親友書講記 第一講
今天我們要講的是龍樹菩薩所著的《親友書》。上次講的《宗派論》還沒有講完，現在為什麼又要講《親友書》呢？原因是有居士再三祈請我講《親友書》，我一直也沒有滿他們的願，因此這幾天我要先把《親友書》講完，然後再講《宗派論》。《宗派論》是一部大論，而且我這次準備集中五部大論來講這個《宗派論》，所以也不是一時半會兒能說完的。這個《親友書》如果要廣講的話也會很長，但是也可以簡略一點兒講，明白其中主要的道理就行了。我覺得學佛的人明白通達《親友書》中所講的道理是很重要的。因為其中所闡述的內容，可以說是佛教所倡導的倫理道德和做人做事的原則，也是佛弟子尋求現前和究竟利益的一種非常完善的思想。所以我想先講《親友書》或者叫《親友集》。
《親友書》的作者是二千一百一十多年前一位非常有名的大德—龍樹菩薩。唐朝的義淨法師將《親友書》翻譯成漢文。另外在宋朝時也翻譯了一個版本。按照每個偈頌的字數和整體風格來看，義淨法師翻譯的與印度原文更接近。但從內容上來說，印度的跋摩和尚翻譯的版本更全面、更準確，這兩個版本是各有所長。我今天要講的《親友書》還參考了從印度梵文翻譯過來的藏文版本。
西藏和漢地譯經的規矩不一樣。在漢地，誰翻譯了一部經典之後，後人就不再改動了。在藏地一部經典一旦一個人翻譯了之後，其他人就不再重新翻譯其他版本了，這主要是考慮到如果同一部書有了多種版本，就不知道應該依照哪一個了。那後來人要幹什麼呢？就是在前一譯師所譯的經典基礎上不斷地加以完善，找出內容表達的不清楚、不完善的地方，直到把它改成大家公認的和原文意思最接近為止。這是藏地譯師的翻譯風格。
我今天講解的《親友書》，是按照《親友書》的“釋”來解釋。這個“釋”的作者是西藏非常有名的一位大德，他是宗喀巴大師的師父仁達瓦（仁達惹珠）大師。所以這個“釋”應該是非常精確，沒有任何錯誤的。
《親友書》就是寫給朋友的書信。宋朝時期印度的大德把它叫做龍樹菩薩的《勸發諸王要偈》，也就是龍樹菩薩勸國王書。實際上原文的名字叫《親友集》，或者《親友書》。藏文的叫法在這裡就不解釋了。
講《親友書》首先要介紹龍樹菩薩。龍樹菩薩可不是一般的凡夫。比他早四百多年前出生的釋迦牟尼佛在《楞伽經》裡面專門提到了龍樹菩薩將來到這個世界上。他說在南方莂踏這個地方，有一個比丘名字叫具德，他的另外一個名字叫龍猛。他會斷除常見和斷見，在這個世間把我的教法推向興盛，並且能夠宣講如來正法，證得一地菩薩的果位，然後轉生到西方極樂世界。此外，對龍樹菩薩的授記還有很多，多得說也說不完。《親友書》就是龍樹菩薩給他朋友或者弟子國王寶擎王（樂行王）寫的一封書信，內容主要是講如何才能取證現前和究竟一切利益的方法，這是一個非常重要的教授。
《親友書》總共分成三個部分：前行、正行、結行。前行是為什麼要聽我的這個書信，正行、正式講這個書信，結行為最後結束。
甲一、前行：我們看前行，是勸國王認真地看我的書信，說：
具德我演如如教 為生福愛而興述
真善宜應可審聽 此頌名為聖祗底
前面這四句話義淨法師翻譯的版本里面有，但是原文裡面是沒有的，是後來加進去的。另外印度跋摩法師翻譯的譯文裡面也沒有這一部分。所以我就按照字面意思來解釋一下：
