 然後，「吽」化藍光，與妙香融為一體，令其消除一切垢染，變為色澤、味道等完美無缺的甘露；而後「啊」化紅光，與妙香融為一體，令其變成無漏的、可隨欲享用的妙香甘露，或者除病增壽的良藥；最後「嗡」化白光，與妙香融為一體，令其不斷增長，變為永遠享用不盡的妙香甘露。如是觀想而作加持。 丁四、供施與回向，分三： 戊一、總持方式； 戊二、具相方式； 戊三、偈頌方式。 戊一、總持方式，分二： 用陀羅尼(密咒)供施與回向的方法，分二： 一是共同咒；二是不共咒。 己一、共同咒 「那摩 薩爾瓦答塔嘎達 阿瓦洛給伊疊 嗡 桑巴日阿 桑巴日阿 吽」 念七遍或一百零八遍均可。 「那摩」是頂禮、皈依；「薩爾瓦」是一切；「答塔嘎達」是如來；「阿瓦」是確定、絕對；「洛給伊疊」是遍知；「嗡」可以拆開為「阿、烏、姆」三個字，此處是指具有身、語、意三金剛大加持力的供物；「桑」是大樂；「巴日阿」是殊勝，就是勝樂；下一個「桑」是清淨，「巴日阿」是增長；「吽」是金剛意(對上供者)與心(對下施者)。合起來就是：我頂禮絕對遍知觀自在如來，此具有三金剛加持力的妙香，供予尊重、功德客之意，必將生起樂空不二之智；施予眾生、怨債客之心，也必能增長最殊勝之樂。 此時，四力具備，方為供施完滿。 一是密咒之力，即如法念誦「那摩 薩爾瓦 答塔嘎達 阿瓦洛給伊疊 嗡 桑巴日阿 桑巴日阿 吽。」 二是禪定之力，即如理觀想而誦咒之力。 當你供養三寶尊重客時觀想：諸多天女手捧各種妙供進行供養，一切上師、三寶等均歡喜接納，大樂增長。 供養怙主功德客時觀想：他們非常高興地接納你的供養，並且心里生起從未有過的空樂無二的殊勝歡喜。 施予六道悲憫客時觀想：無數天女將此妙供送到他們手里時，皆變為他們各自所需的衣物、食品、香味、美音等，即時消除他們的一切痛苦、憂傷與煩惱，生起無比殊勝的歡喜之心。 施予怨懟債主客時觀想：無始以來我對這些妖魔鬼怪所欠的命債、財債、冤債等，凡有所欠，皆要十倍、百倍地奉還，以令他們的煩惱、不悅等皆消除，同時生起沒有貪欲、嗔恚、愚昧的殊勝歡喜之心。 施予食香鬼、中有眾生以及方神、地神等等的時候觀想：要使這些食香鬼等，儘快消除無數世以來所造的一切業障及一切貪、嗔、痴等煩惱、憂傷、痛苦等，生起無比的大樂；使這些方神、地神等徹底消除以嫉妒、嗔恨等為主的一切煩惱及煩惱所致的一切痛苦，令他們生起清淨、善良又殊勝快樂的大樂智慧，由此消除他們的一切業障。依上述種種念想而誦咒，為禪定之力。 三是手印之力，即手結蓮花印。結手印時有個規矩：上供三寶尊重客時，在齊眉高度彈指；對怙主功德客，則于胸前高度彈指；對六道悲憫客及怨懟債主客，則在腹部高度彈指。當然，這是很細節的問題，如果實在嫌太繁瑣，都在一個部位彈指也可以，但彈指的方向還是有一些區分的。此為手印之力。 四是妙供之力，即妙香甘露之力。 具備四力，才是完整的供施，若有一項不具備，則不會殊勝、圓滿。 己二、不共咒 這是不共的回向。 「 嗡 根疊 嘎瑪 姑那 奔嘉意當木 喀喀 喀嘿伊 喀嘿伊」 念七遍或一百零八遍均可。也可以不念，但是念了更好，更殊勝。 「嗡」解釋如前；「根疊」是妙香；「嘎瑪」是香蘊；「姑那」是功德；「奔嘉」是供養；「意當木」是這個；「喀喀」是請吧、請吧！「喀嘿伊喀嘿伊」是請接納吧，請接納吧！合起來是說：「身口意三金剛體性顯現的此妙香，具有五蘊妙欲功德的供養，請、請，快享用吧，快享用吧！」 那麼，為什麼這里只說供養，而沒說布施呢？其實供養里面即包含了布施。一般來說，「供養」一詞對六道悲憫客和冤親債主客來說也不是不可以的，比如西藏人就喜歡用敬語，他們連給乞丐施舍時都會說：「請享用吧！請享用吧！」一般不會說：「你吃！你吃！」敬語對于任何對象都可以使用。 妙香手印(獻供印)有兩種，結哪一種都可以，不用太複雜，效果都一樣。一、左手三寶印，右手彈指(如圖二、三、四所示)。二、左手供養印，右手彈指(如圖五、六、七所示)。 上面兩個咒：「那摩 薩爾瓦 答塔嘎達 阿瓦洛給伊疊 嗡 桑巴日阿 桑巴日阿 吽」(變食咒)，「嗡 更疊 嘎瑪 姑那 奔嘉 意當木喀喀 喀嘿伊 喀嘿伊」(獻供咒)，只念一種也可以。一般傳規中兩個都念的比較多。如果念七遍的話，即對三寶尊重客念一遍，對怙主功德客念一遍，對食香鬼念一遍，對六道悲憫客念一遍，對方神、地神等念一遍，對怨懟債主客念一遍，對中有眾生念一遍，共七遍。問題是由于對象變換很快，因此很難觀想起相應的對境。因此最好是分別對其各念七遍，這樣觀想的內容可能會清晰一些。如若仍然不能解決問題，那就各念十四遍或二十一遍也可以。念誦時不要著急，要一直修到心里生起覺受時為止。一定要把全部心力集中起來觀想，不要散亂。最根本導致心生散亂者有三，即掉舉、沉沒與搖動之心。若能做到一不因貪欲而產生掉舉之念，二不因愚昧而生沉沒之心，三不因散亂而生動搖之念，斷此三過即可達到不亂，這很重要！ 