具德我演如如教，就是說具有大功德和大善根的國王，你所以今天能夠聆聽如來的教法，是因為你前生修善積德所致，所以說是具德，應該聽的。“我演”就是我所演講的，“如如教，”“如”就是如來的教法，也就是佛經裡面所說的內容，而且是許多許多佛經裡面所說的一切精華的內容的總結，所以叫“如”，如來所講的一切教誨的內容,叫“如如教”。
為生福愛而興述，我為什麼要講這樣的教法呢？是為了讓眾生生起福德和愛樂而講述。它如何能增長福德和愛樂呢？由於它是如來無數經典當中的精華，所以你依此去修煉的話，就能夠得到現前人天之榮華富貴、一切快樂，最終還可以得到究竟的決定善的涅槃福德，或者涅槃果位。“為生福愛而興述”，就是我要非常詳細地清楚地講述的目地。
真善宜應可審聽，由於這個所講的內容：一、道理非常殊勝；二、如果你這樣修，就能夠生起善意的善根。所以你要非常認真地聆聽。
此頌名為聖祗底，此頌的名字就叫聖祗底，這個聖祗底是什麼意思呢？“聖”就是聖者。“祗”就是所敬之處，是一切所尊敬和敬仰對象的一種非常殊妙的語言，因此叫聖祗底。
現在按照梵文再來解釋一遍：這是一切功德的本性能夠生起“真善意”的教授，你應該用心仔細地聆聽。簡單說就是：你在過去的無數世中聆聽佛法，修行佛法，是個有極大功德的國王！你要認真地聆聽這個法。聽什麼法呢？聽聖祗底的這個內容。由於你國事繁忙，沒有太多時間聆聽教誨，因此我就概括的說主要的內容，雖然語言不多，但是內容很深奧。為什麼要說呢？由於一切如來的無數經典當中所說的一切教法，能夠增長現前的增上生和究竟的決定善等一切福報和愛樂，所以說，帝王啊！為了你自己和你的眷屬，乃至天下一切蒼生的利益，我在此講說這個書信。諸外道殺許多畜生來用血供神，或者燒自己的手指和手臂等等這樣的苦行方式來修行，或者以不能生起善根的一些修禪定的方式來尋求解脫，這些都是顛倒的，是不正確的。能夠脫離輪迴的方法唯一就是佛法。由此，如“如來教”當中所說的，為了增長功德故，今天我來講說《親友書》。
隨何木等雕佛像 諸有智者鹹供養
縱使我詩非巧妙 依正法說勿當輕
無論是木頭所雕刻的佛像也好，石頭所雕刻的佛像也好，泥做的佛像也好，只要是佛像，那麼智者、有學問、有佛學修養的大德就會把他當做真佛一樣來供養他和恭敬他，而決不會由於其所有材料的好壞來區別佛像。同樣的道理，我今天所說的這個內容，“詩非巧妙”，意思是我寫的詩並不是那麼巧妙，但是由於我所說的內容是正確的佛法，所以“勿當輕”，不要輕視這個內容，要把它當做很重要的內容來接受。
王雖先解如如教 更聞佛語增生解
猶如粉壁月光輝 豈不鮮明益殊妙
龍樹菩薩說：國王你雖然對佛法，聞、思、修等已經很多了。“更聞佛語增生解”，但更應該多聽佛語。聽的次數越多越好，思考的越多越好。為什麼呢？因為這樣就更能增長對佛法修行的勝解。
關於這個問題印度的跋摩法師譯得很清楚，但是打的比喻跟這裡不太一樣。他說什麼呢？ ‘大王雖數聞，如來梵音說，勝悟由多聞，屢聞則生信。如日照樹枝，豈不增其先’。大王你曾經聽過很多佛法了，但是如來所說的一切法是梵音，印度人認為梵天的音，是音樂當中最好聽的。意思就是如來教法如同梵天之聲一樣非常美妙，你雖然理解得非常好了，但是你更多的聆聽，就會理解的更深，信仰就會越來越增強。義淨法師打的比喻是刷白粉的牆壁本來是白的，一旦照了月光之後就顯得更潔白。這部分主要是勸說國王聽佛法。下面就是正式講佛法。