應該以什麼樣的心態實施供養呢？對三寶尊重客應該像對國王交稅一樣的心態去供養；對怙主功德客要像宴請朋友一樣去供養；對六道悲憫客要像對遭難與貧苦之人那樣去布施；對怨懟債主客要以欠債還債的心態去做布施。特別是對所供供物、供者自己、所供的對象三輪，一定要觀想其皆為緣起性空，像魔術變出的牛馬一樣，如夢如幻，這點非常重要。對此，月稱菩薩在《 入中論 》中說： 「施者受者施物空，施名出世波羅蜜， 由于三輪生執著，名世間波羅蜜多。」 意思是我們做布施時，若能將布施者自己、受享者四客、所供之物的容器、火、香末及薰煙等皆觀想為如夢如幻、自性體空，以此心態去做布施，你所做的即為出世波羅蜜，為到達涅槃彼岸之正法。反之，「由于三輪生執著」，若將施者、施物、受者三輪當真了、執著了，由此所做之布施，則變成世間波羅蜜，即到達人天福樂彼岸的方法。此處所說波羅蜜，是假借波羅蜜之名，並無波羅蜜之實。其實，無論世間功德還是出世間功德，于中享受人天之福樂，兩者都是一樣。唯一不同的是：若僅僅是為求消災解難、治病驅魔，或者唯求來世得享人天福樂，即為世間功德，是可以享盡的；而出世間功德則為永無止境、享樂無盡的功德，所以有所差別。因此一定要懂得念想所做布施三輪體空，如夢如幻。如夢如幻之我，對如夢如幻之客，做如夢如幻之施，必得如夢如幻之善果，沒有什麼不妥的。 以上是第一種，就是以陀羅尼的方式做布施。 戊二、具相方式，分二： 己一、對上賓供八供； 己二、對下賓念佛號惠施。 身前撒花做花供； 「杜白」是薰香，用香爐點燃薰香，令其散發美妙的香味；「阿洛格」是明燈；「更疊」是涂香，即對客人噴灑旃檀等妙香之水，令其悅意；「納微疊」是食品；「下打」是音樂或歌舞，在賓客正在享用食品的時候，為其唱歌跳舞奏美樂，就像我們現在舉行大型宴會一樣。這些對諸佛菩薩來說並不重要，但對我們自造福報卻是很重要的 。「巴爾帝恰吽娑哈」，其中，「巴爾帝恰」是各自享用；「吽」是空樂無二的種子；「娑哈」是開始或實現。整個意思就是：「具有三金剛(身、口、意)體性的沐浴水、濯足水、花環、薰香、明燈、涂香、美食及樂舞等獻給貴客，令其諸根速疾生起性空大樂之智，現在正式開始！」 此時應觀想，自身觀世音菩薩心間月輪之上的白色「舍」字發光，各個光尖上皆有五色(白、黃、紅、綠、藍)供養天女，手持勝妙八供，對三寶尊重客及怙主功德客，逐一恭謹供養。由此令一切諸上師等三寶尊重客及怙主功德客生起空樂無二的智慧。爾後，諸天女再收回到自己心間的「舍」字之中。如是觀想，心不散亂。 如果想要供養比較圓滿的話，也可以擺設實際的八供。 然後，結手印(如圖八所示)。其中誦「下打」時敲碰鈴；若無碰鈴，搖一下手鈴即可。 以上是對上賓作的分別供。 己二、對下賓念佛號惠施 對下賓(即六道悲憫客和怨懟債主客)要念誦佛的聖號，因為餓鬼等眾生，雖然看到了非常美妙的甘露食品，可是見到忿怒明王站在旁邊，也就不敢接近。故此，我們誦佛號祈禱諸佛消除他們的恐懼，以使他們能夠安心地享用。 南無多寶如來， 南無妙色身如來， 南無廣博身如來， 南無離怖畏如來。 念誦四大如來名號時觀想，自身觀世音菩薩頭頂上阿彌陀佛的前面，有一個潔白的蓮花月輪，上有多寶如來即釋迦牟尼佛，與阿彌陀佛方向相同，顯相為殊勝化身即比丘相，身金黃色，金剛跏趺而坐，一面二臂，右手殊勝布施印，左手定印。在多寶如來前面有一個蓮花月輪，上有妙色身如來，亦即觀世音菩薩(其實，觀世音菩薩早已成佛，只是顯現菩薩相來普渡眾生，他的佛號為妙色身如來)，其身白色，報身佛裝飾，披天衣下裙，和喀薩巴尼觀世音的形象一模一樣，一面二臂，右手布施印，左手執持蓮花之根，花在左耳邊開敷，半跏趺坐(即菩薩坐，金剛跏趺坐亦可)。其前面又有一個蓮花月輪，上有廣博身如來即文殊菩薩，身橘黃色，報身如來之相，右手持智慧劍，左手胸前執持烏巴拉花根，花在左耳邊開敷，花上有般若經函，金剛跏趺而坐。其面前又有一個蓮花月輪，上有離怖畏如來即金剛手菩薩，身具報身如來之莊嚴，藍色微怒，右手持金剛杵，左手作護持印，坐姿與觀世音菩薩相同。從阿彌陀佛開始，五佛同向而坐，順次前排，但又互無障礙(心觀與眼看不同，因其不存在角度問題，故無障礙)。 口誦並觀想四如來，對下賓(六道悲憫客和怨懟債主客)有非常廣大的利益和幫助。 拉曾羅松多杰大師說： 「多寶如來即是釋迦牟尼佛，誰能聞此佛名，即可斷除吝嗇業障，並能令其圓滿受享諸受用。」 「妙色身如來即聖者觀自在，聞此名號，令諸眾生，斷除身貌丑陋之業與身貌丑陋之果，具得美色大勢力，具得相好莊嚴之身。」 「廣博身如來即聖者妙吉祥，聞此名號，令諸眾生消除病魔、逼惱諸災難，于美味飲食，得享滿足。」某些眾生，因為自身業力，即使是上妙飲食，在他們看來都是膿血等不淨之物，無法食用，遭受飢餓的痛苦。誦廣博身如來名號，就可消除此業障。 