甲二、正行：正題的內容
總體上大概有三部分：一是總說修善積德或造福修善；二是講輪迴之苦，讓國王生起對輪迴的厭離之心。三是講脫離輪迴之苦而證得涅槃的功德。
首先，總說勸國王修善也要分成為三個部分。
第一部分，對俗家人和出家人都應該修善的勸說，在這裡又分三個部分：
一、六念
一切功德的根本就是對佛陀的信仰和虔誠，為了增長這種信仰和虔誠，就要講六念：
佛法並僧眾 施戒及與天
一一功德聚 佛說應常念
六念是唸佛、念法、念僧、念佈施、念持戒、念天。這裡邊所說的天，大概是佛和菩薩，或者是本尊，可以這樣理解。下面就詳細解釋六念：
1、唸佛：首先要念佛。如何念呢？不僅是在嘴裡念“南無阿彌陀佛”、“南無釋迦牟尼佛”，而是還要在心裡面憶念佛的功德。如何唸佛的功德呢？要憶念佛的身功德、語功德、意功德，成就功德等等。比如說，在此世間，佛、薄伽梵、善逝、如來、應正等覺、無上士調御丈夫、世間解、天人師。是無上的人天等一切的本師。佛陀，就是從迷惑夢幻中徹底覺醒的聖者。薄伽梵，翻譯成漢語是世尊的意思，世間唯一的尊者，或者唯一的至尊，裡邊有調伏、具德、超越三個內容。調伏四魔：煩惱魔、死魔、蘊魔、天子魔。具六功德。超越輪迴之苦，也就是脫離輪迴之苦的意思。如來如是證得一切種妙智的果位，得到無上正等覺的佛陀就是善逝。為什麼叫善逝呢？以善道而證得善果，然後通達世間一切無所不知，成為一切眾生的嚮導師，是無上的。他具有智慧，並且有它的基礎——戒學和定學，能夠到達不顛倒之果位，所以叫善逝。是人天等一切天下蒼生的本師﹑師父﹑導師。就像這樣一一地想起佛的這些功德來，邊想邊唸佛。為什麼叫如來呢？因為他通達一切眾生的一切習氣、習慣，知道如何調伏，所以說他是如是證得無上種妙智的果位，調伏一切煩惱魔等，是應讚歎﹑應供養的對象。他具足不顛倒的一切功德最極圓滿，所以說是無上正等覺。對於十二緣起支，以及地水火風空等一切五大等一切器世界的世間和情世界的眾生無所不知，所以說通達一切世間。這裡打的比喻是如馬車的車伕一樣，能夠調伏天下一切蒼生，對不同的眾生以不同的方式來度化。
2、念法：要常念法的功德。法的功德是無病無斷清靜。無病，意思就是如同無病者具有健康的身體。佛法能夠徹底消除一切煩惱的和壞習氣，所以說無疾病。 “時間無斷”， 為什麼說無時間斷呢？這是說不僅僅得到一次利益，而是從此以後事事處處都得到利益，或者徹底脫離苦海，證得永久的安樂，所以說時間無斷。佛法可以總結為兩個部分：一是教法，二是證法。一切教法開始是善的，中途是善的，最終的結果也是善的。聽聞佛法是善，中途思維佛法也是善，結果修證佛法也是善，所以說時無斷。淨是什麼意思呢？修行者通過修證佛法能夠證得涅槃的果位，可以達到清淨的效果，所以說清淨。就像誰能夠得到火把就擁有了光明一樣。它有三個特點：1.本性清淨。2.明瞭所知，3.斷除一切違緣。什麼叫清淨見呢？就是能夠不顛倒通達一切萬事萬物的本來面貌。還有看釋迦牟尼佛說法，佛宣說一樣的法，可是下面聽人不同，每個人聽到的內容都是不一樣。有些人聽到了大乘法，有的人聽到的是小乘法。我雖然不是佛，可是我今天給你們講的法，你們每個人聽到的就會有所差別，有的人可能理解到甚深的道理，有的人只能聽到淺顯的道理。就像我一說糖的味道是甜的，你馬上就能感覺到它是甜的，但是那不是我說的糖的真正甜味，而是因為你曾經經歷過這種甜味，還有，我所說的甜味和你所認為的甜味不一定是一樣的。比如說，你從來沒吃過蜂蜜而只吃過糖的話，我說蜂蜜是甜的，你就會誤以為蜂蜜的甜就像糖一樣，實際上蜂蜜的這個甜和糖的甜完全是兩碼事，兩者的甜不是一個類型的。性空正見的真正道理對人們來說是非常模糊的，也就像沒有吃過糖一樣，由於沒有這種經驗，即使我用盡了心思和你說，你聽到的卻是另外的一個道理。因為人們聽過了之後，往往會按照自己曾經歷過的某一件事的經驗來理解。
這就是法的功德
3、念僧：就唸僧寶的功德。修習佛法的高僧大德具有戒、定、慧三學，是佛的弟子。他們擔負著為眾生傳法解惑的責任，所以如來的一切僧侶比丘等都是應供的對象、應佈施的對象、應讚頌的對、應禮敬的對象。
4、念佈施：佈施能使人遠離貪心。佈施能使我對天下一切蒼生消除吝嗇的染汙，又能夠使我具有願意解救天下的一切窮人到彼岸的這種善心心。這是我無數世來所造一切功德的根源。
5、念持戒：要常念持戒的功德。我們要持的是一個什麼樣的戒律呢？要念想我現在擁有的這個戒律是沒有垢染的、沒有缺點的、沒有混雜的、也沒有被任何貪嗔痴所征服的，是自在的，是一切賢德所讚揚的對象，是能夠生起禪定波羅蜜的基礎。應該這樣來唸持戒的功德。
6、念天：要想得到天界，包括四大天王天、三十三天、兜率天等等。要念想為什麼他們能得一生天界呢？因為他們曾經行善積德，斷除惡念，生起善功德，所以他們今天得到生天界。我們要想來世得到人天之快樂，就應該修善積德。這叫念天。還有一種說法認為念天也是念及本尊的功德。
第二部分：勸其重修善根
對前面所說的修善、六念生起極大的信心和虔誠心之後，應該對因果報應生起信心，也就是說應該正式修善。
十善諸業道 身語意常親
行善一定要止惡。十惡包括身三惡、口四惡、意三惡。身三惡就是殺生、偷盜、邪淫；口四惡就是妄語、惡口、兩舌、綺語；意三惡是貪、嗔、邪見。反過來斷除十惡就是十善。十善的業應該是身口意生，恆常止惡，永遠不要去做十惡。
遠離於諸酒 亦行清淨命
酒能生出許多的煩惱和業障，它雖然不是本性罪，但它是禁（遮）罪，從戒律上禁止做的罪。它為什麼不是本性罪呢？喝酒本身沒有罪，但是一旦喝了酒之後，就會引來一些罪，要麼起貪心，要麼起嗔心、起愚昧、傲慢、嫉妒、疑心。總之會起很多煩惱，所以它是禁戒（遮罪），因此應該斷掉。
“亦行清淨命”。“命”是行為的意思，意思是建立一個非常清淨的、良好的生活方式，酒可以引來許多放逸，所以要斷掉。另外對眾生有害的，對修佛、對自己、對他人會造成諸多損害的生活方式都要斷掉，要學會良好的生活方式，令你的生活不會防礙任何一個蒼生，不會讓任何一個眾生受苦難。
知財體非固， 如法施比丘。
貧賤及再生， 來世為親友。
這裡說佈施的對象大概有三種：一是功德田，二是慈悲田，三是報恩的田。即：報恩對象、功德的對象、慈悲的對象。