「離怖畏如來即聖者金剛手，聞此名號，或者見到這位菩薩的身相，令諸眾生不會搶奪、爭斗，互相之間都很誠實、遵守規矩。」某些眾生，福報極弱，往往被大勢力的同類欺負，不但食物被搶走，還會挨打。誦離怖畏如來名號，就可以令那些大勢力者不敢亂來，力量弱小的群體也能公平地享用妙供。 誦此四尊如來名號，是為了利益來受享供食的眾生，免得他們因為各自不同的業障而無法得到供食。念誦時要想，這些眾生，已經得到了上面所說的四如來所帶來的各種利益。這是第二種做布施的方法。 戊三、偈誦方式，分二： 己一、所供之基； 己二、正供諸客。 己一、所供之基 「具五妙欲香馨逸，無漏燒香最勝供。」 這兩句是供基：五欲具足的、無漏的、最勝的妙香。有三種殊勝：一是本質殊勝，由于此燒香乃一切諸佛身口意三金剛所化現的妙香，故其具有一切諸佛身口意體性的本質特點；二是顯現殊勝，此三金剛的體性本質顯現為具足五欲之妙香，以色聲香味觸五欲，令眼耳鼻舌身五根滿足，令上、下諸客，皆能具享妙欲；三是作用殊勝，三寶恭敬客本已無漏，即能令其增長殊勝的空樂無二之智；怙主功德客及下賓，不但可消除其一切貪欲、嗔恨、愚昧三漏，而且能令其生起無漏的空樂無二之智，故稱勝妙香。這就是最勝供物，即所供之基。 己二、正供諸客，分二： 庚一、正明供施對象； 庚二、如何供施之理。 庚一、正明供施對象，分二： 辛一、總緣四客而行供施； 辛二、對特殊所緣而行惠施。 辛一、總緣四客而行供施，分四： 壬一、三寶尊重客； 壬二、怙主功德客； 壬三、六道悲憫客； 壬四、怨懟債主客。 壬一、三寶尊重客 「獻師本尊與三寶」 此處可按《上師供養法》皈依境的方式觀想。三寶尊重客中最主要的是上師，以三重薩埵的方式觀想。所謂三重薩埵，即三昧耶身(上師)、智慧身(金剛持)、禪定身(吽字)這三重。此時所供養的對象，上方是以金剛持為核心的加持派的一切上師，右方是以彌勒菩薩為核心的廣行派的一切上師，左方是以文殊菩薩為核心的深見派的一切上師，周圍是一切本尊、三寶。本尊是主尊釋迦牟尼佛與四續部的一切本尊及眷屬；佛寶是三世十方一切諸如來；每尊如來面前皆有其所說的一切法所顯現的經函相，此即法寶；一切出世間的菩薩、緣覺、聲聞、明王、明妃、護法神、四大天王(此中一切諸尊，皆為上師所化，包括護法、四大天王等)皆為僧寶。 壬二、怙主功德客 「一切空行並護法」 中間是金剛手菩薩，周圍是俱生空行與空行母、咒生空行與空行母、剎生空行與空行母等一切尚未到達聖位的空行與空行母，以及在勝樂金剛二十四勝地處，尚未證得大乘聖位的空行與空行母；六臂瑪哈嘎拉、吉祥天母、閻魔護法和毗沙門等已達菩薩地的護法，放在功德客中也未嘗不可，但是放在三寶的范疇內更好一點；其余的護法有：六臂瑪哈嘎拉的眷屬，就是七十五種怙主，是世界上最有力量的神；閻魔護法下屬有六十四種閻魔眷屬；毗沙門手下有八大藥叉；吉祥天母手下有長壽五天女及永寧十二地母；還有很多包括梵天、帝釋、水神、藥叉、火神、風神、羅剎等世間十方的十五方神與地神、天龍八部等，都屬于怙主功德客。 壬三、六道悲憫客，分三： 癸一、食香族； 癸二、輪回父母； 癸三、方地神魔等。 癸一、食香族 即食香鬼或食香神。食香者屬于阿修羅，說他是神也行，是鬼也可，因為食香族中既有禍亂眾生的，也有比較善良的；比如馬頭食香神就是比較好的食香神之類。此處之所以突顯食香神，是因為他們和燒香供有著直接的關系。 「乾闥婆王極喜等，所有無余尋香眾」 乾闥婆就是尋香神，他們的王是馬頭王或叫極喜，觀想在觀世音菩薩的右側，身白色，手持琵琶，天衣莊嚴，身旁有大鵬金翅鳥類，還有食香馬頭等非人，以及其他一切食香眾。 癸二、輪回父母 「并諸六趣母眾生」 在觀世音菩薩的面前，是有父母之恩的六道眾生，即無始以來直至今生一切做過我父母的天人、阿修羅、人、地獄、餓鬼、畜生等在六道當中輪迴的眾生。若稱五道，即天「散亂道」、人「教授道」、畜生「黑暗道」、餓鬼「禁止道」、地獄「逼惱道」；因阿修羅一部分屬于天道，一部分包括山神等屬于餓鬼道，故未單列。總之五道、四生(胎、卵、濕、化)所攝的一切從世間頂到十八層地獄的所有眾生，都要念想在觀世音菩薩的面前。 癸三、方地神魔等 「方神地神及眷屬」 即地神、方神及眷屬等，處于觀世音菩薩的左側，種類很多，有妖、魔、鬼、魔王、魔女、藥叉、龍族、羅剎、天龍八部等，尤其是你自己所在地的。比如我們東北就喜歡供蛇仙，它屬于龍族。要將各類不同歸屬的方神、地神念想在眼前；如果你供狐仙、黃仙之輩，也可以放在其內，作為布施的對象。我常說別去供大仙兒，並不是說不可以給它做布施，但你不要皈依它，不要信仰它，要以可憐它的心情來進行布施，或者當作給朋友送禮也可以，但千萬不能給它磕頭，如磕頭那就很糟了，你的皈依戒就很危險了！由于世間傳統和習俗的原因，有些東西讓你一下子丟掉，心里會不太舒服，但從此以後，無論如何不要去跪拜它，不要皈依它，因為它根本沒有能力救你；這些神鬼力量極小，顯點兒神通幫點兒小忙是可能的，但在生死解脫的根本問題面前，它自救尚且不能，又怎能幫你？其實恰恰是它們，正在期待著我們去幫它解脫！所以我們一定要把定位搞明白，它們既不是怙主功德客，更不是三寶尊重客，而是六道悲憫客。 壬四、怨懟債主客 「負債含冤怨仇類」 就是你曾經欠他的債務並且跟他有怨仇的一切鬼神眾生。位置在怙主功德客的左側，中間是馬頭明王，周圍有天界鬼(羅睺羅等)、地上鬼(魑魅魍魎等)、和地下鬼(龍妖等)等三界一切妖魔鬼怪，特別是無始至今以來，你欠他的命債、錢財、情債或與他結有深仇大恨，今生來向你尋仇，使你身心壽命有損害的都要觀想到此債主客之內。其中包括八萬四千魔軍、四百零四種疾病的病魔、三百六十多種妖魔等諸多魔軍。這是供施對象的第一個部分。 辛二、對特殊所緣而行惠施 特別提出需要布施的客人——中有身。 「特為昨日及今朝，自亡他殺舍身命， 未趣後有中有身，一切無余有情前。」 此時要觀想：自殺的、病死的或自然死亡的，今生的壽命已盡，肉體已經放棄，來世的生命尚未得到的，由極微細風心意生所成的中有身，大小如五歲幼童，顯現為即將投生的眾生的樣子，正在到處漫游閒逛，我們要將它們請來，安排在觀世音菩薩的身後，而行布施。 如第四世班禪大師所說： 「前途無希望，無伴獨自游， 寂默多恐懼，眾怖如驚濤， 極苦中有身，願怙主保佑。」 其實，我們又何嘗不是如此？人人皆有兩種前途：或即身成佛，那就不用經過中有身了；或繼續輪迴，那就必將多次經歷這樣的中有，遭受眾多恐懼、痛苦。對此要特別地念想。《俱舍論》中說：中有身是尋香而食的，他們的食物就是香。因此，我們以燒香供對它們多做布施，令它們得到滿足。這就是為什麼把中有當做四客當中最核心、最主要的客人請來，並非常認真地觀想布施回向的原因所在。儀軌中「特為昨日及今朝」的昨日不是昨天，是指「過去」，因為中有身的一期生命是七天，如果它尚未投胎的話，七天後再小死一次，重轉中有，過七天再小死一次，最多可七死七轉，不超過四十九天，這是它最長的壽命了。此期間所有的中有身都包括在內，可說無量無邊，一點都不比其它諸客少，所以把它們作為主要的對象來進行布施。 庚二、如何供施之理 「供施回向眾賓客，如滿欲雨皆飽足。」 「供施」即上供下施，對三寶尊重客和怙主功德客為供，對六道悲憫客和怨懟債主客為施；加之回向的緣故，令眾賓客皆滿足，各自所求之物，如同甘霖一樣豐富，各滿所欲，心滿意足。 丙三、結行，上祈下願，分三： 丁一、祈請上賓； 丁二、回向下賓； 丁三、回向自身。 丁一、祈請上賓 「願我災障悉蠲除，長壽無病增富饒， 自在調伏三界眾，如心願行獲成就。」 這是祈求五種成就。上祈下願，即對上賓是祈求，對下賓是祈願或回向發願。 第一種成就：「願我災障悉蠲除」；由于供養三寶尊重客之故，從他們的身上降下五色甘露，注入自身體內，消除無數世以來的一切業障及苦報，以及修學佛法過程中的一切內、外魔障與災難，此即「息」業成就。 第二種成就：「長壽無病增富饒」；之後觀想三寶尊重客每尊都化出同樣的一尊，融入到自己的體內，由此加持力故，增長壽命，消除疾病，身體健康，增長世間的福、祿、壽及出世間的教證二法的功德，此即「增」業成就。 第三種成就：「自在調伏三界眾」；如前觀想甘露及諸尊化出融入自身，欲界、色界、無色界三界的一切人、財、物等皆可自在受用，此即「懷」業成就。 第四種成就：甘露及諸尊化出融入自身同前，得到消滅一切魔軍的「誅」業成就。 第五種成就：一切三寶尊重客最後全部融入到與上師無二無別的釋迦牟尼佛身中，釋迦牟尼佛由印堂直接融入自己體內，自己的身口意與諸佛菩薩二無分別；祈請加持我早日證得無上正等覺佛陀果位的殊勝成就，此即如心願行獲成就。 丁二、回向下賓，分二： 戊一、回向中有身； 戊二、回向所有眾客。 戊一、回向中有身 「並願中有諸有情，悉皆脫離怖畏苦， 兼能憶持上師教，速疾往生極樂國。」 即願一切中有眾生遠離地水火風四大怖畏及貪、嗔、痴三大懸崖的一切恐懼與痛苦，早日投生善處。並且，投生後，由于其對外、內、密等善知識的殊勝教法的精進修行，可在中有當中速疾證得報身如來的圓滿果位。如若不能，亦可即時往生西方極樂佛國，于中圓滿地道功德，證得無上菩提果位。 戊二、回向所有眾客 「業債怨恨咸解除，一切眾生皆悅樂， 所有地神方神等，常不散慢作助伴。」 這是總體回向，即願一切怨魔債主，消除一切損害眾生的嗔恨心、貪欲心等煩惱，願我所欠一切債務皆得加倍償還；願食香神等一切六道眾生都能從各自的一切痛苦中解脫出來，並且具得現前與究竟的一切安樂。現前無病無災，具足一切順緣，遠離一切違緣。最終證得具一切種妙智的佛陀果位。 「悅」即現前脫離一切痛苦，具得一切安樂及安樂因；「樂」即最終得到永久大樂的無上正等覺佛陀果位；願地神、方神等諸神，在我修學佛法的過程中，「常不散慢」為我消除一切違緣， 「助」我「伴」我具足一切順緣。 