首先是“知財體非固”。我們要知道一切財物是不會永久的擁有。而人的肉體亦不會永存於世。藏語裡邊有一個說法，“知財如夏風，無常不牢固”，也是說錢財是身外之物，它是無常的，是不牢固的。所以要把自己的全部回報給比丘上師，聖人智者。
第二個是惠施的對象就是貧賤之人。戒律裡也有這一條，就是要幫助貧苦無助的人。還有一個惠施的對象就是“再生”。這裡說的再生，是說所有對我有恩德的人。比如說：“你就是我的再生父母啊”！意思就是不要忘記有恩於己的人。
做佈施有三個對象：一是供養的對象——做功德的對象，二是慈悲的對象，三是報恩的對象。
這樣做的功德是什麼呢？“來世為親友”。你來世的時候，最好的親友是誰呢？就是你今天所做的佈施。沒有任何一個親友真實與你到來世的，唯獨你今生所做的一切佈施，無論是對三寶做的供養也好，還是對貧窮和有疾病的人慈悲的施捨也好，還是對自己的父母的孝養，或者對有恩之人的報恩，只有這些功德能夠跟隨與你到來世。比如說來世能得到非常好的父母的養育，或者有非常好的經濟條件，非常富裕等等，這一切都來自於前世所造的功德。你看很多人為什麼有那麼好的條件，絕對不光是因為他有智慧，更多的是因為他前世所造的福德。因此，有些人面前能掉下許多餡餅，但有些人甚至於一輩子的努力也得不到滿意的成果。這就是說人要積聚財富和健康不僅僅要有智慧，還要有福報。要有福報那就要修福德，要修福德第一個就是佈施。不僅僅是要修佈施，還要修持戒，守持戒律。
眾德依戒住，如地長一切。
勿冗瘦雜悕，佛說應常習。
眾德就是一切功德。一切功德依賴什麼而生呢？依賴的是戒律。在戒律的基礎上才能生起一切功德。這好比什麼呢？“就如地長一切”，要是沒有了地，到哪裡長樹，到哪裡去豐收啊？沒有大地，就沒有任何一種植物，沒有動物。也就是說，大地是一切萬物生長的基礎。同樣，一切功德生長的基礎是什麼呢？是戒律。“勿”就是不要，“冗”是離散破壞的意思，不要讓自己所受的沙彌戒、菩薩戒、或是比丘戒受到破壞，這就是“勿冗”。
“勿瘦”是什麼意思呢？瘦就是胖瘦的瘦，有減少的意思。如果你不能守持戒律，你的戒體不就是變 “瘦”了嘛？所以這裡用“勿瘦”，來說明你不要違反戒律，你的戒體就不會受到損失。那樣以來你的戒體不是就會很“強壯”嗎！
第三個是“無雜”，雜就是雜亂，好壞混在一塊兒。在你受戒的心當中沒有被貪嗔痴等惡的習念摻雜在其中，所以叫無雜。
還有一個叫“無悕”，“悕”是心願的意思，在這裡當作貪慾來講。 “無悕”就是不要把自己的善根迴向到輪迴的世間享受，或者回向到名聲、權力、地位這樣的現前利益當中，而是迴向到脫離輪迴苦的真善，清淨善當中。這就是“無悕”。
這四勿：“勿冗”、“勿瘦”、“勿雜”、“勿悕”，大家一定要加以對治啊。
“佛說應常習”，應該常常修習。這就是說：第一，在自己的戒律上千萬不要以任何一種藉口犯戒或者破戒；第二，不要犯任何一個戒，讓自己的戒體變得瘦弱；第三，不要讓自己所受的一切戒律當中添加了許多貪嗔痴等等雜染、私心雜念夾在其中；第四，不要把自己受戒律或者守戒律的功德迴向到貪慾榮華富貴、名聲、地位、權力這樣的方向中去。這就叫“勿冗”、“勿瘦”、“勿雜”、“勿悕”。