丁三、回向自身 「我亦願臨命終時，得離解肢劇痛苦， 往生清淨妙剎土，利樂無量諸有情。」 即我要憑藉對此四客以燒香進行上供下施的善根功德力，在死魔到來、身心相離時，一切由死亡帶來的災難、痛苦、折磨等等，哪怕最細微的痛苦都能遠離，並且死後能投生到自己所求的清淨佛剎土當中，圓滿菩薩地道功德，圓證佛果，利樂有情(「利」即人天福德，福祿壽等；「樂」乃永久安樂的無上正等覺佛陀果位)。 「如是作燒香供者，現前消除諸障礙，究竟證得極樂果位等，具有極大功德。此為比丘洛桑確吉堅贊所撰。吉祥來！」 後代傳承上師所加偈頌 一、法布施； 二、實力誦； 三、送賓客； 四、回向文； 五、吉祥偈。 結行部分在班禪大師的原著當中沒有那麼多，但根據廣軌《 燒香供如意成 》來看，後面有法布施，法布施之前有回向，即： 「中有境界才現起，八大菩薩指正路， 生極樂已復化身，願度穢土諸眾生。」 一旦到了中有境界時，現起「八大菩薩指正路」，指引你到達西方極樂佛國，圓滿功德之後，再重返娑婆，度脫一切有垢染的穢土眾生，令他們也能夠得到西方極樂佛國的安樂之位。 「猶如虛空藏，享受無窮盡， 無諍復無害，自在任受用。」 做燒香供施的目的，就是為了一切眾生能夠現前得到如同虛空藏一樣多的享受，永無窮盡，並且相互無爭，互不斗害，任運自在受用樂果； 「從此即結生，清淨勝樂土， 蓮台花蕊中，願受化生身。」 蓮花雖從污泥中出生，卻不被污染；雖然在濁世中出生，卻沒有受貪、嗔、癡的污染，以此清淨故，往生到最勝安樂的極樂世界剎土中，並在蓮台花蕊中得以化生。這就是回向。 「達雅塔 嗡 班幾智雅 阿瓦菩提尼 娑哈」 (決定速疾滿願咒) 念誦此咒以祈速疾滿願。 一、法布施 「如星眩燈幻，露泡夢電云， 一切有為法，應作如是觀。」 此是說，剎那生滅、變幻不住的一切有為法，本來就像流星、空花、燈光、幻影、朝露、水泡、睡夢、閃電、浮云一樣，不可捉摸，執無所執，以此去看待一切世間苦樂等，方為智者。此偈是為下賓講法，行法布施。 二、實力誦 「以我意樂力，如來加持力， 及法界諸力，供養諸聖眾， 饒益有情故，凡思惟諸事， 彼一切隨應，願無礙出生。」 即以我非常誠懇增上心的意樂之力，和十方三世如來無量無邊的加持力，以及法界一切體性皆空的無窮無盡之不可思議力，由此諸力，無論供養諸聖眾，還是饒益諸有情，此燒香供施的一切所為，必能如我所願，所求如意，圓滿現前與究竟的一切功德。 三、送賓客 「如是智慧尊諸客，入自性中。諸世間客，由財施而身心成熟，由法施故，解脫身心，各歸本處。」 這是送賓客。送客有兩個意思：一個是接過來，一個是送回去。 「接過來」就是把三寶尊重客融入到中間的釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛由眉間融入自己體內，自身與釋迦牟尼佛二無分別，如是念。 「送過去」即一切世間的怙主功德客、六道悲憫客、怨懟債主客，以我所做財供施的功德，令他們身心感覺非常滿足；以法布施的功德，令他們斷除我法二執，得以解脫身心；爾後「各歸本處」，從哪里來，回哪里去。需要說明的是，既然解脫了，為何還會回到原處？「願解脫」乃是我們的祈願，有兩種含義： 一、由此功德，願他們最終解脫； 二、由此功德，能夠立刻解脫者，願他們立刻解脫。 四、回向文 「願以此福得一切，見者位已調過怨， 出老病死淆亂波，三有之海趣解脫。」 此為回向，即願以此所做燒香供之福德與功德，得到「一切見者位」(即一切種妙智之位，也就是佛的果位)，得到之後，調伏一切眾生的過患與怨懟之心，消除我等一切眾生如海浪一樣混亂動盪的老、病、死的痛苦，由此令我等能夠從生有、中有、死有的輪迴苦海中解脫出來。 五、吉祥偈 「願晝吉祥夜吉祥，晝夜六時恆吉祥， 一切時中吉祥者，願諸三寶致吉祥。」 即白天吉祥，夜里吉祥，上午、中午、下午與初夜、中夜、後夜六時恆常吉祥；願一切上師、三寶加被我等從此永久吉祥如意。 乙二、做燒香供之功德 《 略軌 》中說： 「常時行此燒香供施，現世災難消除，究竟證得四身佛位，利益甚大。」 這就是做燒香供的功德。現前能夠消除外在的一切魔障，與內在的(即在修學佛法過程中的)一切魔障，能夠證得來世之人天福樂或往生極樂等諸多功德，一切如法的心願皆能成就；最終能夠圓滿福德、智慧兩種資糧，證得無上正等正覺的四身佛果。一個「現前」，一個「究竟」，所有功德皆涵蓋無余，所以說做燒香供的功德是非常大的。 做燒香供，除了消除業障之外，還能消除許多違緣、魔障，因為惠施的對象是六道輪迴的眾生及怨孽債主。之所以遭到諸多的障礙和魔障，就是因為有諸多妖魔作祟，有前世今生所欠的債務，導致很多磨難出生，由此也就遇到了許多違緣。如果你每天誠敬如法地做燒香供，那麼所有欠債都能還清。不過，還債要依四力：即供物之力、密咒之力、手印之力和禪定之力；修燒香供儀軌的時候，若具足這四力，就定能還清所欠之債！ 甲三、作者之名 此燒香供養法是第四世班禪·洛桑確吉堅贊所著。第四世班禪是阿彌陀佛的化身，十六歲時就能夠現見文殊師利菩薩，在藏傳佛教史上是非常有智慧的一位大德。他著有很多非常精辟的著作，包括《 上師供 》等。這個《 燒香供導論 》是大成就者達瑪班扎大師(法賢)所傳，如果說：有儀軌就行了，還要導論干什麼？儀軌唯可依之念誦，而導論卻是將觀想等所有細節問題，包括字句的含義以及完整的心法竅訣全部集中起來講傳；儀軌如同對面的山，導論卻如同領你登山，並一草一木地給你介紹。所以，講授導論對于修學《 燒香供 》是非常有必要的。
燒香供如意成導論1
嗡 悉地成就也(願一切成就)！ 皈依發心，誦： 諸佛正法賢聖三寶尊， 從今直至菩提永皈依， 我以所修施等諸資糧， 為利有情故願大覺成。(三遍) 《 燒香供如意成儀軌 》它比《 燒香供略軌 》稍微廣一些，所以有發四無量心的文詞。發四無量心很重要，想必大家都能背下來了，如果能背下來的話，此時雙手合掌，將全部心念集中起來，毫不散亂，毫無煩惱，一心一意地念誦： 四無量心，誦： 願諸有情遠離一切痛苦及痛苦因 願諸有情具足一切安樂及安樂因 願諸有情永具無苦之樂，我心怡悅 願諸有情遠離貪嗔之心，住平等舍 如是念三遍，或者七遍都可以。如若四句整體念誦，心里生不起覺受者，每句逐一念三遍或者七遍也可以。若你想把四無量心念的更廣一點，更實際一點的話，也可以念： 一切有情遠離親疏貪嗔安住于舍豈不善哉！願其安住！我令安住！惟願上師本尊加持能如是行！ 一切有情具足安樂及安樂因豈不善哉！願其具足！我令具足！惟願上師本尊加持能如是行！ 一切有情遠離痛苦及痛苦因豈不善哉！願其遠離！我令遠離！惟願上師本尊加持能如是行！ 一切有情不離善趣與解脫妙樂豈不善哉！願其不離！我令不離！惟願上師本尊加持能如是行！ 嗡 娑跋瓦許達 薩爾瓦達爾麻 娑跋瓦許多杭(觀空咒) 空性中自成喀薩巴尼觀世音，頂間嗡字，喉間啊字，心間吽字。心中吽字放光，從布達拉處，迎請智慧尊及灌頂聖尊，雜吽邦霍，二無分別也，灌頂諸尊行灌頂，以無量光為頂莊嚴，一切供品為微妙天食也。 在此萬法自性皆空的智慧法身觀修中入定。爾後，于虛空中剎那間生起一朵白色八葉蓮花，花心之上有一個潔白明澈如水晶一樣的月墊，月墊上有個白色的「舍」字，此字即為自心；接著，白色「舍」字發光，剎那間變為喀薩巴尼觀世音菩薩，潔白如雪山，一面二臂，觀世音菩薩全身上下佩帶金銀珠寶裝飾的各類天飾，無比莊嚴，金剛跏趺，坐于月墊之上。 于此觀想過程中，首先必須要入定；其次要想象自己完全是觀世音菩薩，心中毫不懷疑，而且自身觀世音菩薩的形態清清楚楚。 自身觀世音的頂輪白色的「嗡」字，喉輪紅色的「啊」字，心間藍色的「吽」字(或者白色的「舍」字之上，刻下了很細微的藍色的「吽」字)。「嗡」 、「啊」 、「吽」三字發光，普照十方一切佛剎土，從十方一切佛剎土尤其是從布達拉(觀世音菩薩淨土的梵文名，叫布達拉，漢地譯做普陀，漢地的普陀山，只是一個代表，真正的普陀山，在印度，叫布達拉山)，把真正觀世音菩薩的智慧身及諸灌頂尊，迎請到眼前的虛空中，然後誦「雜吽邦霍」。「雜吽邦霍」四個字有分別不同的含義： 念「雜」的時候，觀想從真正的布達拉——觀世音的淨土所迎請的觀世音直接來到了自身觀世音菩薩的頭頂。 念「吽」的時候，頭頂的觀世音融入到體內。 念「邦」的時候，完全融為一體。 念「霍」的時候，二無分別了，你就是真正的觀世音菩薩，觀世音菩薩就是你。 心里如是觀想。然後繼續觀想，法界自在母、瑪麻吉佛母、白衣佛母、救度佛母、佛眼佛母等，分別手持寶瓶，流出白、黃、紅、藍、綠的甘露水，從空中為你沐浴和灌頂，色佛母、味佛母、觸佛母、法界金剛佛母等一切四佛母，從空中對你進行供養，並且唱誦讚歌、金剛道歌等。最後觀想，五色甘露水充滿全身，過剩之水于頂上，聚成阿彌陀佛，在自身觀世音的頭頂以一尊阿彌陀佛為頂莊嚴。自身觀世音的心中發光，普照那些所有的妙供，使所有供品及整個情器世界變成為空樂無二的甘露妙物，心里如是想。 嗡 啊 吽(三遍) 念三遍「嗡、啊、吽」加持供物，以供養自身觀世音菩薩。 嗡 啊爾雅洛給伊肖日阿 薩巴日伊瓦日阿 阿剛 巴當 布白 杜白 阿洛格 更疊 納微疊 下打 巴爾帝恰吽娑哈 念此咒，對自身觀世音菩薩進行供養。 清淨潔白若秋月，阿彌陀佛頂莊嚴， 以大悲眼觀眾生，頂禮至尊觀世音。(讚) 以偈頌讚揚自身觀世音菩薩，之後迎請賓客。 迎請賓客： 殊勝共同無余悉恩賜， 三寶恭敬諸賓請降臨； 瑜伽障礙無余消除者， 怙主功德諸賓請降臨； 三世一切父母有情眾， 六道慈悲諸賓請來臨； 忿恨怒心執持諸妖魔， 怨親債主無余請來臨； 特別三種食香為命者， 種種食香賓客請來臨。 