施戒忍勇定，慧不可稱量。
此能到應修，渡有海成佛。
這段話很重要。施就是佈施。把自己的一切受用和功德全部供養給佛菩薩，供養給一切眾生，沒有一點吝嗇和捨不得的心，這是佈施波羅蜜；斷一切惡，行一切善，無論言談舉止，起心動念都以戒為準繩，這是戒波羅蜜。我們對在修習佛法過程中所遇到的種種苦難的考驗，以及生活中被他人所傷害，或是遇到種種違緣的忍辱，就是忍辱波羅蜜；對修善生起極大的歡喜心，修習佛法刻苦勤奮不畏艱難險阻叫勇，就是精進波羅蜜；自己的心遠離顛倒夢想，無論放到哪裡都毫不散亂，是禪定波羅蜜；還有慧，通達萬法自性皆空的智慧是慧波羅蜜，這就是六“波羅蜜”。 “波羅蜜”是梵語（parami），意思是到達彼岸；另一個意思是完成了事情。六“波羅蜜”就是指修行的人通過種種方法修行最終到達解脫的彼岸。為什麼說“不可稱量”呢？聲聞緣覺等乘都是為了尋求個人的解脫。而佛菩薩是為利益一切有情眾生而尋求無上菩提果位，他們的功德是不可稱量的。
此能得到應修，渡有海成佛。要依照這樣的方法修行，你就能渡過生死輪迴的苦海——有海，到達菩提果位。不僅自己能達到這樣佛的果位，而且也能把一切眾生從這個當中解救出來。下面一句話是：
若孝養父母，其家有梵王。
現招善名稱，來世生天堂。
這是專門對俗家的弟子所說的四句話，很重要！意思是什麼呢？在家的居士或者在家人，應該恭敬孝養父母，報答父母養育之恩，這樣的人連鬼神都會敬重。這裡面有一句“其家有梵王”。梵王就是天中之王梵天。意思就是一切護持善法的梵王、玉帝、四大天王等善神都會保護你。“現招”，就是現世可見的利益。那就是美名揚於天下，因為孝敬父母的人一定會揚名於天下，另外你還會得到長壽的福報。來世你一定能夠得到快樂美好的生活，或者生於天堂。
下面有八句話說的是八關齋戒。為什麼講八關齋戒呢？因為在家弟子不可能一輩子守梵戒，這是不太可能的。但是在家弟子在初一、十五，或者吉祥之日受持戒律是完全有可能的。咱們說豬八戒，為什麼叫八戒？因為他受的就是八關齋戒，看來這個豬八戒也受不了沙彌戒。八戒是什麼呢？
殺盜淫妄說，耽食愛高床。斷諸酒歌舞，華彩及塗香。
若女男能成，此八支聖戒。欲界六天上，長淨善當生。
八關齋戒是從今天早晨開始，直至明天太陽昇起來為止：第一、不殺生，包括蒼蠅蚊子在內；第二、不偷盜，哪怕是一分一釐不佔取不屬於自己的任何財物；第三、不淫，這裡不是不邪淫，是不淫，不發生男女關係；第四、不妄言，就是不說假話；第五﹑不耽食，耽食是什麼意思呢？過午吃飯算是耽食，受八關齋戒的話就不能吃過午飯了；第六﹑不愛高床，就是不坐很高的床。超過佛陀的一肘以上的高度，大概算是高床了。不過你們會想師父為什麼可以坐在高床上？我坐在這個高座是為了講佛法，這是允許的；第七﹑斷諸酒。從今天開始到明天早上為止不喝酒；第八﹑不跳舞，不唱歌，還有不做美容、不化妝、不塗香，就是不灑香水，但是洗澡可以的。無論是女人還是男人，如果能守持這樣的八戒。持戒律者死了以後，就可以生到欲界六天之上的色界天。“長淨善當生”，在藏文裡邊不是說色界天，而直接說欲界天。它這裡邊的“上”，也可以是指欲界天的意思。
“慳諂誑貪怠，慢淫嗔氏族，多聞年少驕，並視如怨賊”。