首先迎請三寶尊重客，對他進行供養，然後讚頌並回向和祈願；之後再依次迎請怙主功德客等。這與《 略軌 》不同，乃是分別迎請，分別供養，分別讚頌。這里還特別提到三種食香為命的食香客，一類是中有的眾生，他們是食香為命的；一類就是食香神——方神、地神及眷屬；一類就是食香鬼——負債含冤怨仇類。這些都要迎請，那麼他們屬于四種賓客里邊的哪一種呢？中有身的眾生可以放在怨懟債主客的范圍內，也可以放在六道悲憫客的范圍內。所謂「乾闥婆」等一般放在了六道悲憫客的范疇內，地神、方神等也可以放在其內，或者把他放在怨懟債主客內的。除了四客之外並沒有第五類賓客，所以各自歸類，分別歸入四客即可。 觀想自己的心中發光照明十方，迎請四種供施的對象，「無余」就是一個也不剩下。實際上燒香供就是一種請客，只不過所請的客人太大太多了：既要請一切上師、本尊、佛陀、菩薩等三寶，又要請世出世間的一切護法神，既要請六道輪迴的所有眾生，又要請一切怨懟債主，也就是無始輪迴中你欠他債的冤家對頭，總之，要全部迎請來進行上供下施。 具體迎請各賓客及各賓客的位置安排方法，與略軌同。 嗡 嘛呢 叭彌 吽(誦百遍，至少不可低于七遍) 下面分別對四賓客供養、讚嘆和回向祈願。 嗡 班甲爾 阿米爾打 滾扎利 哈那哈那吽呸 (甘露明王咒) 嗡 娑跋瓦許達 薩爾瓦達爾麻 娑跋瓦許多杭(觀空咒) 自性空中，生起智慧火焰，燃燒一切香供，化為五蘊圓滿之妙香，遍滿一切大地及虛空也。 空性中，這個火是從自己心間「舍」字發光，令其燃起智慧之火。燃燒一切香供，變為對應色受想行識等五蘊的勝妙供品，充滿整個大千世界，非常圓滿，非常完美，其外相為燒香供的粉末。然後在粉末上灑點兒淨水。由此而生出清淨的香菸，遍滿虛空之中、大地之上；此菸可滿足所有賓客之所需。 嗡啊吽(三遍) 繼續觀想，白色「嗡」、紅色「啊」、藍色「吽」的體性與本質如同前述。 「嗡」發白光，照明十方，將十方一切諸佛菩薩金剛身的加持力所顯現的白色的光明甘露，收入「嗡」字之內； 「啊」發紅光，照明十方，將十方一切諸佛菩薩金剛妙語的加持力所顯現的紅色的光明甘露，收入「啊」字之內； 「吽」發藍光，照明十方，將十方一切諸佛金剛意的加持力所顯現的藍色的光明甘露，收入「吽」字之內； 然後，「吽」化為藍光，與妙香融為一體，令其消除一切垢染，變為色澤、味道等完美無缺的甘露； 爾後「啊」化為紅光，與妙香融為一體，令其變成無漏的、可隨欲享用的妙香甘露，或者除病增壽的良藥； 最後「嗡」化為白光，與妙香融為一體，令其不斷增長，變為永遠享用不盡的妙香甘露。如是加持。 那摩 薩爾瓦答塔嘎達 阿瓦洛給伊疊 嗡 桑巴日阿 桑巴日阿 吽(七遍或百遍等隨力念誦) 可以念誦七遍來做供養，或者一百遍。關于咒的意思，傑貢巴大師是這樣解釋的：「頂禮一切如來，由身口意的甘露之力，世間一切眾生令生無漏之大樂。」但是，歐曲·達瑪班扎說：「這種解釋對下賓是可以的，但三寶尊重客和怙主功德客是不合適的，」詳釋見前。 遍滿一切方輪盡無余， 具足五蘊妙香諸供品， 無欺上師本尊及三寶， 諸眷屬等供養請納受， 殊勝成就共同諸悉地， 祈請當下恩賜予我等。 對三寶尊重客進行供養、讚頌及回向祈願。 下面分別對其余賓客進行供養、讚頌及回向祈願，相同之處不再一一贅述。 嗡 班甲爾 阿米爾打 滾扎利 哈那哈那吽呸 (甘露明王咒) 嗡 娑跋瓦許達 薩爾瓦達爾麻 娑跋瓦許多杭(觀空咒) 自性空中，生起智慧火焰，燃燒一切香供，化為五蘊圓滿之妙香，遍滿一切大地及虛空也。 嗡啊吽(三遍) 那摩 薩爾瓦答塔嘎達 阿瓦洛給伊疊 嗡 桑巴日阿 桑巴日阿 吽(七遍或百遍等隨力念誦) 嗡 阿剛 巴當 布白 杜白 阿洛格 更疊 納微疊 下打 巴爾帝恰吽娑哈 遍滿一切方輪盡無余， 具足五蘊妙香諸供品， 護法三處勇士空行等， 歡喜聖教具勢尊前供， 祈請納受違緣悉消除， 如法心願皆得速成就。 嗡 班甲爾 阿米爾打 滾扎利 哈那哈那吽呸 (甘露明王咒) 嗡 娑跋瓦許達 薩爾瓦達爾麻 娑跋瓦許多杭(觀空咒) 自性空中，生起智慧火焰，燃燒一切香供，化為五蘊圓滿之妙香，遍滿一切大地及虛空也。 嗡啊吽(三遍) 那摩 薩爾瓦 答塔嘎達 阿瓦洛給伊疊 嗡桑巴日阿 桑巴日阿 吽(七遍或百遍等隨力念誦) 上面是對上賓進行供養，然後對下賓先以四大如來之佛號進行供養，詳釋同《 略軌導論 》，然後其他供養如同上賓。 南無多寶如來！ 南無妙色身如來！ 南無廣博身如來！ 南無離怖畏如來！ 遍滿一切方輪盡無余， 具足五蘊妙香諸供品， 三世慈母一切諸有情， 食香中陰身等諸眾生， 眾願滿足永離苦怖畏， 速疾證得無上佛陀果。 嗡 班甲爾 阿米爾打 滾扎利 哈那哈那吽呸 (甘露明王咒) 嗡 娑跋瓦許達 薩爾瓦達爾麻 娑跋瓦許多杭(觀空咒) 自性空中，生起智慧火焰，燃燒一切香供，化為五蘊圓滿之妙香，遍滿一切大地及虛空也。 