能夠毀損一切功德和優點的惡習共有十三個。這句話主要針對的在家的弟子說的。
首先是慳。慳就是吝嗇，捨不得放不下。我們大部分的人多多少少都有吝嗇這個毛病。自己擁有的財物，當要救濟幫助別人或者給人家時候就捨不得；自己的掌握一些知識和文化，生怕別人知道，捨不得教給別人；自己所擁有的技術，生怕別人學會。凡是一個人對任何財物食物，權力、受用、名聲等等捨不得、放不下，或者生怕別人擁有的一切心都可以列為“慳”。
二、諂。諂和誑有所不同，諂是掩蓋自己的錯誤和罪行缺點。也就是說，沒有膽量和勇氣把自己的缺點和錯誤加以糾正，而是採取一種掩蓋方法。尤其是對別人無恥地拍馬屁或者討好，幾乎喪失自己的尊嚴，這一切的行為可以稱之為諂。
三是誑。誑就是不但掩蓋自己的錯誤，而且還要加以偽裝，或者以欺騙的手段或見不得人的方式去尋求和獲取。諂和誑有什麼區別？諂是針對自己，掩蓋自己的錯誤。誑是一種對他人的舉動，是為了欺騙他人。
還有一個叫貪。就是貪婪貪慾。包括對美色的貪，有對名利的貪，還有對自己身體的貪，受用的貪，都屬於貪。
五叫怠。“怠”就是懈怠的意思，指沒有上進心進取心，沒有改正自己錯誤的心念，或者沒有完善自己的勇氣或信心，那就稱之為懈怠，也就是墮落。
六是叫慢。慢是自己沒有優越於他人的地方，但是以為自己一定優越於他人，自己就比他人強的心思，這叫慢。淫，淫就是對美色的情慾。為什麼把對美色的貪慾和對財物和受用的貪慾區別開來呢？因為它們的區別在於效果是不一樣的。對美色的貪，產生一種墮落，或是沉迷，沒有上進心；而對財物的貪婪，它會導致，走向非常強烈的極端，或者走向邪道。一個是讓你停滯不前，或者墮落。另一個讓你走向不該走的方向。所以說它們兩個的後果不一樣，由此區別開來說。
八、嗔是什麼？是對某些眾生或者有情的憎恨心報復心，或對人恨之入骨一定要復仇的那種憤怒。這裡我們先總結八個惡習：慳、諂、誑、貪、怠、慢、淫、嗔。
下面有五個“驕”。他這個裡邊是這樣說的：慢淫嗔氏族，多聞年少驕，
這裡講了氏族、多聞、年少，三個驕。
生在富貴家族自以為很了不起，這叫族姓的驕傲。還有是“多聞”，就是有點學問就驕傲。還有一個是“年少”驕，就是自以為具有好容貌就驕傲。
在藏文裡邊說了五個。一是種族的驕傲。二是相貌的驕傲。三是多聞，有學問的驕傲。四是年少力壯的驕傲。五是權力，擁有權力的驕傲。這五個驕傲加上前面八個，總共是十三個。這十三個是能夠奪取一切善根生命的最大的敵人。
這個問題很重要！人絕對不應該有前面說的這十三個錯誤，或者惡的習氣，因為這十三個不但是對修善積德造成極大的妨礙，而且對人的發展和進步產生阻礙。所以龍樹菩薩說，應該把這十三個煩惱惡習當做是自己生命中的怨敵來對待，遠遠的離開它。比如我們從世間、眼前的角度去說，由於吝嗇或者慳，就能導致親戚朋友離去。雖說我們朋友是用心交往的，而不是用財物交的，但是眾生不是佛菩薩，你沒有一定的佈施的話，他不會圍繞在你的周圍。無論是法佈施、財物佈施、無畏佈施，還是慈佈施，只要有了這四種佈施當中的某一種，他才會親近你。你想想，要不就是為了貪財而圍繞在你的周圍，因為這樣對他有好處；要不就是為了得到你的知識和學問。比如說：你們是我的弟子，可是為什麼就從那麼遠的地方來到這裡為什麼？你們不是惡意在這裡貪圖什麼，可是你們畢竟有所求嘛，你們所求的是法，那也是四個佈施當中的法佈施啊。要是我吝嗇不捨得把自己知道的東西教給你們的話，你們還能在我的周圍嗎？那不會在的。當然了，我打這個比喻是不太恰當的，包括我們拜師父、拜佛也是有所求，有些是為了利益天下蒼生，有些是為了自己家人或者親朋好友，總之是為了點什麼，對不對呀？還有，比如說你們整天圍繞在你的父母身旁，他們哪怕是遇到再大的危機和困難你也維護他們，想盡一切辦法解救，為的什麼？就因為父母給了你生命，他們也給了你真正的無私的關愛，那是慈佈施。要是這個父母非常的自私，從來不為孩子著想，一點都不關心孩子的話，孩子長大了以後會對父母如此的感恩嗎？不會。可是吝嗇的人，他捨不得的往往（不僅僅）是財物，包括自己的愛也不捨得的生產給別人，只愛自己，連自己的父母、孩子、丈夫、或者妻子也不愛。那也是吝嗇。無畏佈施，有很多人哪就在說，你是我的再生父母啊！是你把我從死亡當中救出來的，我一輩子也不能忘記你！他死心踏地的跟著你，為什麼？不就因為你曾經救過他嗎？那就是無畏佈施！也就是說，如果你既捨不得做財物的佈施，也捨不得做法佈施、慈佈施、無畏佈施，那包括你的孩子、妻子或者丈夫、父母，也包括你所有的朋友，一個人都不會在你的周圍。這不能怪別人，就怪自己非常的自私、吝嗇。你要關心關愛每一個人，讓大家都學會更多東西，而且在人危難之際，你要想方設法全力地救他、幫助他，只要你能這樣做，就是大菩薩，那你就是天下人所感恩的對象。
第二：諂，我剛才說了，以種種方法來遮蓋自己丑陋和邪惡的目的來欺騙別人。但是，狐狸尾巴是藏不住的，終有一天會露出來的。一旦被人發現了你的這個醜惡目的時，你的罵名會流芳千古啊！所以說非常可怕。
第三個：誑，就是偽裝出來欺騙他人，你的這種狡猾一定會被別人揭穿的，就算你在事前沒有被揭穿，事後也一定會揭穿的。為什麼呢？因為他失敗了，事後就知道了為什麼會失敗的原因，從此以後你就失信於天下，再也沒有人會相信你。就算是真心誠意地對待某一個人，他也不會相信你，他就認為你是偽裝的。
還有貪婪貪汙啊！貪婪貪汙會把你逼上懸崖，走向了昏迷當中，永遠永遠都洗不乾淨。
懈怠。也是致命的，因為它對任何修善或者上進心產生懶惰的心理，不願意修善或者厭煩修善積德，厭煩改邪歸正的叫做懈怠。
慢。慢為什麼是錯誤的？一但有了傲慢，你一定會失敗的。傲慢好比是山頂，你一旦到了山頂，下一步走的就是下坡路。
淫對美色的貪慾會讓你沉迷其中，永遠的不能讓你清醒過來，永遠都不能讓你得到理智，所以就好比是在非常厚的烏雲當中行走一樣，前後都是一片黑暗，根本不知去向。
憎恨會把你自己逼到極端的路上，最後自己把自己毀掉。
自古以來有很多人講“驕”的缺點。比如戰爭當中人們說“驕兵必敗”。而我們修善積德的人一旦有了驕心，他再也不肯認真地去檢討和改正自己的缺點，就不會有任何一個進步和發展。包括種族、學問、年少、相貌以及權力！一旦有了任何一方的驕傲，你最終的結果就是失敗。所以，你把這十三個煩惱當作自己的仇敵一樣來對待它，不要讓自己的內心當中產生任何一種。就算沒有白聽《親友書》，記住了這四句話你就受益了。