嗡啊吽(三遍) 那摩 薩爾瓦答塔嘎達 阿瓦洛給伊疊 嗡 桑巴日阿 桑巴日阿 吽(七遍或百遍等隨力念誦) 南無多寶如來！ 南無妙色身如來！ 南無廣博身如來！ 南無離怖畏如來！ 遍滿一切方輪盡無余， 具足五蘊妙香諸供品， 作祟損者妖魔及怨主， 討債復仇諸怨賓客眾， 償還宿債仇恨淨無余， 遠離嗔恚生起菩提心。 嗡 班甲爾 阿米爾打 滾扎利 哈那哈那 吽呸 (甘露明王咒) 嗡 娑跋瓦許達 薩爾瓦達爾麻 娑跋瓦許多杭(觀空咒) 自性空中，生起智慧火焰，燃燒一切香供，化為五蘊圓滿之妙香，遍滿一切大地及虛空也。 嗡啊吽(三遍) 那摩 薩爾瓦答塔嘎達 阿瓦洛給伊疊 嗡 桑巴日阿 桑巴日阿 吽(七遍或百遍等隨力念誦) 南無多寶如來！ 南無妙色身如來！ 南無廣博身如來！ 南無離怖畏如來！ 遍滿一切方輪盡無余， 具足五蘊妙香諸供品， 食香眾客護教五長壽， 所有方神地神咸供養， 受已消除暴戾嫉妒心， 助辦順緣賢善地主成。 依此行食物布施，令滿足， 最後就進入到結行部分，先進行法布施。 次行法施如下： 如星眩燈幻，露泡夢電云， 一切有為法，應作如是觀。 諸法因緣生，諸法因緣滅， 我師大沙門，常作如是說。 此是說，剎那生滅、變幻不住的一切有為法，本來就像流星、空花、燈光、幻影、朝露、水泡、睡夢、閃電、浮云一樣，不可捉摸，執無所執，以此去看待一切世間苦樂等，方為智者。以此為下賓講法。 諸惡莫作，眾善奉行， 自淨其意，是諸佛教。 由此法布施故，調伏相續，眾賓客各返原處。 如是智慧尊諸客，入自性中。諸世間客，由財施而身心成熟，由法施故，解脫身心，各歸本處。 次實力偈云： 以我意樂力，如來加持力， 及法界諸力，供養諸聖眾 饒益有情故，凡思惟諸事， 彼一切隨應，願無礙出生。 次回向云： 願以此福獲得一切智， 證聖果已調伏眾過怨， 從老病死淆亂巨浪出， 有漏海中解脫諸眾生。 這是佛經里的偈頌。就是願以此福德，獲得一切智的聖位。什麼是一切智的聖位？一切種妙智之位，即是佛的果位。願我能夠得到佛的果位；「證聖果已」，就是得到佛果之後，調伏一切眾生的過患及怨敵，並且願除一切眾生老病死等輪回大海中如巨浪一般的痛苦。「有漏海」指輪迴，總的意思就是說，由于此功德，我等一切眾生證得佛的果位，並且調伏我等眾生一切的過患、怨敵，斷除生老病死等一切淆亂的巨浪，能夠從生死輪迴的大海中令我等一切眾生解脫出來。 如此，平常或閒暇時作燒香供，現前得以消除障礙，心想事成；究竟則可圓滿二資糧，速成佛陀果位等具有廣大功德。 這里為什麼說做燒香供者可往生西方極樂佛國呢？因為要到達西方極樂有四個要因： 一為觀想無量壽如來剎土。《 觀無量壽經 》的十六觀專門講無量壽淨土，《 無量壽經 》里也有完整的無量壽淨土的講述，《 燒香供 》里也有無量壽淨土，因為其中所念想的頭頂上有阿彌陀佛，又有文殊菩薩、金剛手(大勢至)菩薩、觀世音菩薩等等，此即與無量壽淨土一般無二。 二為發菩提心。 三要造眾多福德資糧。此中要供養諸佛、菩薩，也要供養一切怙主功德客，還要布施六道輪迴的一切眾生及世間方神、尋香神等，還要償還無數世以來所欠怨懟債主的一切債務。由此可見，《 燒香供 》修法是造福德最好、最殊勝的方法。 四是要有誠摯良好的回向與發願。在《 燒香供 》後面，我們有「由此功德，令我到達西方極樂佛國」這樣的發願，非常殊勝。以此能令行者到達西方極樂佛國。 當然，說起來儀軌里面確實是具備了這些功德，但燒施者是否會具備這些功德，那就要看你是不是按照儀軌所說如法而行了。 對于你們來說，早就信仰佛法了，所以不應存僥幸心理，貪便宜，找捷徑，而要全面地理解佛法。同樣，對《 燒香供 》也要有全面的理解。可不要因為我今天說了，這里有到達極樂佛國的四因，做燒香供就能往生西方；那你們就說：「活佛說了，只要做燒香供，就能往生極樂淨土。」這叫斷章取義，那就不對了。 曰：非劣睿智宛若月光芒， 以妙香供有寂諸賓客， 令生歡喜方便睡蓮花， 善開洛桑確吉堅贊者， 此善回向眾生安樂住。 此文撰于哲蚌寺甘丹頗章。吉祥來！ 本文為第四世班禪洛桑確吉堅贊所造燒香供廣軌，四大賓客分別供養，稀有難得，故于2005年7月21日星期四譯于瀋陽自舍。世稱第四世夏壩仁波切，格勒克珠·降白降措者識。
注：此《燒香供導論》，是根據夏壩仁波切在理塘、瀋陽等地的三次講稿綜合整理而成。
普為出資及讀誦受持 輾轉流通者回向偈曰 願以此功德 消除宿現業 增長諸福慧 圓成勝善根 所有刀兵劫 及與饑饉等 悉皆盡滅除 人各習禮讓 讀誦受持人 輾轉流通者 現眷咸安樂 先亡獲超升 風雨常調順 人民悉康寧 法界諸含識 同證無上道 普願見聞者 此生皆解脫 儘此一報身 同生極樂國 燒香供導論
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